自然法师 于二〇一四年九月一日 宣讲

第十二堂课

所以祖师古德，古人的智慧不是我们现在今人之能够所体会的。刚刚下课突然想到，我既然讲到弥勒在山门，顺便要讲讲这个…，刚刚讲的是心法中的性，然后相呢？他那入世间的相。祖师要摄这个性相二门，他能够表现在一切世间的成就上的。所以你看过去的寺庙，门口一定是弥勒。你进门的时候还是凡夫，你懂得回头；一进到山门看到弥勒，就先认你的根本，本来大觉心体能够入世的识心，意识的「识」，识心，根本的性德。你先能够在你的识心的性德之中，你全面去认，叫做礼，礼弥勒。还是凡夫啊，但你已经礼了你自己，你自己已经去认，你的根本的识心的清净；你就已经去礼弥勒。你就会发现，你在你过去流转的，凡情的业感之中，你会马上变成你在潜在意识里面，有一种善德、有一种力量；可以为你镇守，一切过去在凡情流浪的业力。你只要一念向善，所有的过去的起心动念，你自然在心中就起成种种力量，为你制衡、为你制约；那就是什么，你知道吗？旁边的四大天王。

所以四大天王立的相一定要大，弥勒是小。弥勒小不是说他的相小，而是行者最初礼时，弥勒的那个相是深密，是密在其间。你但要礼弥勒处，你现前的作用叫大。现前的作用就是四大天王，叫威武镇守。所以四大天王脚下踩的是什么？不是众生；有的人就误会，怎么佛门的四大天王脚下，就踩着这些可怜众生呢？怎么那么不慈悲？不是耶！他是在相上表法。他脚下踩着，你看到天王的善德现前时；他脚下踩的就是你过去的冤业，他就镇住冤业，踩的都是那些鬼状、鬼形。他不是不慈悲，他为你已经踩在脚底。什么叫踩在脚底？过去在每个念头的行处，都随这些鬼怪流转；鬼怪就是心中的扭曲、心中的闇昧。你一礼弥勒，心中的根本入世间的天王的德行，最初的叫天王，是四天王；最初的德行初显。你就看到如同那些将军的力势，那种威德、威猛；他念念之间就为你震摄，过去让你流转的鬼怪。他还在哪里震摄？还在现在所行处，心行所行处，心行处。心行处就在哪里？脚底，他为你踩着。你仔细看那个寺庙，一进去的作用就是如此。

所以当你进去礼弥勒时，你依稀感觉，你周遭的四大天王的相就在侧，；你心中的立相也是这样子立的。当你至诚恳切礼弥勒，四大天王的相越来越明显时，这两个功德，化在一个行者的心里面；就是什么？就是弥勒背后的韦驮护法。你最初礼的是弥勒，认的是那个识心；你能够在一切感情上面，已经懂得不再受他流转；懂得制衡，就是天王的威德。久而久之，在心中你会发现，念念你就会有个力量为你拥护、为你呵护。但是在呵护时，他从识心跟现前的作用；当下为你升华，韦驮看的就是直接大雄宝殿，直接照现根本觉体。你走进寺庙，你虽然是凡夫，已经被古人的智慧，你已经被包围在气氛里了；自己不觉而已啊！所以那一进，那个山门之中一进一进都有表法，清清楚楚！

所以很多人，现在不知道为什么，四大天王前面是放弥勒。礼了四大天王，你不用去直接礼四大天王，也很少有人去礼四大天王你但礼弥勒就是供养四大天王。一旦你认这个识心的作用，就是供养现前的，所有一切世间的行持。世间的行持，你已经不是过去的流转了吧！不是过去的流转，就是初见天德。初见天德就是四大天王，四方四位清清楚楚；心法就是如是！心性就是如是！所以你看到汉传佛教，连那个寺庙的他的架构、结构；你懂的人已经知道在哪里下手。从你一入山门就是下手处。谁说汉传佛教没有下手处呢？处处都是下手处，念念都是下手处！

所以这个里面也要讲到，你看到他所安布，就是这个大觉心体的作用；那叫神通啊。所以下面要讲到：『入神通大光明藏』。你能够明白这一些根本心性的布施，遍布啊，布施相，你才能够叫做什么？才能够叫做六度。布施不是只是财布施，只是你好像跟别人讲法，叫法布施；是要你念念知道心性之中，本来大觉心体一切性德的布施，那叫做「布施」。因为你知道这个布施，你自然就不会在这个什么？在这个性德流出处，你还总逾越！还会流转！所以第二个叫「尸罗波罗蜜」。所以你才能够在一切戒行之中，你能敢担当一切法中的现前。过去现前处，你就是什么？被污辱时，污就是污染，辱就是辱没，被污辱时。现在再看到他，哪个能污辱你，「忍辱波罗蜜」。你在这个上面，从此以后心性大明，叫「精进波罗蜜」。大明处根本不堕在种种相中，叫「禅定波罗蜜」。你将来必开智慧，叫般若波罗蜜。六度成就。但是都从哪里来？布施波罗蜜先，这是心性的布施，那样听得懂吗？那要看到你大觉的布施，大觉的布施就是「神通大光明藏」。也就是《华严经》中讲的，「入普光明殿」，叫「神通大光明藏」。假如你不认，这个心性之中的神通大光明藏，神字一个开示的「示」、一个「申」，就是他如何遍布的，如何布列；你连布列你都不敢担当，那当然在所布列处你就流转。

早上还讲过世间的圣贤还叫仲尼，仲尼那个尼字我不是讲，「尼」字从一个尸、从一个匕；尸就是陈列处，匕就是互相对待时。你能够在这么样强烈的陈列跟对待处；你心中都住在中位，能够仲裁，你就是圣贤。所以处处都是周游列国时，你那一念心，处处都是在一切念头游化处，每一个念头都是一个国土，都是一个领域，那叫列国。

所以你能看到世间的历史故事，再反省一下心境就是如此。所以你才会发现佛法觉心的不可思议啊！你才能够真正体会「万法唯心」。你仔细思惟，你真正就是活在，这个心中的气氛里嘛！没有一法，你纵然不见，不见就表示那个历史虽然很久了，过去很久了；但是他精神常存在你心中，这是世间人讲的。觉行者就告诉你，他根本的性德，现在天天在用，连世间如是的性德，天天都在用。所以世间是如此，都叫做仲尼，都还叫做至圣。出世间呢？你能天天能够担当，一切觉心中的布列处。过去在布列处、安布处，众生是堕在布列的相状最末梢；将来在任何的布列最末梢中，你都可以看到根本就是性德的表现！

所以过去众生只是着相，行者要在相中，你不能离相哦，这要听清楚；你不能离相，你却要看到是性。你看到是性，自然破相。破相不是说不知道相，破相才能够明白一切相。能够明白一切相，他就一定不是住在相中；那不是住在相中，方便说见性。因为你看到的，是他的性用；但性用中一定能够明白一切相。所以能够明白一切相也是什么？过去不明白时，也是心性向外流浪、动乱之时；将来你能明白处，就是心中根本本来寂静处！

所以出世间中叫牟尼，牟尼就是化佛。化佛就是一切感受现前处，大觉心体感受现前处，感觉现前处，叫做化佛。你能够担当这些变化，就叫做牟尼，叫做能寂。所以都是在哪里？都是在这个「神通」二字中。讲到这个神通我突然想到，不知道有没有讲过，记得好像没讲，有没有讲过目犍连的故事？我好像有跟和尚尼谈过目犍连的故事，刚好在这个神通之中，顺便提出来，顺便跟大家讲一讲。

大觉心体的神通，是本来他能够根本智慧之中，本来的流出和布列庄严，所以在性中就叫做「大智文殊」，在性中是大智文殊。所以你看到这个智慧之时，他就是什么？一切万法的成就处，所以叫「大行普贤」。所以智跟行，原来根本就是一对、一双，他们两个是不能分开的；你看不到觉体的遍布处，你也就不知道什么叫大智，觉体的大智。

大智，我们不要讲太玄，就用中国字来解释，因为中国字，我们有幸生在中国。智者，一个知，一个日。你在一切知心之中，不要忘记觉体；你不能离开知心中说种种觉。你在知中都要知道那个觉日，觉日在下，知要立在觉日之上；表示你念念那个知，不能离开觉日。所以觉日当空照，所有一切过去的种种冤业，所有全消，也叫慧日当空照。经文忘记了，所以下面是用白话，前面是用慧日当空照。他是讲说，一切过去的闇昧、晦黯全消。

表示你在感受知中，你要知道是觉，你能不能知？都能知。但是你会堕在知中，所幻起的种种势力，跟种种惑着中吗？绝对不会。就好像镜子在照色之时；你知道是镜照，你一样能够成就他随缘遍照，千变万化。你会堕在种种变化里吗？绝对不会。你不但不会堕在种种变化里，你还能够清楚变化；这叫「大智」。所以智要怎么解释？知要在日上。所以你要在哪里看？还在现前的种种知中看大智。那知中现前，就是一切法中的成就处，所以叫「普贤」。所以文殊、菩贤是性中一双，所以叫做「菩萨」。

但是这个性一定能够显出形，显出形相，有这个形、有这个相。所以到了镜子，本来他就能够遍照，他是性德。在这个性德上面，你不能立种种形或者是质体来说他，他就是这种性德。可是随这个照入到色中呢？色中所现的照，也是什么？大觉镜体，镜体能现的照性现前。所以从他的根本的大照的性德，他会马上深入在，所有现形现物的，种种器世间的器照上。可是在这个器世间器照上面，你还不能堕在色末；你还要在色初，色的最初。这个色的最初就是什么？就是阿罗汉—声闻。

所以在这边再说性呢，再说智呢？就是舍利弗。舍利弗，身子也，现形、现量，现形相。舍利弗叫身子，大家知道吧？舍利弗解释身子也，就是现这个形，可以现种种庄严。说他现什么样的身子？讲到舍利弗就是大智的身子，所以他能够看到，一切行为之中的成就。但是行为中的成就，你还不能堕在色末；堕在色末就是凡夫。你在色末之中都知道，原来根本都是性中所成；所以你站在这个作用上面，叫做立性。这种立性还是入凡的，就是你这个大觉心体圣性的最后，入凡的最初。所以四圣，声闻在最后，他也是下界就是到天了。所以一切阿罗汉从哪里出？就从色究竟处。阿罗汉，证得阿罗汉就是色究竟顶上出，就证阿罗汉。所以在这个上面，你会发现他就能够现这个形量；现这个形量是清净的形量，就是大智舍利弗。

大智舍利弗，既然他能够现前就是身形，所有的一切作用现前处。一切就是性德，那个大智，智慧在身相上面的智慧现前处；所以舍利弗威仪庄严。讲到这个声闻的威仪，但你不要看到人相。我现在讲的都是人形；但你要把这个人形，统合在世间心中的，一切万法中去想他，所以他的威仪成就。你绝对不会堕在种种的执受的感受流转，所以他就能够明白一切感受；所以现前就是明白一切感受。这些明白一切感受，就叫神通，所以神通叫目犍连。舍利弗、目犍连，叫做「声闻」，叫用中一对，作用的一对。他们两个也不能分，他们就是一对，舍利弗跟目犍连。

所以目犍连为什么叫神通？觉心现前处，他马上啪，就能感受现前了，就到最末了；就像上次讲末那一样。大觉心体，我现在已经不说性了，我说用上。用上他也能够觉心，譬如说在觉黑、觉白时；觉心中的知心一现，就是大智一现，他马上啪，黑白就现前。这种快速迅疾，叫神足，也叫神通，多快？啪！就现前了。本来就是你的大觉心体的本来的神，就是示申，一个开示的示、一个申，普申处，遍布处；他一定通明处，明白现前了。所以目犍连又称目，目是所见；犍不是健康的健，是勇猛的那个犍，从牛字旁，那个犍字，常常在世间人，都是拿来当成什么牛魔王啊、什么…，这种力量。所以戒律上有犍度，也是用这个是吧？好像也是用这个。就是这个力量，这个抗衡的力量，这个「犍」，但是这个叫勇猛、威猛；「连」呢？那个连不是莲花的莲，就是连续的连，；所以他能够于一切万法贯穿、连结。这种速度多快？知心一现，马上啪，现前；就是目犍连，他是神通现前处，所以叫神足。这是你性中的根本，在用中的一双。可是你要知道是觉体时，他就是根本你的智慧的作用。

可是在《阿含经》中，经中常常为了教化众生；所以他反覆，正面中说、反面中说，都是要来启发众生去认这个觉体，所以《阿含经》有告诉你，目犍连最后被谁打死？执杖外道。听过吗？执杖外道打得目犍连骨烂，骨烂肉糜。目犍连被打得骨烂肉糜时，他跑回去跟舍利弗说，因为他们是一对，他跟舍利弗说：我要灭度，因为受不了，灭度。舍利弗就问他，这都是经文，「你是神通第一耶，你被执杖外道打的时候，你为什么不现神通？」目犍连说：我连神通…，当时啊，我连神通二字都不可得，何况还能现神通！这个是经文。于是舍利弗知道以后，他就跟世尊报告目犍连的事；结果咧，舍利弗先灭度！这些经文你们有读过吧？但是这些里面的这些过程，你们有没有感觉到很奇怪，舍利弗先灭度了，目犍连后灭度！这个在相中来看，你怎么样解释都不清楚！在心性中，就能够明明白白。

神通就是一切感觉现前处；可是众生却在感觉现前处，忘记了就是你根本性中的神通；所以你就执着后面的感受。一执着后面的感受这叫执杖，执着依杖；从此以后，背离觉体，叫外道。本来是你神通中出，却被你神通所出的执杖，败坏了你的根本的神通的觉性；而且败坏是打得骨烂肉糜，看不到了！那为什么不能现神通呢？因为他都是神通中出的嘛，神通中现出来的感受；若是在感受中，还有知道神通，那就是二法。镜子现出镜色，最后的镜色的强烈；再强烈处，也是镜性的根本的神通嘛，若是在镜性的强烈处，还立一个神通，那就是二；能现那种强烈处，也是他的本来神通嘛。所以他说：我连神通二字都不可得，何况还能现神通！心性就是如此，神通二字都不可得。当你在这个神通上，已经被执杖打得骨烂肉糜时，谁先灭度？你的智慧先灭了嘛，智慧先灭！舍利弗先灭度。舍利弗灭度以后，目犍连灭度了。目犍连灭度以后；就是你的觉性也灭了，就世尊也灭度了。

我们天天都在这边灭度啊！你天天心性中的目犍连，常常被你的执杖打得骨烂肉糜，不知道吗？今天开始我在一切感觉之中，再也不在感觉的执受之中，依持那个执受说种种感受，我就叫做供养目犍连，那叫做供养尊者。当你供养目犍连时，你同时也等于供养舍利弗。你都知道供养舍利弗、目犍连时，你就是供养释迦牟尼佛。

所以讲到这个『神通大光明藏』，你看错时，他反面来看，就是众生最后的败坏。那你说，为什么经文在《阿含》讲清净呢？《阿含》叫清净道，为什么要这样子说舍利弗？他反说世间相中，就是要让行者，在世间上的来来回回之中，剖明心性；。他就是要让一切世间人，不要堕在世间的妄想－人相、名字相中；再受这些人跟名字相中的，过去的妄想执着流转嘛！你还有一点妄想、执着；那就是执杖，你们修的都是执杖！不是你们，对不起！大家修的都是执杖！所以能破一切相，那才叫做真神通。所以感觉、感受到了最末梢处；你都要知道，那就是根本大觉心体所起的，那叫真神通！

所以今天早上还讲盂兰，没有讲到盆；盂兰盆也跟目犍连有关，目犍连度母。所以在这个神通，根本的体质之中，他就有这个智慧的体质里面，入世间的体质里面。他那个就是他的母体、质体之中，他就会最后会堕在执杖，我们不是讲人形，是讲他根本体质中的母体，他就堕在执杖，就会坏！堕在执杖中就是什么？就是贪嘛！明明是你心中所出的，却你心中所出的，来障碍你心中所现的！所以如同你肚子饿时，你一手要取食，另外一只手就来障；贪心就是如此嘛！所以念念之间，他就是讲喷火。就是你自己的本来，是大智神通的智慧的作用光明，；却堕在感受之中，种种的火气之中，那种炽盛之中，那叫做坏。

但你要怎么样度这个母呢？目犍连，大阿罗汉，他要度母耶！释迦牟尼佛都告诉他：你大阿罗汉你都没办法！你要什么？你要礼结夏安居。结夏安居上次已经讲过，就是在五色现前处；你念念之间，都还能够知道他的觉体作用的，那叫结夏。能够在这个上面结夏的人，在结夏圆满时表示他自性智慧圆满时；在这一个时间上，在这一点上，你礼敬大众师父。大众表示什么？过去目犍连会被执杖打得骨烂肉糜处，目犍连神通现前处，就是种种众生念头现前处嘛！就是众念现前处，那都是执杖！但是每一个众念现前处，当下哪一个不是众生归家时！懂得在每一个众念现前处归家，就叫做僧人，就是出家人。所以僧人的所有的当下，他都是在哪里？在每一个不同的心性中，当下了断的。

所以有的人是在哪里，有的人是在见中修，有的人在色中修；就好像《楞严经》中讲的二十五圣行。过去这一些五阴、六入、十二处，这一些不都是过去众生流转处吗？今天哪一个不是你下手处！所以分分都是下手处！那个「分分」是什么意思？就是大众师。你要礼敬每一个念头之中，那个大众清净的净持，你的神通，要在每一个念头的净持之中；你要礼敬那个净持。他才能够保障你的神通不被执杖、不被坏灭；而且保障你神通的母质，他能够永脱饿鬼。

所以盂兰盆的这个意思是在这里，目犍连作当机，是在神通上做当机的。所以这个「盆」字，也讲到一个皿—器，皿叫器；上面是分，分就是分分分明。分分分明就是大众师，大众的念头。下面那个器，就是在每一个器用当下。过去在每一个现前的器用，我们都是流转。；有感觉现前处，都是种种差别的器用现前，我们就流转了。在眼叫见，在耳叫闻，就流转了，那其实都是器用；将来你就在不同的器用当下，直下担当那就叫做大众师父。那每一个人所取、下手处不同；所以你看五百罗汉，他每一个人下手、所证的地方不一样。证的地方不一样，这意思就是告诉你；你都可以在每一个起心动念，不同的所有的，一些性中作用中下手。那都是证阿罗汉的地方，那都是证得你将来，根本心性中本来大明的地方。所以你要礼敬一切众念现前处，在这众念现前处，你都要知他就是回光净持的相；你就不会被执杖所坏，你在母体之中，也不受如是自己败坏的业，叫目犍连度母。

所以那个「盆」字就是分分分明，所以叫分皿，叫分器。所以那个「盆」字又叫做什么？救济义。所以以前你要不懂的话，一个盆为什么叫救济？为什么不说缸？缸比盆大，是吧？那字相中没那个意思啊！所以「盆」字，这盂兰盆有两个器，两个，一个是在器当下，堕在幽秽，执着种种幽闇，所以叫倒悬。然后在幽闇处，你还不能离开那个幽闇；你还要分分担当，分分分明。分分担当就是，大众师父结夏安居，就是在任何感受之中安居；看到心中根本的作用—性德。所以在那个点上，你来礼敬他，才能够根本度母，才能真正度母！

所以这个盂兰盆中，还一定要在七月十五，佛制盂兰盆七月十五，就解夏，要应那个时，过那个时都不算。过去那个时，是很重要的；皇帝祭天或是办什么样的祭祀，超过那个时，就叫做过了。那个时钟就是现在转，过时就不是嘛！所以一定是在七月十五那一天，才叫盂兰盆；目犍连都要在那一天啊！释迦牟尼佛没有告诉他，六月初一你就可以盂兰盆一下，对不对？八月初几再盂兰盆，没有啊！七月十五才叫盂兰盆，所以也叫佛欢喜日，也叫自恣日。因为在那一天之中，你在心中那个五阴炽盛的那种业感；你都能够圆满处，圆满处就是热感消歇时。热感消歇时在世间，就是秋天现前时。入秋，那也是热感初歇，秋中的清凉现前处，就是二交过地；那一念心中，那个智慧心中现前处啊！那个就是救倒悬的时候，救度倒悬的时候。就在那一点上，你念念之间都要去，在心中要长养那一点，念念不能够闇昧那一点。

你要不能够闇昧那一点，叫做什么？叫做佛欢喜嘛！念念都在觉心上看，叫佛欢喜。你念念都不会离开那一点，你才知道过去怎么流转的；你才知道你的心性，是怎么样被过去的业感带走的，这叫自恣。自恣叫举罪，举罪不见得一天到晚举他人的罪，叫举罪。你心中能不能真正知道，你心中的罪是怎么流转的。你只看到别人流转，没看到自己流转，没有意义啊！所以那叫举罪。所以这个举罪，佛一定欢喜；因为你知道怎么流转的。你知道怎么流转，就是什么？成全你的觉心嘛，所以叫佛欢喜。这两个—自恣举罪跟佛欢喜，才能够兜在一起。不然老是说，我在举别人的罪，佛还很欢喜哦！一天到晚大家都在那边，你举我的罪，我举你的罪；佛还会欢喜嘛？那佛应该很痛苦！要是那一个做师父的，一看弟子一天到晚说，你错了、他错了；他还能笑得出来？老纳头给他！老纳做伽蓝，我自己做伽蓝，我站在大殿旁边，我立正站好；绝无是处。

所以那个自恣日举罪跟佛欢喜，你就要知道，是在心性上说的。心性都是如此啊！你要是不懂心性时，连目犍连心性之中的神通都败坏，被你执杖打死啊！但哪一个我们不是念念之间，都活在执杖外道处啊？你根本都念念之间背离心体啊！外道。你天天都在感受之中执受－执杖，你坏的是什么？你心中根本的神通，迅疾的大明；你败坏是你入世间的智慧。所以你心中就能起惭愧。所以将来你就会在，每一个起心动念里，每一个行为当下，吃饭酸甜苦辣当下；你还追着酸甜苦辣跑吗？执杖！你就要告诉自己，这老外道我终于抓到你了；觉得酸的是谁？觉得甜的是谁？

因为现在都已经明白道理，所以你在这个上面，念念之间回光觉体时；你就不会堕在世间，其他的不懂道理时，再幻起了种种这些感受。幻起的感受，就会在这上面起着－唉呀！我好像感受到，其他什么不同的感觉：我以为成圣，我以为证得什么。你连以为证得什么，都知道觉得证得什么是谁；你说「我证果」，都说「觉得这一句的是谁？」你在心中都知道「觉得这一句是谁？」你怎么会住在「我证果了」，这四个字上面！所以《金刚经》才说，我都不作是念，我得阿罗汉。因为心性大明中本来就没有这一念嘛！觉得念时，还是觉啊！那还叫做阿罗汉哪？那叫出三界！(意思是无罗汉可证方出三界) 你怎么还会住在念中，说我证果了呢？那就堕在念头中；你只要是这一念堕在念头中，那我就肯定你念念都在念头上。

我是反过来说「神通大光明藏」，所以要正常来看这「神通大光明藏」，就是心性根本的担当处。因为这样反反覆覆，已经讲了薄伽梵跟婆伽婆了，你当然就能够体会什么叫「神通大光明藏」。所以下面「三昧正受」，还有这一句叫做「一切如来，光严住持。」这叫处成就。你才能够感觉这个经中的处成就，因为你真正在心里面，找到根本心中所持、所处。

所以讲经讲到「处成就」时，不是告诉你说，只是佛在哪个地方讲经。所以我也听过一个外道讲佛经，他讲说：「处成就」就是佛陀讲经的时候，一定要给他一个地方讲；要没有地方的话，佛陀就不能讲经。胡说八道！佛念念之间，举手投足都在讲经，知道吗？我当然知道要有一个地方啊，但是你所到之处都是地方啊！所以这个「处成就」，不是让你去找哪个处所；是让行者是不是念念知道，现在佛是站在哪一个方所、在哪一个角度上，说这一念觉体的。所以站在这个角度上，我再来看世间，这个世间的名字，都跟这个角度相通的名相，这叫处成就啊。所以你在世间名相中，你看到是觉体之中，正要宣达的如是心中所处的智慧，叫处成就。那这样讲六成就，你光看到经首，你心中就已经不同于一般凡夫了；所以念念可以看到，心性在哪里。

所以这个心性在何处？就在「神通大光明藏，三昧正受」。你要不正受就是执杖，你要不正受就是列国，你要不正受就是蚩尤跟夸父，你要不正受就是妹嬉跟妲己。觉心中一定逐末，所以叫妹嬉。但他从一个女字旁，然后你在感受的变化里面，你以为有觉；所以那个女字再加个旦，叫做妲。旦就是以为，你抓着感受以为是明白，那个「旦」叫做明明白白。你抓着感觉以为是明白，在明白上面，又立一个自己的感受；那叫妲己，你一定败坏。所以夏是因妹嬉，而背本来的天性；商是因为妲己而失根本的德行。你的心性也是这样子，你能够照见这五色当下，那是觉心开始能够遍布时，那是夏。你却在遍布，追逐那个遍布，那就是「妹嬉」了；你就在遍布，感觉到种种变化时，你又追逐种种变化中的所明，那就是「妲己」了。

所以历史故事，他早就已经为你写出，你将来回家的下手方便。所以你要能够明白这里，虽然讲的是历史故事，你才能更清楚什么叫大光明藏。不然我怎么解释？大光明藏就是非常庞大、很光明，你也不知道在讲什么！那讲的都是数他人财宝。怎么样光明？你念念之间，已经知道性德的这样子安布、布列，那就是「光」，那就是智慧。你清清楚楚一切法中的行持，你再也不会在一切行持之中，不小心堕在他的行持的作用里面。所以觉心有很可怕？觉心明明就是他的行持；但是你却堕在行持的作用里面，就变成闇障。所以婆须蜜多住在哪里？险难国，多险，你的国土多险！你那个觉心多险！觉心一定能够照夏，可是正在照夏时就变成妹嬉；你要不明处就是妹嬉，就追逐女色而亡，就是妹嬉啊。觉心一定能够成种种变化，你明明在变化中，可是最后你感受就是妲己。在最后的种种末梢，颜色的鲜艳处；你追逐那个颜色的感受的鲜艳，那就是妲己！所以妹嬉跟妲己历史上公案，她们就是中国最漂亮的女人。不要说她们是不是真的漂亮；她在你心中就是逐色嘛，你都以为她是心中最好乐的地方！

所以这才能够知道什么叫「大光明」，念念之间不被他的闇障所遮蔽。性中所流出处，你都不会被自性所败坏；心性之中所流出处，那就是险难处啊！镜子照色时，照色就是镜性；可是却在照色处，你就会随色流转。就是险难，这个当中、这一点上就是险难；你却在这个险难之中，念念不被下面的流转所流转，那个就叫做高行如来。那在险难国中所修的智慧，你在这一点上所修的智慧，才叫大智。

所以他叫婆须蜜多，「婆」字我已经讲过，就是大觉婆伽婆那个「婆」字，德相。「须」就是一切法要，你能够清楚他的法要，须就是法则。「蜜」呢，他不是用密宗的密，他是用这个蜜，吃起来甜的那个蜜。为什么用这个字，你知道吗？这个字叫甘美。甘美，这中国人解释。所以中国人用字，古德用字，译经用字；你就知道译经祖师有大神通、有大定、有这个大智慧，他绝对不会错用字的。蜜中叫甘美，甘美一定有什么相？甘美一定除苦、去苦、断苦。甘就断苦啊，美他就除种种坏相、除恶。甘字断苦，美字除恶。过去在「多」中，你就随着多，就是堕在执受之中，那都是苦啊。所谓苦者，就是妄执，就是执中啊！在多中你就会随着他种种，在那边不断的造作；现多时就是现出种种感受时，就是造作。将来你看到一切多时，是心中的担当；明白这个多处，就是心中的担当。所以我早上才讲，能够明白「多」处，他也叫做女德，因为他是向下遍布处。所以他就能够成就什么？成就在这一些担当之中，他不会在多中堕在苦执里，所以他能够断苦；他不会在这个多中，再攀缘种种的执受，再变成心中的障碍、败坏，所以他能够断恶。所以用到这个「蜜」。

所以古人用字清清楚楚，他叫婆须蜜多；所以他能够断贪，离贪欲际，他真正能断贪。中国人写这个字，真正叫不可思议。「贪」者，一个今、一个贝；现在所重，你现在看心中所重，就是贪。什么是「瞋」？目以为真，就是瞋。你看到的，你立一个真，那就是瞋；从执有的感受之中，开始起成种种强烈，那是瞋心最初耶。然后呢，「痴」呢？痴有的时候写一个知，有人写一个疑，疑是讲好奇。知就是上面一个，他虽然是病字的旁边—疒，但是他就是疾、奋迅的意思，那叫（ㄋㄜˋ）；就是疾于所知，奔走于所知，就是痴。奔走于好奇，也叫做痴。所以将来你就会发现，贪瞋痴在哪里断吗？你还有个感受以为是真的，啊，我真的有烦恼，你就是瞋！你一直执着现在的感受，那贪心未断，贪心微细，你不要以为你在断烦恼中，执着这个烦恼不是贪；你念念之间在感受之中，一直不断的攀缘、攀附，就是「贪相」！在这个攀缘、攀附之中，念念之间感受甚深，就是「瞋相」啊！然后追逐如是感受，念念难以舍离，就是「痴相」。所以三毒于你永远不相远离！不肯远离！

那将来如何要断这个三毒？先从「贪」上下手。你能照见心中过去所重的，那种业感之中所着重的地方；自然而然在你心中，对这个感受之中，那种真的感觉，慢慢就能淡薄，所以瞋心也歇。所以一切三毒，都于贪字中先下手。贪在哪里下手？过去你要是不知道时，你又以为就是外道、一般世间人说，断贪、断贪，如何放下、放下。断贪、断贪，你断断，我看。你说要放下，你说要断贪时；现在执着那一念，不是还是放不下吗！不是你还在攀缘吗！所以世间人的言词，世间人的声音；没有一句是究竟法，唯有佛门的声音。佛门声音，就是你知道觉心就放下；你不必在放下中说放下。你在镜子之中镜色，你看到镜色，知道是镜子；镜色你自然就放下。这个放下之中，他绝对不会什么？不会闇昧于镜色，他绝对不会断灭于镜色；所以《圆觉经》中讲，他绝对不入断灭。可是你不认镜体时，你说放下呢；你是把镜色都放下。你把镜色都放下，你的镜性你也找不到了！

所以世间人所说的放下、去贪，无一是处。不识佛法，我说「不识」，就是识得的识，不识得如是佛法，不识得如是心性；绝无放下的可能！你但要在觉心上参，你自然放下；所以不在放下中说放下，在觉心上担当是放下。所以这种智慧叫做什么？「三昧正受」，那才是真正三昧正受。所以三昧者，我们都讲到三昧者叫做什么？就是正定，三昧。但是「昧」字，你们有没有发现，「昧」字过去叫闇昧，也用这个「昧」，那为什么会讲正定，也用这个「昧」字呢？正午之时是大照，午时过后就是未时，未时是日影将降，你的觉心渐渐将要偏下，就是开始照下了；所以像木头上面，已经开始横出一条枝末了。他已经横出一条枝末时，他还没有到枝末；所以他叫未照。但是讲到未照处，他已然要现照，才说未照；他根本不现往下的照，你干嘛说未照呢？所以古德在论这个「未」字，在于看那个论里面，连古德论这个「未」字，论得很精彩；有的时候我都还看不懂呢，那很深的。所以未照之处，就是你能够担当一切照时；但是你在担当一切照处，不能说你还堕在相末，他是根本最初的心中，已然能够担当向下的种种智慧时。

所以过去在这个智慧时，智慧现前处，已然要向下，所以叫做闇昧开始。可是要是你不知道，那些世间的感受，也不叫做大智啊！所以就在这个在照，你还不能堕在感受之中；那个未照其实也是什么？也是正定，所以那叫三昧。三字讲正，讲阿耨多罗三藐三菩提，三昧；三字讲正，昧字就是定。因为在这个字中，就讲到他是未照，现照而未照处。未照就是他心中已经含量能照，但是你不能说他是所照；这个地方讲未，那叫三昧。所以中国字中有很多很深的道理。

所以为什么叫「过午不食」？正午就是大觉心性最明白处、鲜明处；午中过了以后就是向下，向下而食就是心性之中，随眼、耳、鼻、舌、身、意处处取着摄受，叫做食。行者发愿在任何感受之中，念念都要在大觉体上看这个感受；绝对不能闇昧觉体说种种感受，闇昧就是未时。午时下面就是未时。所以有的时候过午不食，只是在相中修行时，我们在食物上不去取食。实际上你在性中，建立一个行者坚定的心；我连世间的所有的一切取食，滋养色身的这一些食物，我都在正午中说食。所以我念念在滋养色身，这一个念头当下，我回观全身上下所有一切六根、六尘；我念念之间也不能够背离觉心大照而食，所以那叫「过午不食」。所以真能持「过午不食」，是无上功德！因为他念念之间，不但只是这一生中，守着中午过后不吃饭；他是守着性中，绝对不会闇昧大觉心体而说种种食。所以才会说，闇昧说食是什么？鬼神食，就是鬼神嘛！就是你再会堕在种种感想中，堕在种种妄想中，那叫做鬼神食。

这过午就是大觉而现，觉心正光明处。所以有很多的法中，他是有种种在形相之中，他的启发性。所以刚开始学习过午不食，虽然是相中启发；可是你永远要相信－相就是性。过去方便跟你讲性相二法，但都是一心啊！所以有的时候为行者讲性，有的时候为行者立相。立相、立性，讲性跟立相，都是为了行者还归于一心。有的时候你找不到性，在相中诠你的性；有的时候，你不能够断灭一切相，所以在性中还要告诉你，一定成就一切相。你断灭一切相，那也就不叫做性，所以不能起成断灭。

所以佛门之中讲的「三昧正受」，尤其讲到大觉心体的「三昧正受」；你会担当现前的所有一切所作。那是连你现在平常的日用，平常的修行；你都能够看到你心性已然…，行者心性已经安定在何处。他念念之间当下就是什么？「返观觉体」，这才叫真三昧，这叫做三藐三菩提，这叫正观。这也就是说，八正道中来讲，正命、正见，这叫正观。你在这个正中，这个三昧之中，你当然能够够看一切正受。正受是什么？你所有的行持都不只是流转在世间的种种的相状而已啊。你虽然持受中，都是世间的相法；但是你将来会发现，你开发的是你将来性中的智慧，不可思议的智慧。

所以这样的行者就是甘心什么？甘心在相上行持嘛！这也是律中最初的为什么要立行仪。刚开始讲性你不懂啊；在行仪之中，若是你念念之间懂得呵护行仪时；渐渐也能够见到心性。这也是导引众生归家的法门方便。所以以最初的这一些根本的行仪之中，为你最初的导引；要以戒为师。那师中又不是说只是停留相；师就是开启相，所以他会不断为你的前进解惑，不断为你授业。这个讲到在你心中，能够入种种道理。

所以一个刚刚开始入那个行仪处，也就是你念念之间，已然在相中，肯愿意从相中回头时。相中回头就是照见性，当你在性中若是大明时；你一样坦荡于一切相。这个叫性相圆满处，才是觉心现前时，才是你大觉现前时。所以自然而然在一切行仪中，在一切守持里面，你不会怀疑：为什么要这样做呢？为什么这样子繁琐呢？为什么这样子斤斤计较呢？他不是在给你相上斤斤计较；他是在看你的心里，你的心还有在种种感受、执受中还有一点点偏颇吗？还有一点点所重吗？还有一点点所珍、所贵吗？那都是执杖。他不但能够坏你现在的行为，他还要败坏你根本；你将来要证得你心中的智慧，那目犍连你都败坏了。你连声闻的智慧，你都不能够证得！所以你懂得这个相中，所以才会知道为什么，佛门中很重视行仪；没有这个行仪，你根本不能够达性法，你不能达心法，你根本不能见性。

所以有的人说：当下见性就好，何必着相！这叫做胡扯，叫做断灭！心中慈悲时，他就现出慈悲的面目；你根本不必造作，就能够现嘛。性相就是一如嘛！你还要说心中慈悲何必着相，你这句话我就可以肯定，你就性相是二；性相是二，叫做分裂觉心。分裂觉心就叫做什么？就是精神分裂症。你还懂得什么？你也不要再跟我讲别的，你现在精神都已经整不合，没有办法整合，叫分裂。那你再讲到其他的，就叫什么？就叫扭曲；更何况就在这种言谈之中，这种气氛里面，可以看到行者，那种潜在意识的狂妄。真正达性的人，他一定什么？他一定忠于那个相嘛；他一定能够，他一定能肯于去呈现那个相，他不会闇昧那个相。一个真正想要学习的人，他就一定会好乐这种学生相。所以在性、在法中、在相中，你会发现他就是这样自然成就的，这个就是法性就是如此。

一个真正想要求世间知识的人，他就一定好乐赞叹学生相。虽然我不能上学，我没有办法，也没有因缘到学校，我在家自己苦读。我在家苦读，将来的成就不是在家的成就，是因为有这个苦读跟向学的心的成就。但一般人要怎么样能够，慢慢培养这个向学的心呢？有的人他是要去上学，从上学之中培养向学的心。所以我看到学校的目的，不但只是传授知识，他还在培养接引众，生念念之间长养向学的心。因为一切世间的成就，都是向学心中成就的。我纵然没有到学校去，我也礼敬这个向学呀，所以我当然去恳求，大家一样赶快好好上学。

你一定要好好上学，就像武训这样，这才是真正懂得世间知识的人。你不会在家把书读好了，一天到晚站在学校门口跟人家比啊，你看我在家读读，比你上学的人聪明。这个人叫心理变态，你知道吗？你一天到晚不出家，在那边说：我比你出家人聪明！你就看到世间人，世间有多少心理变态；这个当下就觉得你很奇怪啊！你要真正知道法性，你就知道为什么学校会形成、僧团会形成。因为你真的有那个学习心故，在那个学习心的赤诚里面；你心性中自然而然你就会好乐大众研究。因为这个学习心，绝对不是一法一相，你会好乐种种知识，不断的融入跟贯通；所以你不会觉得，只是自己去闭门造车就可以了。你会欢喜好乐在一切学者，大家不断的共同讨论；所以自然而然就有一个聚集的地方，一切学习的地方，学校相就生了嘛！这是法性、法相如此啊！

所以谁敢讲说：读书不见得要上学，这是断灭法门人，断灭法相人。所以「修行不必出家」，讲这句话要小心；你这样是断灭法性，根本不知道法相，也断灭法性的人。所以更何况还在家人，只是在家学了一点；一天到晚跑到僧团，跑到门口跟僧团人辩法，就说：我比你僧人聪明。当下这一念心就叫做什么？就叫做变态的人。因为真正懂得知识的人，真正好乐学法的人，绝对不会有如是心、如是相，这就是魔；在这种心态上面，还不要讲到佛法，这是心理学，就知道你变态。

可是现在有多少人，在外面不断的跟你辩论！所以你要知道，虽然有很多人出家，或者是他上学；因为他毕竟是凡夫，他可能上学，他不见得能够做好一个学生；出家他不见得能够做好一个出家人。但是我已经礼敬、欢喜赞叹他有那一念，现出那个相的功德；我回向给他。让他将来生中，因为今天种了这一点相；将来必定能够证得，根本的心中的法性。这是在相中，你都能够礼敬自性人，将来你生生世世，在将来生中，你自然在世间相中，你就能够什么？开显性德，开显智慧了。因为过去你都这样子回向给别人，过去你都知道这样子期许于人；你绝对不会在法相、法性之中，这样子不断的搅乱自己，不断的不断自己残害自己，惑乱于自己。

所以你是不是…，现在有很多人，都讲他很懂啊！可能拿了这个世间说：唉呀，不用出家，我在家不也学得很好吗！你不知道你就是没出家，所以就差那一点点味道。军人啊，你不到部队去换上军装；你就不是军人。你在门口一天到晚说：我也拿把步枪，我也拿把什么东西，你小心被抓，你是死老百姓；你怎么样训练在军营门口，你还就是死老百姓！可是一个死老百性，一发愿我要从军，脱下俗服，换上戎装；你就是雄纠纠、气昂昂的阿兵哥。你不知道性中不可思议啊！你差那临门一脚，就差多少味道，差之毫厘根本失之千里！

我没有骂人的意思，怎么每次结束都是在骂人中结束的！

大众请合掌，第二节了嘛！我们回向一下。

愿以此功德 普及于一切 弟子与众生 皆共成佛道。  阿弥陀佛！