講義：

如來者，多陀阿伽度也。大覺智性如實示現，妙應感通成正覺故。

多字者，入諸法如相不動故。陀字者，諸法善心生故，亦施相故。阿字者，一切法不生故，亦大總持故。伽字者，一切法去者不可得故。度字者，究竟智行能運載故。

隨堂教材：

多以如相不動而入理。陀以善心等生施於冤。 阿以總持不生正隨緣。伽以不可得故無所求。 度以究竟智故稱法行。

又戒者，理入律海圓三聚故。 定者，善心拔苦解諸惡故。 慧者，總持應緣智無礙故。 解脫者，不可得性行無求故。 解脫知見者，稱法周運智究竟故。

是故祖師入道教授初學依四行觀，入五法身，證如來地！

要點：

1. 經題：大佛頂者，是體也；如來密因，是相也；修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經，是用也。

2. 達磨是初祖，也叫法也。初祖是指一切行者在最初下手時，你能夠面對如是法義的當前念念心中能夠提攜的鑑引鑑別。要依如是的鑑引，如是的鑑別，你才能夠真正知道祖意。那種心中的赤誠、嚮往與禮敬，你才能夠真正在心中立一個祖意。

3. 菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀云：

夫入道多途，要而言之不出二種，一是理入，二是行入。理入者謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆不能顯了。若也捨妄歸真凝住壁觀。無自無他凡聖等一，堅住不移更不隨文教，此即與理冥符無有分別，寂然無為名之理入。行入謂四行。其餘諸行悉入此中。何等四耶。一報冤行。二隨緣行。三無所求行。四稱（ㄔㄥˋ chèng）法行。

4. 覺心現前就是變化。覺心現前是變化時，你忘記了覺，背了覺，就是變化，就叫做眾生，所以叫妄生妄死。虛妄到什麼程度？虛妄到你將來才發現，一切過去的生生滅滅，那些妄生妄死當前，其實哪一個離開過覺心？當下連妄都不離，妄都不必你去排斥，妄都不必你去避開，全妄歸真，那叫做捨妄。

5. 密勒日巴詩偈：愕然觀心見體性。

6. 楞嚴經云:自心不取自心。

7. 大乘離相法門 。

8. 留惑潤生。留：含融，他要擔當看到鏡性。

起初鏡色就是惑著，當下就在惑著中，不要避開惑著，直下了當知道那個惑是從哪裡來的。就像覺體現出感覺時，就是整個覺體的惑著，直接就在惑著之中要明白覺性就是如此。因為明白覺性就是如此時，將來覺性隨緣所現在惑著就不會墮入、沉淪、流轉於如是惑，因為他明白一切惑，叫留惑。

潤什麼生？因為覺性起出的似乎就是緣起的惑著，所以他才能夠成就一切緣起當下的一切呈現，一切作用。潤，澤和。