講義：

如來者，多陀阿伽度也。大覺智性如實示現，妙應感通成正覺故。

多字者，入諸法如相不動故。陀字者，諸法善心生故，亦施相故。阿字者，一切法不生故，亦大總持故。伽字者，一切法去者不可得故。度字者，究竟智行能運載故。

密因者，密言堅實又云止深，謂不壞妙嚴如如面目，果德密印凡不可測。因者開宗明法究竟依循，從囗從大，謂能大者眾圍就之也！

隨堂教材：

多以如相不動而入理。陀以善心等生施於冤。

阿以總持不生正隨緣。伽以不可得故無所求。

度以究竟智故稱法行。

又戒者，理入律海圓三聚故。

定者，善心拔苦解諸惡故。

慧者，總持應緣智無礙故。

解脫者，不可得性行無求故。

解脫知見者，稱（ㄔㄥˋ chèng）法周運智究竟故。

是故祖師入道教授初學依四行觀，入五法身，證如來地！

密印者：嚴安隱妙者密。行章正契者印也。 能大者：能以竟性，大以歸元。又竟性竟者，畢竟而竟，竟而畢竟也。再歸元歸者，歸無所歸，無歸而歸也。 圍者：節守抱持也。 表裡無疑：表徹智用，裡貫體如。無疑，不惑者是。

阿難當知！汝坐道場銷落諸念，其念若盡則諸離念一切精明，動靜不移憶忘如一，當住此處入三摩提，如明目人處大幽暗，精性妙淨心未發光，此則名為色陰區宇；若目明朗，十方洞開無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本。

祖復曰：昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承；法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。惠能啟曰：向甚處去？祖云：逢懷則止，遇會則藏。

惠明雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也。惠能曰：汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。明又問：惠明今後向甚處去？惠能曰：逢袁則止，遇蒙則居。

要點：

1. 覺林菩薩偈：譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異相，大種無差別。

覺林：大覺能夠隨緣林立。 過去遍計是執受，將來遍計是明了。過去執受是流轉，將來明了，執受就是性耳。佛性如是。

2. 無相無不相。 前面要知道無相，後面要知道具足一切相。無相一定要具足一切相，才叫無相。

3. 古德云：假假真真，真真假假。 假假真真是告訴你在觀心時，觀心在哪裡觀？就是一切感受現前時都是假，假藉如是假，念念體會如是真。這就是破壞心意識。若是你將來心熟時，就在真心中，他能現一切真。真心現一切真處，就是假假，假緣一切假，假假不就是你真心現真之時嗎？「假假真真，真真假假」是要如是觀的，不可拿來戲論的。

4. 畢陵伽婆蹉尊者木刺穿足，雖覺覺痛，覺不是痛。雖然有痛覺在眼前，但是覺得這個痛覺的不是痛覺，所以他就馬上返璞歸真，證阿羅漢。阿羅漢站在覺心之中，他不知道痛嗎？知道。但他是痛嗎？不是。

5. 五祖宏忍，是告訴你大覺心體的宏忍，宏化你應該有的行者的忍度。忍度當前就有兩個相，一個是惠能，能心，能中一定有個惠明。你一定要先明白能，覺心的那個能，然後你行者心中就會有個明心念念向這個能去認。念念向這個能去認，剛開始的時候你似乎就有一個感受念念之間要如何？在法上要念念精進，念念執著在法上的修行，念念執著在法上的氛圍。那種惠明還是追衣而已，但是你沒有那個惠明，你不去追，將來也不認。追到什麼時候？追到你稱於能，稱及於能。稱於能時，你還是看不到能。 再告訴你：行者，你為法來，還是為衣來？他說：我為法來，不為衣來。那個時候你才能放下心中在法上的執著，直指見性。 這個明，明白惠能以後，他才能夠叫道明。