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自然法师
于二〇一四年九月一日 宣讲（文字稿初稿）

第九堂

大众请合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

阿弥陀佛！

请放掌。

上次再看到经文，讲到「婆伽婆」。婆伽婆，在经文之中讲的是「主成就」。主，就是看到你根本这部经中的，所有一切架构的根本精神，就是主成就。所以有的时候是讲「佛」，有的时候讲「世尊」，有的时候讲「薄伽梵」，有的时候讲「婆伽婆」。所以有的时候看到经文之中，所述的诸佛的十种名号不同；事实上整部经中，他所述的意趣就有差别。只是大部分人在这个上面，不是很清楚而已。因为在之前的这个六成就中，若是你都能够清清楚楚，他最初的一些缘起，因缘的和合相；你大概就可以在每一个经文的经首，你就大概可以融通之后所讲每一个经中的文字，他所流演的所有一切经义的方向。

所以上次讲过，「婆伽婆」三字，是以女声呼之。要一般来讲，都是讲「薄伽梵」，薄伽梵是站在，就是男声呼之。讲到男声、女声，我们现在就要习惯，称到男女二相、阴阳二字；你就必须要在性中的作用上，去体会这个字的字义跟字相。所以讲男声呼之，你就要看到根本性中的，他所有这些力量的担当。所以「男者」，从田从力。田者，叫分治，把一块土地割截成一块一块的。所以我们出家人的衣服叫「福田衣」，就是割截的意思。

本来是大觉心体，他却随缘能够遍成种种割截；在眼叫见，在耳叫闻，在见叫色，在色叫情。割截成一块一块的觉体作用，那就是种种割截。但是在这些割截之中，能够有力担当者、承担者，是男相。所以这个男相要怎么看？就是看在一切大觉心体，随缘成就当下，一切差别相中的担当。所以他一定是什么？他一定是力量向下。所以男者是一切力量能够向下，普及之时，担当之处。

「女者」，就是在这些向下之中，在男中向下的智慧里面，你不必再更说回头；你就在男中能向下的智慧之中，能够成就一切向下的流露，那就是女相。所以当你能够知道一切成就，一切向下流露所有的一切性德时，那也就是返女归男时。所以站在作用上，向下的作用，女德跟阴德上面；你不必再说寻找什么叫做阳，你不必再回头找到你的觉体，你就担当现在的所做，就是你的觉体，就明白现前的所做。就好像镜子的大照，大照属「阳」，属男，所以他一定能够遍照。事实上，能遍照处，就是镜子能照的清净这种担当处；也就是他根本性中属阳，这一块大照的现前处，性德显现处。

但是，大照不是说你只处在大照中啊；既然有大照，所以他就能够呈现种种照。正当呈现种种照时，你就会发现从阳中就开始流转、流润，那就是「阴」。将来在流润当下，随缘遍现之时；你只要担当如是流润，这就是什么？就是女德。能够担当如是的流润，担当如是感受之中的所有一切变化，这就是女德。当你能够在这个女德上，你不必更说，找到这个你本来的阳性，找到那个男性；就在担当现在的流润上，那就是还阳体。

所以在这个上面，你听好像说：法师，你讲得这么玄，跟修行有什么作用？当然有作用。你现在每一个起心动念不都是什么？都是心境随缘性中的向下流润处。过去在流润处时，你把他当成实有、当成烦恼、当成势力；所以变成、判成根本凡夫。将来你要怎么样走出这样的烦恼？走出心中必定他能够随缘向下堕，一直堕在感受上，不断追逐的这种势力？你不必回头，再说回头那是外道，你直下担当就是！

你能够直下担当，你看得到所有一切烦恼起处。过去在烦恼起处，你就被烦恼的势力，所有的一切妄想所冲击、所打击；所以你说担当，那都不过都是随着烦恼所起的一切气氛，你在这边翻搅而已！我所谓的担当，你是可以看到烦恼在你心中，他随缘的变化跟翻搅。你只要静静的看着他，就好像在镜体上面，静静看着色中强烈的变化。变化一点都不要闇昧，也不要避开他，也不要背离他。可是在你强烈的这么大的变化里面，你居然慢慢看到的是你的镜体，那就是还阳。你就在那么强烈的所有这些感受之中，你能看到就是你的根本大觉心体，能作、能持的担当。那个才是汉传佛教讲的「直下担当处」，「就路还家处」。

所以那跟一般的众生知见、跟一般的外道思想，是完全不同的。所以他能够起成大担当，起成菩萨行；那是真正能担当众生界。自己的烦恼，一法都不避开，将来居然能证得心中的清净！请问：他在世间上，还有哪一法他不能够担当？不能够荷负？所以他当然能够荷负一切众生！这是你本来觉心的根本面目。假如你说不能担当，你想要找到一个清净觉体，绝无是处！所以绝无是处！

所以现在讲的阴阳，讲的男女相中，你就要在上面思惟。因为在上面思惟，将来在看到古德译经时，讲到男声呼之、女声呼之；你就不会容易再被过去的众生知见，男女二相那种闇浊的意识所蒙蔽，在里面不断的搅绕。你以为男女，就是我们现在所感觉的男女；我们现在所感觉的男女，是已经在法上追逐的最末稍，末梢的末梢了。能现这个女相，那是根本的清明啊。就像上次讲的，那就是伏羲跟女娲啊；那是你根本心性之中，每一个念头的初祖。没有伏羲、女娲，你哪有念头的显现？这是讲到世间人文的祖制，在你念念之间来看到如是的呈现。

所以「薄伽梵」者，男声呼之。既然讲到男声呼之，你已经看到大觉心体必定能够向下的承担。所以在每个文字中的解释，你就看到「薄」字，他是从草、从溥，溥仪的溥。溥仪就是那个末代皇帝，溥仪的溥。溥是什么？敷布相，如草敷布。大觉心体他就能如草敷布，开敷，就是薄。那为什么讲薄呢？因为草一定有个相，不厚；草在开敷时不厚。你能够遍布，但你绝对不会堕在厚重。因为不堕厚重故；所以他能处处开敷，所以叫做「薄」。

「伽」呢？伽就是一个人，一个力，一个口，从人从力从口。他是人，人是一切的世间主。为什么说人是一切的世间主？怎么不说天是一切的世间主？在心性上，你讲到天，他的功德智慧当然比人大。就好像在作用之中，讲到镜照，他一定比镜色清明。但是永远大家不要搞错了，镜照就是镜色呀！没有镜色，哪有镜照？镜照、镜色根本就是浑然一体，他从来不是二。只是在浑然一体上，论他性中的作用；你彷彿感觉到镜色是随染，镜照是根本镜性之中，他必定能照染的清明。能照染的清明，当然胜于随染的作用。这是在性中的渐次，从上而下去说。

但是佛法讲到是觉法，你必须要上下不断的什么？轮回思惟，两头思惟。那从下而上说呢？镜色的种种一切感受最鲜明处，呈现最鲜明处才是什么？才是镜性的完整成就处。在照中是比色中清明，但是没有色，你不能够成就完整。你说镜子我知道我清净，能够照色；但是黑来，我不能显现黑；白来，我不能如是显现白，那还是镜子吗？所以性中分析、剖析，当然是照比色清明，但是在根本圆满处，色成就处才是什么？大觉圆满处。

所以我们觉心现前一定是什么？色界，就在「色界」。大觉心体现前，现前处就是色界。只是大家会觉得奇怪，不是还有一个无色界吗？无色，是因色而分；不然，何必说无色。因为要显色，所以他有个无色。因为要显色，最初要显色之时，他还不是色，那个时候叫「无色」。所以他第一个叫非想非非想，他是想吗？他是相吗？不是。他没有相吗？现在开始，叫非想非非想，所以那个叫「空」。「空」这个字，从一个宀，一个宝盖头，那个叫宀(ㄇㄧㄢˊ)；空就是有一个穴一个工。穴是有一个宝盖头，那个叫做宀。中国字上，那个字叫做宀。宀是什么意思？就是深覆、深深，深密的深，《解深密经》，很深的深，深浅的深；覆，覆盖。深覆在哪里？深覆在八识。从八识之中，你感觉有作，就是空。覆盖八识，感觉有作，下面那个工，就是作相，就是空。

所以空现前处，就一定在哪里说？空现前处，尤其是中国文字，讲到空现前处，你不要闇昧作相。你不能包容作相，你怎么是空呢？你堕在作相，你不会知道空。你堕在任何作相的时候，你不知道空，也不知道有；因为你已经堕在有中。有，是不知道有的；能够遍知一切有的，那一定是空嘛！因为遍知一切有的，绝对不是有。所以我们念念之间能遍知一切的，那个心中的根本灵明，就是空嘛！但是正在空中，他有离开那个「工」吗？有离开那个「作」吗？没有啊！

所以这个空中，本来是你心性之中本来的清明。可是却在这个空中，就是什么？就是大觉心体顺势下化之时。顺势下化的上下，有很多凡夫从此流转。所以经文才说：「空生大觉中，如海一沤发。」「觉海虚空起，娑婆业浪流。」觉海本来现作都是他，可是因为说作故，说种种作故，所以你感觉就有空嘛。所以那个是心性的本来，他是根本心性，他能够常照的根本。所以他在人间，你讲到「人」时，你以为天是主，其实人是主。为什么？他是一切情感最圆满处。

所以你到了色界，那刚刚开始还是空所现色的。可是色界之中，还不叫圆满，色界叫做清净，叫做梵，那还不叫圆满。最圆满处在哪里？在欲界。欲界就是连情感都清楚，你不能不知道情感，那还叫觉吗？可是这个情感清楚时，你在情感的势力之中，你又不能往下堕，你要清清楚楚知道那个情感。情感那一个界线，就是上次讲的；婆须蜜多的高行如来，动众生世界的门阃，这一条界线。所以那个叫难行能行；增一步，你堕凡夫；少一步，你不叫大明，你不叫开悟，你不叫觉心原来显现。你明白那一步，叫做「离贪欲际」，那是婆须蜜多修的法门，就能够离贪欲。

贪欲二字怎么解释？贪者，今、贝。贝者，贵重也。现在心之所重，就是贪。你看你现在心是不是所重？就是贪。所重的话，就能够在上面起种种力量；重加上力就是动，所以贪心一定能动。这中国字！所以说，你们好不容易生在汉传，生在中国，不好好学佛，实在是辜负此生！

所以人间一定是觉心最圆满之所，所以一切佛要在人间所成；人成，佛成。觉心一定是在一切感受现的最鲜明处，那才叫大觉圆满。可是凡夫却在看到这个鲜明时，就往下堕！他再也看到不是觉心所造随缘的鲜明，他看到是鲜明之中所唤起的势力。所以唤起的势力，他马上就堕在「修罗」。他再也不是在鲜明之中，知道一切情感作用了。他是在情感之中已然逐势，追逐势力，那就是修罗；已经早背于情感了，那就是修罗。但是就在人与修罗之间，这心中的这个界线，那才叫做力口；你有能力担当，那叫做「伽」。

所以一般「僧伽」就在这里了，说僧，叫「净持」。你能在这个地方净持、把持，到难行能行，叫「伽」。就在这个当下，在人间感情最丰富处，那也是大觉心体的根本圆满处；你能够处处遍立一切凡情，那叫「梵」。所以林凡者，梵。所以讲到梵，梵是讲清净。但是你看，中国字上就告诉你「林凡」，你不能担当一切凡情的，你怎么讲清净呢？我根本没有念头，你说清净，那清净不就是多余？那就是妖魔鬼怪，哪来这个清净的念头！你能够看尽一切心中都不染，那我才能说你清净。所以讲到清净时，他一定不舍一切，所以才能够叫做「梵」。

所以整句话你可以看到，这个中间属男中、属阳中的势力，他能够长驱，能够直入，这就是「阳」。但是站在这个作用中，明明就是长驱直入，担当一切世间呈现的「薄伽梵」。可是另外一个角度看呢，他就是「婆伽婆」。为什么「婆」？婆字，从波从女。讲到女相、女德；因为你能遍敷，所以他就能够开布。刚刚讲到的开布，是性中向下的开布；现在讲的开布，是就下能呈现的开布。所以开布当下，马上就变化成当前的开布，那就是女德，「女德现前处」。

所以那个波字呢，华严第一义，又讲「圣智自觉所得」，非言说妄想境界，就是那个波。他是圣智自觉所得，所以觉心现前的时候都是什么？波动，全是波动。但是波动，他不是真正整个心在动；所以波字，水皮而已，就是表而已。随水的表现而已，皮表，就全是皮表，你所有的感受都是皮表，都是皮表而已啊！所以波字，唱持此字，叫波字，「阿多波」，华严字母—阿多波，叫做「入般若波罗蜜门」，名普照法界，他能够普照法界。所以这里讲到的波字的作用，你就感觉到行者性中的智慧，已然能够向下担当。向下担当时，你永远不会忘记，性中根本他能够能下的勇猛智慧，叫「薄伽梵」。正在他能下的智慧勇猛处；你马上看到，就是向下的担当时，那个叫「婆伽婆」。

所以婆字从女，女字就是能够向下润生处，你要敢于担当向下的润生。你不敢于担当向下的润生，你还怎么叫大觉呢？你还怎么叫觉体呢？还怎么叫觉明处呢？觉心现前方便分阴阳，但是阴阳二处，其实就是觉。你在于每一个法中，若是不知道觉心中的大照，你根本不知道觉。但是大照之中，一定能够随照；你要不知道随照，你不能担当随照，那还叫做辜负此觉。不但辜负于「阳」，而且坏烂于「阴」，败坏于阴。所以在阴中，你只要担当如是随照时，就是你根本还阳体，就是根本你找到你将来自性之中，那本来能够遍照的性德。但到了这个性照的性德之中，再也不说、不分阴阳了。可是站在如是性德之中，你要遍知阴阳，遍知一切二法。

所以这个「女」字，慎重！慎重！女字你不懂时，你着的是世间女相；你懂得时，那就是尼字，尼部的尼。那是示现一切，他能陈列处；陈列当下，他还能互相比序。所以尼字下面那个匕，那个匕首的匕，那是叫互相比序。互相比序就是相对而生。但你在陈列相对而生时，你要是不能够有智慧担当，你就是流转处。

所以世间圣人叫「仲尼」。仲者，仲裁也。所以讲到仲，一个人一个中。人在中位，不偏不倚，叫做仲。他仲裁什么？仲裁一切陈列处、比序处，叫仲尼，所以他叫「至圣」。孔子名叫仲尼，一生周游列国。「周游列国」就是什么？你那个念念，本来心中能够担当、能够仲裁的智慧，那叫中庸。那一念智慧，他一定是念念之间，在你每一个起心动念处，每一个意识呈现处。起心动念、意识呈现，叫做「列国」。你这一念心就在上面周游啊！你就用这一念心，你若是知道时，他就在种种差别念头之中教化，你不必断掉念头。可是你只要知道这一念心，知道仲尼这一念心；一切念头全归圣道。念头还在，各显其能，但全归圣道；你要不知道这一念心，所有一切叫做列国，就开始争纷四起！

所以有的人看孔子一生周游列国，好像没有成就，那是世间知见。懂的人知道，孔子就是如是世间成就。因为你不能灭相，只有凡夫才以为要把列国灭掉，然后回归一体，那叫成就。法法不灭，你的念头之中也是法法不灭；哪个念头都还在，是黑是白、是好是坏，都在。你若是真正知道仲尼的那一念中庸之心，一切念头差别相中，自然平等。所以你不必灭他的黑，你不必灭他的白，你不必灭掉念头的好，也不必灭掉念头知道的坏。但你忘记这一心呢？那每个念头就起成争纷，起成暴乱。所以凡夫看是孔子没成就，修行者在心性中看，早已成圣。你也是这样当下去行持的。

释迦牟尼佛叫化佛。化佛在哪里？说能寂，牟尼，牟者，是利也，利益的利；能够利一切成就、陈列跟比序处。当你能够利一切陈列、比序处时，这个叫做「能寂」。你能担当处，就不是流转处。所以释迦叫「能仁」，牟尼叫「能寂」。所以尼者，二部，尼者一定二部，法中、性中都二部。你不能担当那个尼字，你根本都还不能够成就圆满的智慧。

所以过去你认为着相的时候，你用世间的女相之中，执着那是女。将来回头时告诉你，其实世间，你不要堕在相末之中妄分男女；你性中本来质具的功德之中，就有男女，就有阴阳。你不必在相中，流转在那个男女相中。你之所以会流转在世间的差别男女相中，是你闇昧了自性的男女二相，所以分别呈现。将来你能够圆融自性中的男女二相时，生在天界都没有男女相。所以天界方便说没有女人。没有女人，你不要以为都是男人；那根本不分男女，那就是清净相，那是圆融在一心的。

这也是密勒日巴讲的，「具相明妃沙中金，菩提道上好女伴。」他不用世间那些什么女相，这种具足心中所有一切庄严相的那个明妃。明妃上次已经讲过，明妃是在修行者，在大觉心体的明王，就是大觉心体的明白处、统御处，叫明王，就像刚刚讲的薄伽梵。但是明王现前处，你一定要担当他的所作。所以薄伽梵现前处，就是婆伽婆。所以明王现前处，就是明妃呀！所以明妃，你仔细查佛门字典，明妃就是明王用女声呼之，就叫明妃，就是明妃。你站在女相之中看，就是明妃。这具相明妃是你根本心中，自性之中的清净阴阳男女二相。那是什么？沙中金。那是一切众生烦恼沙渍之中的，根本金刚的本体，沙中金；他是菩提道上好女伴。

假如你能够在一切觉心中，随缘的遍觉，所有一切阴阳所作之中；都明白觉心的作用，谁还堕在相末之中，妄起粗糙的欲望？怎么可能嘛！你在镜中，镜性照现镜色时，镜色的陈列那么强烈；你只要知道他是镜性的根本清明时，镜色的强烈还在眼前，可是你都淡泊，你绝对不会追逐。镜子中的譬喻，你都明白，心性中的作用就是如此。你怎么还会流转在世间中，有那种粗欲？那种才是真正你照见心中本来根本心性之中具足的男女伴。你要是不认这个女伴，你从此相中就如同猛兽一般的向下，因为不认女相；不认女相，就不认所作；不认所作，觉心就像猛兽一般。大觉的阳性，就像猛兽一般！

所以造世间，都讲什么？最初世界成时，天上洪水。那洪水就识阴如水，猛兽一般。你要怎么样能够断掉这个洪水？你要认得那个女德。你知道那个水就是女相，你要清楚那个所作，那个成就。那个女德开现处，那个洪水现前处，你不认他时；就感觉非常强烈，处处在破坏。当你认得他时，就好像很多电影演的，刚开始器世界成时，洪水滔天，然后形成破坏；可是慢慢慢慢你认得他时，他就慢慢形成世界现前，然后就恢复平静。世界现前恢复平静，不是洪水没作用；是你在感受之中，你已经到另外一个感受之中去觉得。你到另外一个感受去感受，其实那就是平静相了。

事实上在世界成就处，每一个念头当下；还没有离开洪水跟四大的冲击，你念念之间还没有欸！只是你的意识已经不在那个冲击相上了，你的意识已经在最后面的成就上。你在后面的成就上，你就以为是平静、安宁，觉心就是如此嘛！所以大觉现前处，那个识阴流布处，那就是洪水滔天。你要认得那个女德，他就能够女娲补天，他就补天。所以你认得那个女德，你也认得那个五蕴；所以女娲是拿什么补天？五色石，五色石就是五蕴。所以你要担当那个五蕴，担当那个流润。你能担当流润时，识阴的势力就消歇，流出的势力就消歇。你何必怕识阴流出？你何必怕觉心不觉？你只要在觉处，你能担当他所觉的势力，还是还归平静。心性中都是如此！造世间也是如是！

所以婆伽婆，他就是能够入世的一切担当，他是一切普照法界处，你能够肯于去担当处；所以讲到这个女字，讲到婆伽婆。因为他下面要讲到入神通大光明藏，既然讲到神通大光明藏，那就姑且我们还是用世间的一切时代，就是用到我们这个时代的作用中，再去讲世间时代的背景；让大家更能够知道觉心之中真正的流出、作用。这样的讲法，是让大家不但能够在时代之中，感觉到是觉心中的真正的现前的应用。也让你打破长久以来，你对世间的根本执着，对世间相中根本的那种妄执，还有人相之中的妄执。

刚刚讲的大觉心体入世间时，就是阴阳二相现。所以到了中国的历史上，中国讲的历史，就是最初天地初开，就是大觉出现时，天地初判。天地初判就是阴阳二相。天者是阳，地者是阴，就是阴阳二相。为什么讲「天地初判」呢？这个用到中国字。我为什么用到中国字，来讲觉心呢？就是让大家习惯，用你现在的文化，每天耳闻听到的声音，眼睛见到的一切色相；你都可以把他回归在，你所学的根本菩提道上，你的心性上。

天地讲阴阳，但是怎么样在佛门之中看到这个阴阳？天中就是大觉，他能够入世的一切心中智慧。这个智慧从来不二；照黑就是这样照，照白就是这样照，照喜这样照，照怒这样照；从来不二，叫做「一」。因为一故，所以他能够遍照，叫做「大」。写个一写个大，就叫「天」。一大为天，不是吗？中国字讲，天者，一大也。他从来不二，那就是「天」。

地者，逐尘。你必定能够照，所以地者，土也。也，是语末词。你随着土的末稍，你不能够不知道末，土也。所以你在一大之中，能够遍现处；你还要担当每一个尘相中的执受。一大现前处、遍现处，就是阳；就是大觉心体的大照。在大照之中，一定能够成就一切照；那就是土也。所以那个土，是一切执相的现前处，而且你还要担当到最后；所以从个「也」，也叫语末，最末梢。你不能不达末；不达末，你还不叫大觉。你不敢担当末，就好像镜子照色之时，我只知道我能照色；但千万不能把黑色照得这么样清清楚楚，我不敢担当那个色的清清楚楚。那你还叫镜子吗？镜子一定能达末。

过去你不懂时，你当然不敢去担当。你今天你懂得是镜子时，你说你不敢照色，那还是不是镜子。所以敢于担当嘛！这就是汉传佛教讲的「倒驾慈航，回入娑婆」。就要你敢担当，觉心就是这样子担当的，你的觉心本来就是这样子。你没有这样子的话，你的觉心根本不能呈现。所以你刻意说不担当，担不担当其实都是搅绕而已；你说担当、不担当时，你的觉心都在担当，为什么？觉心现前就在担当你那一念：我不担当。怎么没有担当？所以他从来没有坏过，从来没有流失过；他都在担当。所以他在就是「土也」。

但是，就在这一大能现，跟一切执相都能够清楚时，能知的是谁？「盘古」。盘古生于中，这叫远祖，从远祖盘古；盘古生于中。盘古名字写得多好，从一个般(ㄅㄢ)，有时我们常常讲的般(ㄅㄛ)，从一个器皿的「皿」。器皿的皿不用说，刚刚讲天地已经知道了；觉心他一定能够随缘呈现处，就是处处盛器。皿字，盛器处。这个「般」呢？叫做辟，辟支佛的辟。那个辟，叫大明处，能够遍悉，叫做辟；能够辟一切器用。为什么叫做「古」呢？古人讲，古者，十口，十方之口，所宣出处。能宣之处，一定叫前言。前言，任何事情都有前言、有语末；刚刚讲土也，那个「也」是语末。语末表示你一定要心中的智慧，要达到这个意境之中的最后。前言就不是现在，你要知道他是从何方而现。前言，言就是说话，言语的言。所以十口，前言也，前言就叫做古。所以盘古，他是一切法中的最初的前言，叫「盘古」。

中国字，尤其是佛门，用这个皿字，在佛经上面，用这个皿字。就是盘，一个般(ㄅㄢ)、一个般(ㄅㄛ)，我们常常讲的般若的般；一个皿。用那个皿字很多，常常，大家可能不知道有没有记性，我提醒大家一下，刚刚才过，叫盂兰盆。上面两个字都有皿，对吧？盂兰盆大家都知道，盂兰倒悬，都知道叫倒悬；盆，叫救济。大家都会讲盂兰倒悬。那你知道为什么中国字要用盂兰二字，知道吗？所以就跟盘古这个皿是一样的。那个皿，叫盛器处。盂字是上面一个丁钩「于」，下面一个「皿」。那个丁钩于叫做往，过往，就是往，去也。他能够往于一切器用中，大觉心体一定能够往于一切器用。器用，你就要担当他器用之中就有差别相；表示觉体他一定能够往于，一切差别器用的种种呈现，叫做「盂」。

兰，中国字为什么用兰花的兰？兰，他的本质是好的。兰花的本质叫兰质。都是讲到最好的质地。可是，兰有一个个性，他喜欢处幽，所以叫幽兰。本来你大觉心体能够往于一切器用，你却甘心处幽；那叫「倒悬」，悬在那里了！你觉性就在那边处幽嘛！事实上你本质不变、没坏，可是你却随缘处幽，就叫「倒悬」。因为本质还是兰，不坏，所以才能救济；你本质都坏，就不能救济了。所以叫倒在那里，悬在那里。这中国字用得多好！「盂兰」。所以讲兰，他是处幽。这个你们大家知道吧？兰好处幽，所以叫幽兰。你的心性本来就是兰质慧心，但是念念之间，黑来处在黑中的感受，白来处在白中的感受，妄说流转，狂受痛苦，受尽折磨；事实上你本质从来没坏，你堕在地狱，那个心中的根本，还是如同十方三世一切诸佛。一切质量不坏，只是你喜欢处幽，所以叫「倒悬」。

这佛门中用的名字，所以你在中国，不再好好学佛，辜负向道！所以你看古人的智慧，那不是你现在人随随便便，想改个字就改个字，改个相就改个相。古人是入甚深禅定，仓颉造字，人说仓颉有四个眼，四个眼目，就是他能洞视明察，洞视人心，明察所有一切万法。所以他的不论在法、在相、在人、在情；他能够融入字中！谁能够在一个字中，开显出根本心性之中的法、情、理？只有觉行者！只有释门中人，大道中人！

就像刚刚讲仲尼，你都要知道他为什么周游列国？他不但名字德行就在如此，连他现的世间都是列国相、战国相。你那一念种子，你所现的世间都是在列国中。你那能中庸那一念，仔细看时；你常常处在列国，种种争纷之中。你不必改现有的环境，你就叫太平，这懂吗？你就叫成圣。这才是中国佛教，汉传佛教，跟中国老祖先固有的智慧！

所以那一念盘古开天辟地，所以盘古当时，就是大觉心体入世之时。正在入世，我刚刚讲过，他是能够辟一切，他叫前言；你还不能说他堕有。所以就在前言能现时，他能够明辨一切有。所以过去，我刚刚讲到空，过去人是穴居，空上的穴，是觉心入一切有时，他还不是种种有。你不是种种有处，你已经感觉到，他已经能够现一个有，种种的那种意境，那种空间了。但是你真正住在那个空间、意境中吗？没有，所以那叫「穴居」，你只是住在穴居。

所以第二个圣人，叫「有巢」。他在这些心性流布时，他就在种种万有中，你能够慢慢住进有的感觉，有巢氏。所以以感觉为果，叫做巢。就在感觉之中，处处立明；就是《楞严经》讲的，在所上立明，处处立明，「燧人氏」。燧人氏教人用火，立明，明明白白的明，立明，燧人氏。你的心就是这样现的；从盘古开天，分天地阴阳，一，叫一大；二，叫土也。开始，你在中间，你那个能知的清净在中间；于是乎，你能够融入一切万有的感受—有巢；你从感受之中，处处现明—燧人。于是在这个上面，你能够起成种种的道理，再说阴阳。上面的阴阳是表性德，现在的阴阳表造化。下面的阴阳，就是伏羲跟女娲了，造化。天地已经是阴阳了，是性德；再说阴阳，造化。

所以燧人下面就是「伏羲」，那叫做「上古」。上古三皇，就是从伏羲、神农、到黄帝，那是根本的造化。所以他在伏羲之中，那个「羲」是入一切义；但是他下面能够考，羲中有个考。考是像气口的输出，他这样清清楚楚，也叫气，输气出来了。所以你可以看到气能够现，世间的感受能现前。一切世间最初的现前处，就是气氛现前处。任何环境最初形成，都是从气氛先开始凝聚的，连我们身体的病，也是从最初的气氛凝聚的。所以叫你调心，就是你不要老是堕在烦恼中；气氛都是烦恼，将来没有怪病，那才奇怪！都是气凝聚的，所以一切都是气，《黄帝内经》尤其讲到气。

从气，就是伏羲。所以伏羲，先不要讲女娲，女娲已经上次讲，他就是阴阳二相，他就是和合体。所以伏羲相中有两角。两角就是开什么？他气现前，能触，就是能够触及万法，能够敢于担当「触」，叫做「现角」。你看伏羲相有两个角，那角就要开始在二中能触。角者，触也。他能接触了，触心现前，跟万法接触了。所以既然能接触，于是乎你就能够「曲应万物」。曲应就是随万物，万物是坚，你就变成坚；万物是软，你就变成软；万物是直，你就是直，叫做「曲」，曲应万物。曲应万物者，农也。农者上面，一个曲、一个辰。所以农者，不但他就能够成就相，他曲应万物时，曲应万物当下；其实就是示现如是根本觉体现前处，所以叫做神。神者，示申，「神农」。

他既然曲应万物，所以他就能够担当一切感受，每个感受就明明白白。最初明白一些感受时，叫「尝百草」。草是开敷相，他开始遍尝，就遍担当，尝百草。你能够尝百草处，看到心中那个根本的智德，那叫「黄帝」。就是一代一代，讲到性中的一代，他能尝百草处；你会发现他就交替给下面一个性德，下面一个作用。你能够担当一切感受，尝百草处；你是哪个感受？当然就不是哪个感受，你就是「黄帝」。所以那个黄帝，不是一个白、一个王；是黄色的黄。黄者，中也。黄者，是为中；所以黄色皮肤，叫中国。黄者，中也，中是属黄，黄是属中。他是一切能够治理的开始。

所以黄帝又叫公孙轩辕，姓公孙。「公孙」就是达这个主，明白心中能够现前种种意念。所以「孙」字，以前我曾经讲过《西游记》，讲到孙字。孙字拆开来，子、系，大觉的子系。从子入子，就是孙。黄帝所现前，就是一切意念的公孙相。「轩辕」就是车载，他能够运载。所以他又姓姬，一个女、一个臣；这里又要再讲到女相。因为刚刚一直讲阴阳，都没有离开女相；你就要顺势而下，都是女相。他姓姬。就在女德之中，念念扶本，事主，所以叫「公孙」。因为你能够扶本，达本；所以你才能够教化于现前。所以黄帝才开始为中华民族制礼、制乐、制种种规矩。你站在这一念心中，你才能够制定一切规矩，叫做「黄帝」。

你站在这一边能够制一些规矩时，你是不是可以看到一切感受的流出处。就是你站在根本大觉心体的中庸处，你可以担当一切意念的现前时；就像神农尝百草。当你在看到意念现前处，你当然就会明白意念之中，所蕴藏的种种虚诳流转势力。所以你站在中中，一定明白周遭的流转势力。流转势力强时，就是「蚩尤」。蚩之甚也，蚩尤。你站在中间明白时，叫破蚩尤；你能够清清楚楚时，就是破蚩尤相，蚩之甚。

所以过去讲，蚩尤是九黎之主。九黎，黎是万民。九，你永远要知道这个九字，中国人常用九，佛门也常常用九，九法界、九有情居。九是一切最初阳中的变化开始，九属阳变，所以有斋天。当然，斋天，你平常斋，叫斋天。但是过年的初九，那就是天开之时，那个斋天的意思不一样，那叫做「初开」。那是初九斋天，就是阳气初变、初开时，那叫初九。所以在那个时节，跟平常斋天的意思是不一样的。平常斋天是像六念处讲的—念天，你不要忘记根本性德之中，他能够一大的性用。天已经知道，就是一大作用现前。但是元月初九斋天，是恭敬、礼拜他的初开相。就好像上次讲的，具德比丘尼要礼敬初受戒比丘。你平常礼敬比丘，有你礼敬这个法相的功德；但你礼敬初受戒的，是你念念不要背离、不要闇昧「初发心」。那个意思又不一样。那个比丘相，在你心中增长的智慧是不同的，那完全不一样。所以礼念初九是不同的。

所以这一天，尤其在中国的神话故事；本来蚩尤放的都是迷雾，感受之中都是迷雾，会败坏你智中的清明，他会败坏、祸乱。后来是谁现前，知道吗？是世间神话，但我要用世间神话再告诉你心性中的道理，你才发现有些世间神话讲的并不虚。

九天玄女下来，教黄帝，授他指南车。九天玄女，什么意思？刚刚讲黄帝，姓姬。你在一切感受之中，你不敢担当如是的感受，就是那个女相，你不敢担当向下润生的感受时，你闇昧女德；你就会被种种在向下作用的感受气氛所迷惑，就像蚩尤放雾。蚩尤最会放雾，他就放雾，就被他迷惑了。但你要认得女德时，九天就是刚刚讲的根本九法界、九有情居的变化。你要担当女相，在哪里担当？刚刚讲女相，就是在觉心向下流布处。向下流布，下者，南也，指南。所以善财童子都是一路南行。你能够担当觉心向下流布处，在上叫「薄伽梵」，在下叫「婆伽婆」。你能担当向下，就是担当那个女，叫指南。北上南下，全世界都知道。南为下，就是下心处，叫做指南。

所以你不认识这个「玄女」，就不认识心性之中这个女德，你还不能够破九黎之首。九黎之首，黎就是万民。过去蚩尤就是万民之首，所以也有人说，蚩尤是中国人的祖先。因为世间人不懂心性中的故事，所以他老是搞不清楚。有的时候说黄帝，炎黄子孙，有的时候说，他是蚩尤子孙。事实上，子孙都是从这边现的。因为你没有能够担当的中间的中庸的智慧，你也不能够成就向下的所有的一切有情的安列、安布。有情就叫「九黎」，你过去在九黎是蚩尤，蚩之甚也。你站在中间，你看他时，他就被你破了；你站在一个女德，向下的女德担当处，蚩尤就被你打败。这里面还有一个人，叫「夸父」。蚩尤，蚩，叫做蚩之甚也。于是在这个蚩之甚上面，自己夸大，以为是什么？以为是天下主宰。就是什么？我们常常堕在感受之中。在感受之中，你会发现感受的势力会夸大，那你就把他当成主。你不但要先破掉那个蚩尤，还要打败这个夸父。

那你要怎么样打败这个蚩尤跟夸父呢？你要站在根本大觉心体能入中的，中庸的根本的清明中。不但在中庸，你不是说我只要立在中庸就好了，你站在这个中庸当下，你还要能够担当觉心之中必定能够向下流露的智慧，一切迷雾尽消，叫做指南车打败，所以那叫黄帝破蚩尤，那叫黄帝破蚩尤。

这里面讲完，你会发现心性就是如此。心性能够变成世间，世间就是如是。然后历史人物就是这个名字，从来没有改一个字。以你到现在，你念念之间，那个祖先还列位在你的心底。不但要祖先列位，我还要再重申的是，这个中间都没有离开一个字，什么字？女相。所以不识如是，不识就是不认识如是女德者，不能够成就一切菩萨行。

阿弥陀佛！休息十分钟。