随堂教材：

修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月；一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。

「善男子！一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃，

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大方广圆觉修多罗了义经 第154堂    
自然法师 二○一四年一月六日宣讲

内文

经文

所以这个则以「碍心」自灭诸「碍」。也表示行者已经念念之间，就在觉体上直下担当。就是在随顺根本的觉体，觉心的作用。所以他不在任何碍心上再妄想、造作，以为有任何的一些过去众生以为的习气，习气就是还在那边有一种作习，还在那边有一种习气，所以那叫做则以「碍心」自灭诸「碍」。那刚好有法师问：

那一切众生与一切菩萨，或是地前、地后的阶位的菩萨的所证境界。

那这里你就能够体会，刚刚讲到登地的这个大觉心体，跟前面你要念念之间，你会发现，觉中他就会很容易，在他的过程里面，起成的种种作用当下，你还不习惯念念回光，念念警惕告诉自己，照见觉体根本的圆明时，你会就有这种渐次差别。所以没有一位登地时，虽然最初知道有觉，但这个觉字还是什么？落在名相里的。还是落在过去的，虽然已经不是过去凡情的造作了，但是他还是什么？没有断掉潜在意识的法我。那还是有如是法，有如是我，我在行如是法，那种法我的妄执。所以要是真的登地处，那是心中念念已经越过那种大沙漠，沙河之中，心中的坦荡。

为什么要讲越过沙河？那是真正已经消落过去种种尘埃，那个看透一切心想造作，那种坦荡！但是这个登地里面还在分，在登地之后再分十地，所以这里面，登地里面再分从初地开始，二地，怎样念念之间，再那个入一切万法，心中的担当。敢在深入一切万法的担当。在面对一切万法担当，从头再认故乡人的担当！所以那就是地前、地后。

那什么叫一切菩萨？一切众生？觉体现前处，你随缘现见当体、当下，你若看到那种气氛之中，是念念随着种种尘缘，虽然名字叫一切众生，但事实上，你是念念随着尘缘，个个象气分散时，象是大象的象，这个象气本来是一体的大象，随着尘缘之中，象气分散处。事实上，你是个个别住的，个别住的。虽然说一切，但是气在散尽处，他是根本不懂一切的，他是个个安住。那这个一切，事实上是什么？就是你大觉心体本来能够入一切的作用嘛。正在入一切作用时，他就是能够为你突显，当下的尘缘所现的种种缘起现象处。所以就好像这个气氛，这种觉体的气氛就分散开来！就散去了。同样都是大觉随缘处，都是向外照耀处，可是你要知道是觉。知道是觉这叫菩萨。因为知道是觉时，你是在哪里知道是觉？在一切众生相中。一切作用上面，你知道原来都是觉心的作用。当你知道是觉时，你的觉心还是随缘这样子不断的向外照，可是你正在照时，就是回头时。

所以他这样的一切，这个时候讲的一切，他也是回来收的就是什么？就是根本，就是一。根本就在那个一中的摩诃萨埵中。根本不二的摩诃萨埵中。就好像是镜子，镜子你要是忘记是镜体时，镜性现前处，就是打散在种种尘缘，象气，大象的象，象气分散处。分散，就开始在黑就堕黑。可是明明这么强烈的分散当下，你要知道是镜子时，也是这样子照，可是就在照处，不必更说回头，你就是回摄在根本镜体上。所以你知道那个是一个镜体时，你能够当下，你是看尽差别，所以这里面再说回头、回向，其实都已经多余了。只是在这个法象上面，方便为众生，为行者接引，故说有回、有往。有来有往。可是将来你真正认得时，那就是过去的一切作用，一切法没有变过，觉心现前处就是觉，那种感受还是向外，铺舒处。但是铺舒处，你知道是觉心时，他当体铺舒处，就是你念念了然于一心时。所以了然处，就是回头处。可是就在这个当体了然一心处，你换一个角度来看他，他就是随缘一起打散种种差别里。他叫一切众生。你能分出这个差别嘛！

所以在一切众生处，就是分段处。在你能体会根本就是觉心作用时，那个叫做变异处。你能懂得变异处。你站在那个大觉体中，知道他随缘的变异。所以在变异当下，变异的最后就是分段。过去在分段，不知道变异，分段是分段，将来你在分段，知道是觉体随缘的变异，所以分段那个不是变异，所以就摄一切众生，又回归一切菩萨来！在你明白这些分段跟变异时，你是变异还是分段？你什么都不是，那叫超二死。那叫超二死，超二死嘛！跳出二死。所以你发现觉心中本来就能跳出二死，本来就不在这二死中。就算你将来，我们这命光销谢，这一期果报结了，结束，你在念念之间，在还未结束之前，你在念念的起心动念里面，都知道是觉了。我们在死之时，死也是一个念，就算我知道要死时，那也是念，你也不被这一念所迷惑，那有死苦！那里还受死苦！

只因为过去，我们对觉体还不是清清楚楚，所以现在才会起怀疑，那只是不受死苦囉。因为明明是觉，你专门抓着一个感受，你不但诸使这感受时，你在这感受里面，你反而障碍了觉心，本来他同时就能够知道一切感受的灵明，他本来就能够对映出一切感受的灵明。对映，映就是太阳照，照映的映。不是印光大师的印，不是那个印章的印。就是照映，一个日字旁，一个央。对映的那个灵明。都能够对映啊。可是你抓这些感受时，你就只知道这个感受。这些不是讲佛法，这心理学大家都知道。所以当然让一个行者，念念之间，已然走出过去在念头上面的执着时，你将来就会体会，你同时在某一种念头里面，你会知道一切念头。你同时在这些感觉之中，你能够知道一切感觉，你不但能够知道红尘中的感觉，你居然还能够体会出，一般红尘人不知道的一些心中清明的智慧。

那你说释自然你又讲到玄，不讲玄，我不是讲过，修世间十善法的人，临死他都会看到种种瑞相现前，何况你是念念在修，你念念在性体明白的。我们还不用等到那个果报现前，这一期果报歇了，完全现前，你搞不好天天都在，所听的都是天籁，眼睛看的都是天中的胜境，你怀疑吗？你不用怀疑。只是你现在看不到如是的善人而已！我们看都是恶人，现在有很多人天天都看到鬼，不是吗？你后面三个，你后面四个，对不对？你后面跟一卡车，(有很多法师听不懂闽南语) 后面跟着一卡车的鬼，不天天看得到吗？他虽然活在人间，天天已经跟鬼在接触了，你不知道吗？是鬼也没来，他也没去啊。因为业力使然故。所以他的六根、六尘，全然都照见在鬼道境界。恶业的人都有这种作为。他在专注恶业上面，都能改变现在，你所以为应该有一个固定形态的人间意识。所以你将来真正要超越一切感受时，我保证你，你不用等到你往生时才知道自己去不去西方。真正只能等到闭眼睛时，二腿一蹬，济公传讲的，伸腿瞪眼，那个时候，你才知道能不能去西方啊！那可能你就不能瞑目啦。那真正要瞪眼了！

既然叫大教，那是你在生之时，在每一个念头的生灭消歇处，你都能够知道，你现在安住在何处嘛！你念念之间都不是堕在现在念头所起动的任何尘中的势力，尘中的世界中。但你能看尽一切尘中的世界，你能够明白一切尘中的世界，你能够晓了一切念头之中所起的一切世界。可是当你能够晓了这一切念头之中所起的世界时，他已经不是你过去堕在念头之中所执着的那个感觉的世界了。他是住在你能够晓了的、清明的，能够知道一切众生念头所起的世界的根本心中的庄严。那个气氛里面了！那个已经是西方了，你知道吗？不然将来要报在哪里？那个念念你都知道，你将来就报在这里。现在念念就住在这里，你将来就报在这里。所以只是在这个上面分九品，你看到的世界的九品。不是吗？所以你不要怀疑去得了，去不了？你要知道心中就是啊。你不认这个心，你就永远都堕在凡尘的起心动念，都堕尘埃。起心动念不但是尘埃，尘埃上面就是刚强的贪嗔痴。贪嗔痴就系三毒，就绑着三恶道，就为你套牢了！套在那里了。所以

「修多罗教」如标月「指」

就是标月指。你念念之间，要在任何的教理上面，要体会那个觉体。任何的，既然是标月之指，所以你在任何的起心动念里面，任何现在只要是行者，你每天接触到的眼睛见色，耳朵闻声，任何的，你接触到任何因缘当下，你念念之间都要为自己提携，周顾十方，一切指觉。然后还告诉自己

从朝寅旦直至暮，一切众生慎回护。若于足下丧其形，(我以前都念丧汝行惯了，我知道大家都念错，也没改过) 愿汝及时生净土。是嘛？

你天天要念，你不但能够护重意，你护的是每个念头的蠕动处。你将来不是只是看到物象中的重影，你每个念头之中，每个念头起处，都是重影种种众生处啊。只是在念头现前处，就是你过去习惯的足下踩踏处。你在过去的众生意识的踩踏处，你在任何念头现前的众生相中，你都在伤，都在败坏他的其行。你能念头的，每个念头你都不忍心伤害时，你会忍心伤害世间一个众生吗？你会观察更微细啊。那你不但能够知道，那个念头之中不能伤害，你也能够明白现前的一切蠕动，纯泥蠕动，那是从哪里来？就是你不观照念头时，将来堕在种种执受中。所以不是我们不踩他，叫做不伤。将来我们要是堕在如是的业力，只要为这个娑婆世界多添一分三恶道中的势力，你都叫伤害众生。

因为你还留下一个迷惑的作用在世间。只要留下一个迷惑的细分在世间，那就有很多的众生，随你这个气氛，还在堕落。所以你每天都要发愿，每天都要清楚一切知觉，周顾十方，这一些偈子不能够忘，每天都要念。那周顾，周顾在哪里？不是念完偈子就算了。

周顾就是告诉自己，你念念之间，就要看到那个月。但刚开始，你不是说要照见大照，干麻看月？先得清凉，先到凉州，好不好！先到凉州等着，你要先看到心中的清凉，你要再看到一切感受的最后面，就是黑夜处，叫夜奔时，夜遁时。

在那个业受，感受就是已经闇昧大觉的大照当下，其实那一个闇昧中，夜光，夜光自己也不发光了。他随日光来。事实上，就是你看错了以为不见觉体，其实就是觉体的本来面目。就是太阳的本来的光明。所以要在这个上面除去热恼，换得清凉。你这能够除去热恼，换得清凉时，你真正证到菩萨照见一切有情的清凉月处，就是还得根本大日如来的本妙光明处。这月光对于处哪个不是日光？连月光对于处能够看到日光，我保证你在心头，心底深处就有一念智慧，有一个心里面念念之间长养的种子，那个叫什么？那个叫琉璃光。那叫做药师。那个才是真正，他从此以后在你心底深处，为你疗治一切过去众生流转在红尘娑婆的一切病因、病源。所以他才是真正看到潜在意识里面，你看到这一念心时，就看到救脱菩萨就在你眼前。救脱菩萨在哪里看？就在日光、月光上看。日光、月光在哪里看？在平常一切作用上看。

那一切作用怎么看？就念念之间要知道清凉月。你体会出清凉月时，就是明白日光菩萨处。这过程，我这样讲听得懂吧？过去可能听不懂，现在越讲当然越懂，所以这样会讲得比较舒服一点！不然在外面讲经，实在很累！外面讲法，只要随便开示，我就看到有一个新来的，从头说，那镜子大概是什么意思。眼睛余光瞄到有一个新来的，重头再讲一遍。我一直不断在那边倒带，倒带！只有跟自己僧团中，自己的同参道友们说法，比较心里面比较愉快！根本不要顾虑你们听得懂，听不懂，哈！…你们应该要懂！哈！…讲那么久了还听不懂，那怎么得了！还不让我休息，哈！…今天终于有声音帮我讲话了。唉！不错！那讲完话以后，居然还有人叫我高抬贵手。我高抬之后，就是自己不要休息，奇怪！我抬手、不抬手都是这样！其实不是，开玩笑的！只是有时候讲话的时候，虽然讲完以后就可以早点休息了，因为前面抠了我半天假，总要把他抠回来？当然不能怪常住，也不能好意思怪和尚，对不对！没事打什么佛七，因为我已经计划，可以那半天可以去稍微轻快，轻快！本来想去泡温泉，心里面从来没有那半天假时，是心里面一直住在温泉里，这个热度都没消过，一直想要半天那个假，那个热度没消过。

所以你要是在这个上面体会那个如标的月指，你念念之间

若复见月  

复者，光复意。真正从头照见，根本照见。若复。当下若复，就是真正光复，光复就是什么？真正照见本来面目，回复照见。若复见月，你要真正知道那个星月时，你真正在觉体上时

了之所标毕竟非月         

所以你才能够知道，原来世间上的所有一切，眼前的一切物象，那个不是在为你指明根本心中，根本觉心中的本来的信用、妙用，德行而已。但我们却在随时随地，就在所标之处，过去堕在所标之处，打散红尘，变成凡夫。回头又在所标之处，念念之间，起成艰困，起成障碍，起成艰险。所以那个等你真正登地，慢慢体会，才知道原来一切，甚至于你觉得你当下有任何，你还有用一念，想要突破一念，那一个觉心，你都能够体会觉心现前处。

你不是在突破上面说突破，你也不是在超越上面说超越的。你随举一切念，想有突破的念头，超越那种现前处，你都明白觉心就随之而现。那个叫随心现前。你前面没有那个真正念念之间回光，你根本连随心现不了前。随心都现不了前，你何况，你能止，你能观。所以在这六妙之中，你就用不着那个妙。本来你心中根本的净妙，就是你作用的作用，净妙。

所以前面就要不断的，在这边不断的为自己数、计量。念念提携，告诉自己一切至觉，周护十方，念念在每个感受当下，还有起成任何，譬如在修行上起成任何觉得你超越，觉得干什么，你都要知道觉得的是谁。就学会你所有的一切念头，心中所起的一切念头，在也不被自心所迷。因为你只要不被自心所迷，你永远不要惶恐，不要害怕。就像经中讲的，告诉一般凡夫，说一切皆空，他体会那个空，以为就是断灭，所以心中惶恐，不敢接受。那个一切皆空处，是讲到性中的根本清明作用处。所以你知道一切皆空时，那才能够显出根本空明大照处！

因为不空，根本就不知道。你堕在有中，根本有，不能知有。你反而能够知道一切有的，能够照现万有的，他一定毕竟空。为什么毕竟空？他不是哪一法，不是哪一个有。所以菩萨清凉月，常游毕竟空。

所以再讲到毕竟空，再也不是什么？不但不是过去的文字了，不是过去的种种声音只是解释。这在你在心里面，你都能够直下，你在你心里面，就能够去认。就是毕竟空啊！不然我怎么知道那么多有的感觉。你都能够认，你只要能认，都是行者的善根。所以你就能够知道，了之所标毕竟非月。所以你就不会堕在那些标上面，不会堕在一切知识上面。所以

一切如来种种言说开示菩萨亦复如是    

所以一切在大觉体中，随缘所现前的一切，在大觉有情的一切作用、功德上面，叫一切菩萨。前面叫做一切大觉体中，叫一切如来。所现的一切作用，先不要讲说开示言说，只是想要诸佛讲法，不要在这个上面去解释。我说不要在上面解释，因为立悟能体会。你看到一切的作用，一切的心中所有的，所浮现的感觉，那个不是你根本自性之中的本来的一切如来，他开种种言说，开示一切菩萨处。开示你根本能入一切有情的，大觉心体的清明处。你在这上面就能体会，那一切法中，开示处就是什么？当你明白开示处，就是你看到后面，我们最习惯看的，最末梢的感受现前处。但你在末梢的感受现前处，你都能知道什么？他在根本性体身中的，性体深处的能够现前，一切作用的一切菩萨的性德。也是根本性中，本来面目的一切如来的妙用。

你要看错了一切如来，起成处就变成了孙悟空！泼猴！你要看错了那一切菩萨，现前智慧现前处就看成猪八戒，那是钝猪！你要不知道时，你就是堕在沙河之中的妖怪，取人性命的妖怪。沙悟净以前就是堕在沙河。我怎么老是讲，都讲到故事中来！但这样讲故事，你们听起来比较，最少你能明白那个中间的过程。因为讲到故事，你再加点故事的情节，你才知道，你不要老是做那个妖怪。你老是躲在沙河里面，取人性命，取谁的性命？都是来往行者的性命！你在那边不断的现前，孙悟空现前处，就是败坏你根本大觉心体现前处的本来的清明。

所以你就追逐，明明是觉心之中，能入一切感受的本来的鲜荣，你却在另外在起感受之中，随逐感受的鲜荣叫花果山。你念念堕在那个鲜荣之中，在那边不断的取其滋润，取其长养，在那个上面，不断的随着那些感受，像那个识阴之中的，不断的润下，叫水莲洞。所以你就住在花果山水莲洞。那明明是你的大觉心体，可是你在大觉心体现出时，你要是逐秽当下，明明是你大觉心体，明明你入一切相的担当，既然是入一切相，所以他当然明白一切相中的缘起，一切相中的势力。可是你忘记时，那一切相中的势力就叫做秽，逐秽。

为什么秽？他就能玷污你的觉明，那就是秽。那这一个心在哪里？这一个心就天天，这一念心中，你看错时，天天在高老庄前兴风作浪！高老庄，刚刚不讲那念头还在老处吗？你要是不认那个老时，那高老庄时，就是兴风作浪，抢人家女儿。为什么抢女儿？就抢这种就念念之间，不断的能够随种种感受，随他应下那种作用，在这边抢这种作用。你看你的心也是这样子做，你心也是这样子。你愿意这样子担当吗？所以你要是真正懂得这个月时，你还看到一切如来所有言说，开种种言说，开示菩萨亦复如是。你就自然，就不甘心再堕到现前的种种，众生的差别相中。那一堕，就变成了什么？泼猴，肥猪。就变成如是相。子系感觉，那个现象就是如此。觉心现前时，就是那个泼猴相。所以古人也叫做心猿意马。

讲到那个觉体，随逐感受就叫逐秽。不断在那边逐秽，所以叫猪。猪就是豕，豕就是逐秽。在这里逐秽。所以一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。

此名菩萨已入地者随顺觉性

你连现前的这种觉心中的差别，入到事相时，那一念之间的闇昧，你都能体会世间相中的变化。所以你连闇昧、不闇昧，你都能够清楚那种担当，什么是闇昧、不闇昧，你都能够担当。过去你在闇昧之中，势必要受闇昧的种种影响，因为我们已经习惯，你已经忘记觉体，你就随着种种相，随着入种种相时，你就随他逐秽。不但在那上面，高老庄前兴风作浪，在一切本来，你能够入一切成就处，那叫老。本来就是你的大觉心中，本来的高明处。那叫高。因为你在这里兴风作浪，不断在那边流转，那个就是流转处。所以你还愿意在那边，不断的，还是不守，你还愿意在那边，还是随着众生的过去的习性，在那边流转。你当然不愿意。当你不愿意处，你念念要是回头，能够照见如是觉心时，你真正登地时，你连流转、不流转，连那些势力，你都清楚。那个时候，你就会觉得那个流转、不流转，不过就是相尔。那不过就是一种妄相，一种攀缘的气氛而已！那不过就是碍众生，众生就不是其他人了。就是在每个法中，随缘现前处叫众生。

随缘现的缘起变化里，缘气使然，就一定有如是相。你知道他的缘气使然，就一定有如是相，所以你就能够看尽每一个念头之中，他那种造作。缘气如是嘛。你自心所起的一切念头的缘气，都能够看透他的造作，你当然就不会堕在任何念头，造作的势力里。你不但不堕，你还能明白他的势力，那才叫大智现前处啊。那才是真智慧啊！所以这个叫做此名菩萨已入地者随顺觉性。

在那边就让你体会随顺觉性，你不要忘记，后面那几个字，最重要的是随顺觉性。你念念之间，要在大觉体上，在觉体上面去思惟，去担当的随顺觉性。因为你明白那个随顺觉性时，你才能够清清楚楚，明白未登地时跟已登地时，菩萨的阶位的不同那个差别。你在随顺觉性处，就有那种差别。所以在那个生住异灭上面，到底有什么不同？一切众生跟一切菩萨，生住异灭现前处，你堕在生住异灭的势力里，是凡夫！

感受现前处，他就是堕在生住异灭的种种法数中。但你能够知道那一切感受，能够现起那个生住异灭，能够明白一切生住异灭的，你不能用生住异灭来量他的，那是菩萨明白生住异灭，跟凡夫所现生住异灭是绝然不同的！同样就在这一念心上，在这一念心上，你就能够分出一切菩萨跟一切众生。一切众生，就是你看到那种随缘的作用时，他就起成生住异灭。他就顺着生住异灭现象。可是你明白这个生住异灭处，开那个智慧，叫做菩萨。那明白这个生住异灭处，你不能拿生住异灭来量他。但你不能说他不知道生住异灭。那你要在众生相中，他就只是生住异灭。你又不能不知道，觉心随缘到最末梢时，他就是生住异灭。这样体会吗？那就是差别。那就是根本差别。那个差别是什么差别？那个差别是你明白那个差别时，你就是体会那个圆觉，觉体随顺觉性的根本无差别处。

所以你不但能够知道那个生住异灭的分段，你也知道如何在觉体上的变异，菩萨只是住在变异之中，你随他，他只是做在变异之中，你不能说他堕在生住异灭中。只是在这个变异之中，他还没有大明而已。那你说菩萨吗？那菩萨在哪里？你不是发现你的心中就这二种作用吗，一个是众生，一个是菩萨。ㄧ个就是念念知道，念念之间知道大觉能够入一切众生的作用，那叫菩萨。还有一个就是现前，你感受到一切感受最强烈处，那是众生啊！

可是仔细思惟，一切感受最强烈处，那个众生相中，他的觉体后面一定是一个能入一切众生相的清明，那叫菩提萨埵。所以在众生相中，你就知道有那个菩提萨埵，在菩提萨埵上面就知道那个众生。你根本二法清清楚楚时，你就能够体会，那个觉心根本的超越。你才能够叫做见到如来。你慢慢就能披剥，在你心底深处就看见如来。因为你知道众生就是觉体的菩提萨埵，所以你不会住在众生上面说众生。所以看到众生，你就住在菩提萨埵的作用里。你看到菩提萨埵时，你念念不离众生，所以你也不是有菩提萨埵可住，你就念念担当众生。所以众生也不可住，菩提萨埵也不可住。当下他又能够即一切众生，又能即一切菩提萨埵，他又非众生，又非萨埵，你能够在这个四句，打破这四句处，不就是你根本，本来面目处。要四句融通，三昧印。就你根本面目处，不是吗？你直下，你就可以在你自己心中，就能够体会，就是你的本来面目、作用。根本不需要你在其他地方再说寻觅，你每天就要在你自己本来念念之间，每个念头当下回光。

自古以来，所有一些古诗，一切大德，不都是教一些后世，所有一切像后学、行者，不都是这样念念开始起观的吗？念念这样子作意，念念这样子数，念念这样子随吗？而你也绝对相信，因为你这样子数时，将来什么？数久成性，随心自然现前。你不必刻意再去数，数，为什么要数？数是因为过去习气不同故，因为还不惯习，惯习性还没有熟悉故，还不惯习故。所以才要念念做数相

你在数中，念念因为觉心之中，你只要常常在某一个气氛上，常薰、常习，久薰就能成性，数久能成性，成就那个惯习性。但这个惯习性，已经不是过去流转的惯习性，这个惯习性是念念之间，达到心底本来面目的惯习性。所以他不同于一般的流转惯习性。虽然不同于一般的流转惯习性，但这个惯习性，将来随你的数中，变出随时、随中，变成止时，止中变成观时，观在入还时，在入净时，你发现他都是一步一步还在消亡，还在消歇。不单你过去在最沉闷之中，过去的烦恼消歇，连你在这个行持上面的，所有一切作持之中，有照有觉，照与照者都能一步一步的消歇。这一步一步的消歇，不是你刻意另起消歇，而是你念念在觉性上，随顺觉性故，他自然消歇！这叫做则以碍心，自灭诸碍。

一切障碍，自然消歇。那是随？菩萨随顺觉心，那叫已登地者随顺觉性。(还有一章，谁说讲不完。下个礼拜，只要讲偈子就好。那我在想说，怎样把偈子分成二天讲，怎么个拖法)

善男子！一切「障碍」即「究竟觉」

告诉你，善男子，那所有的登地菩萨已经讲完。所以他再问你，如来再为，清净慧，在你的智慧上面，再为你提携。把你一切在智慧的作用，智德的这种讲尽以后，智德都告诉你，都是觉体中的本来面目。所以连智德二字都不必再更立。所以一切障碍即究竟觉。一切障碍哪个都不是究竟觉？所以一切法中现前处，刚刚都讲，你都还明白，他就是毕竟空。因为没有毕竟空，你怎么知道一切万法。所以没有觉，你怎么知道一切感觉？所以你在一切感觉之中，你不知道就是你根本的觉心的作用、清明嘛！所以你要在感觉之中，感觉最强烈处，也就是你觉心最清明处，不是吗？

所以魔天最强烈处，就是你觉心最前面清明处。就是你佛性最清明处。只是过去在这个上面，我们可能体会不出来，怎么样下手？现在你当然就知道怎么下手。你在一切的强烈的感受当下，你知道那就是觉心。因为感受太强烈，所以他会让你专注在这感受中，你反而才方便利益你参究觉心。

有一些感受，力量不强，忽来忽去，忽来忽去！你想要抓着他，我们自己的心里面，又不是那么的明明白白。心中那个定力又不是很好，你自己都会好像你抓不到任何的东西。你在那恍恍忽忽之间，浪费光阴。那你不知道那恍恍忽忽也是觉心，那个感觉最强的就是恍恍忽忽。就在恍恍忽忽中参。所以随时都能够抓到你现在下手处，就参，就是觉体。所以念念之间，不断提携自己，在这个声音上面，不断的提携，不断的历练。那就叫做薰习。所以一切障碍即究竟觉。过去讲这句话就难讲，现在也就不必再说了。一切障碍当然知道究竟觉。因为没有一法离开过觉心。

觉心在现觉时，你忘记觉体就是障碍。那一切障碍，你要知道觉体，障碍，哪个不是你看见觉体的根本就入还家处。过去为什么会忘记觉体就是障碍？你忘记觉体每一个感受，就会起成强烈种种差别。他为什么会起成强烈种种差别？因为觉心就是本来如是尔。一切本来根本大觉心体，如来藏性之中，他就是如是尔！所以起成之时，本来就是你的本来的如来藏的根本的妙明。可是看到他现前处，你却变成阿赖耶中，随种种尘缘的作用。本来他的妙明，你却变成阿赖耶的尘缘中的清明。这个妙明跟清明，已经差了好大一截。但事实上，阿赖耶中的清明，哪个不是如来藏中的妙明！

镜体根本的妙明现前处，就是能够随一切尘缘所现的清明处。但你要看到清明时，事实上你明明在那一点上，你要抓着清明时，你就跟妙明差了好大一段距离啦！但是虽然说差一大段，好大一段距离，但永远都在同一步上，这个才叫做难行！你不能不知道，他没有那么大的距离，但你千万不能认为，他们真有，真正离开过相。你还要知道他同在一步上，就在这一步上！同一个步上，同一个步履中。所以你自然就能够知道，那些障碍处，那一些感受现前处，那都是阿赖耶中所现的。

所以这个阿赖耶的阿，上次好像解释过，那阿赖耶的阿，讲到一切法总持义，也可以讲一切法不生义。但这个总持跟不生之中，他就能够什么？他就能够障尽而生嘛。障缘而生。障者，赖也。耶者，耶者都是平常我们讲耶，都是讲到语末，提一个语末词。那耶叫语末，什么意思？就是能够障尽一切缘始，你能够达到一切随缘的语末。因为你能达末，所以他后面就安一个语末词，叫耶。阿赖耶。

因为你能达末，所以下一个从阿赖耶中，八识所现前的势力就叫末那。就是末那。意识现前处。当然，我们不是讲唯识，但你能够体会这个作用，但你能够明白这些末那，这些阿赖耶处，事实上你在研究什么？你不是在研究如来藏吗？你就是在研究如来藏嘛。所以过去如果不是学者，谁叫你研究阿赖耶，或是末那时。因为你不是学人，你不是真正修行人，你不是发了念念要归家的人，你是永远抓著名相在咀嚼名相，你是抓著名相在上面，不断的在那边钻营名相，那当然就流转。

行者跟学者的发心，那当然不一样！他是在一切名相之中，他念念之间都已经，都能够回摄在根本的发心上，照见本来面目上。所以你看到一切，这些阿赖耶、末那，所有一切六识的名字，一切识心、名目现前时，你是在研究如来藏！当你能够清楚，这一切变化中的差别处，你会发现，他根本就是一心所起种种变化。但这变化之中，各有表现，各有作用。但是各有作用当前，你又不能离开一切心中说这种作用。所以七识不能离开八识说，不能离开六识说。六识不能离开七识、八识说，不能离开五识说。你都知道不能离开，那都是一体的作用。但一体作用当下，你又能够别别为他演示，这个人在研究什么，如来藏也。不然如来藏是什么？如来藏又不是一法、一相，如来藏就是你担当一切，如是法，如是现。如是法，如是相。如是性，如是体。如是立，如是做。如是现出八识庄严！

然后你在一切十方，所有一切起成不同的角度之中，十方，十方，就是百界。在这百界上面，你都能够体会八识的作用，就叫度。莫贺延碛，八百哩流沙，你是在过度。能体会就是你的如来藏，就是根本如来藏。所以讲到一切障碍即究竟觉。

得念失念无非解脱

古德讲说，在这里面，他分成十对。十对，就是这一个得念失念，叫识跟智。意识的识跟智慧的智，识智对。得念失念无非解脱，所以在识，在智，得是智，失是识，忘记了觉体，就是识。知道是根本的觉体，站在这个智上，因为智就是从知、从日。从日就是大觉体，那就是得。你站在觉体中看一切，那都是觉体之中的，本来的性用，那是得。你要站在意识之上，忘记了觉体的信用，那就打散在一切感觉之中的流转，那是失。那你觉得觉失，都没离开过觉，可是你却在这边起成幻起有得有失，才叫可怜。所以失中，你是真正找不到觉，真正就开始背离家山。从此以后，就变成在四处流浪的种种可怜心态，真的是失，那是真失！所以叫无非解脱。

什么叫无非解脱？因为你念念之间，前面都已经告诉你一切菩萨，登地菩萨已经都是随顺觉性了，现在让你知道，更觉得为你会总，圆满决定如是觉性。所以你当然不能够忘记，就在觉性上参啊！那觉性上参的，得念失念，哪个不是觉呢！当下都还是觉体所现的，因为没有一法离开过觉现嘛。有一法离开过觉，你怎么知道得呢！有一法离开过觉，你怎么知道失！你怎么有失的感觉，有得的感觉？任凭你讲尽一切感觉，不都是觉心所现。所以在得失上面，在得、在失上面，其实你就知道，他根本当下就是无非解脱。为什么无非解脱？你就在觉心上体会的嘛。所以为什么叫做解脱？在解中，就是性，见性之时。叫作性自释也。释就是释迦的释。性，觉者，性自释也。在性中，自己示，开示的示，释迦的释，性自释也。脱者，悟自解也。你万法悟，他自解。为什么要自？用到这个自，为什么叫自释，自解？你明白觉体，叫无非解脱。他不但是让你在得失之中，不随得失的势力流转，他叫解脱。而是你能够明白一切得失之中，种种差别，他也叫解脱。为什么他叫解脱？因为他才能够解释一切得失，叫做解。他真正能够为一切众生，说尽、道尽一切得失，叫做脱。他能明白一切作用。所以那叫做大解脱。所以解脱不但只是你从此以后跳出他的势力的束缚，你还能够明白深入一切他的作用，那是真正大解脱。所以无非解脱。

为什么深入是大解脱？因为这个是在觉心上说的。事实上根本没有如是深入这回事，根本也无如是释。但是在觉心上面，他就能够起成在种种感受里面，他能够自释、自解。他就有这种作用。所以那才叫做大。你更不必刻意用你的所有的一切起心动念，念心所成的，那都是小。你放下那一些捏心，那就是你本来的面目。那个才能够堪称于大。那才是真正的大解脱。所以叫无非解脱。所以叫识智对。

成法破法皆名涅槃

为什么讲这十对？这十对就是我们平常起心动念都在这上面。在得失，在成破上面。在成，你就觉得自己是不是能抓到，或者自己遗失，或在心中念念之间，是不是念念之间能够增上，是成。你觉得好像是不是有些行为，你能够明白什么是破吗？什么样败坏，或者你现在觉得什么样的行为，里面不断一直在败坏，自己不断怎么流浪，一直不断的触恼你，都是这一类的。十类，有这种十对。

成法破法皆名涅槃。成，就是都在根本的大觉心体上，性体上面缘会就叫成。缘离就叫破。缘散就叫破。所以破也叫做坏。事实上，你知道成坏当下，都叫涅槃，皆名涅槃。为什么叫名涅槃？名字叫做什么？名要以性来称，你要念念之间，站在性体上，才能够叫做称名。为什么叫以性来称？你看到那个作用，你才能够真正知道那个立名。所以皆名涅槃，是告诉你成破二相都是大觉心体的本来的面目。因为觉体现前处，每一个法相现前处，他都是在成坏二相里。下面的成就处，就是上面的种种消歇处。就是坏相现前处。

那每一个生生不息当下，都是前一念的种种过去的势力消散处。然后再显现出下一念的种种作用现前时，你才能够感觉到那个生生不息处。但是那个生生不息处，事实上才是你根本大觉心体的本来寂灭处。因为刚刚讲那个寂灭，是一切亨通处。一切大明处。但这一切大明处又不是堕在种种众生过去我们所想的一些造作上面，什么生啊，灭的，造作上。那个是什么？那个是大觉心体中，本来不堕在一切造作的有想、情想，忌妒之中的灭度的根本作用里。因为灭中就是生，他不是因为生故灭，所以他不用生在忌妒于灭。生处就是灭，所以他也不是因为灭故，所以说生。也不是在生故说灭。所以他根本不在彼此生灭二相之中，在任何成坏上面，在彼此忌妒。我在那个彼此忌妒上面，他才能够显尽一切，世间的所有一切成坏二相，一切法中的生气的盎然。但在这生气的盎然里面，你都能够明白那个成破二相。成坏二相。那讲到这个，这个叫做，在这一个对上叫成破对。

讲到这个，那你说对行者有什么帮助？那有大帮助。所以你在一切念念之间，所有的一切现在修行，我们先不要讲说恶念，就在你修行这种善念里面，你每天要知道，要自己念念之间，发生善愿。可是你知道发生善愿，发生处就是你根本，每一念发生处就是你落在心中根本涅槃的寂灭中。因为知道他就是灭。为什么你能感觉到发生善愿，那个善愿之中的念念的不息？是因为你念念都在发生当下，你念念都要归在你的觉体里。

所以光讲一个发生善愿，你要是这样子体会的话，你这个人不但能够勇于发生种种善念，你没有那个恐惧，你不会怕说，我发哪个力量，哪一个愿力我不能成就，你不会！因为你知道，那都是觉体之中，只要你住在觉心之中，你念念，他就会落消消落在觉体之中。你不会起成恐惧，你也不会再发生善愿，当下你会妄起贡高，你以为我真的能生什么，能起什么心？不会。因为你念中都知道寂静。全归寂然。全归寂静。你在每一个行为之中，都能够照了，念念之间，发起的那种生相的盎然，可是在盎然当下，你都能够照了他根本念念之间，落入在觉心深处的寂灭时，这个人将来他的智慧不断增上，他再也不会长养一切世间其他的杂乱的一切心结、气氛。所以连这个上面，你要知道涅槃，成破二相。成破二相你都要清楚的。

所以那个时候，要起成恶念，你要是在不好的现象中，不好的现象，不好的念头现前处。我觉得不好，是现前处，我也不必再去灭他。因为我知道生处就是灭。所以你也能够懂得灭度。也懂得涅槃。何必要去再灭他！你要再灭他，在不好的念头，再去灭他，表示你在造作。你在灭他的这种造作里面，用这种心中的心气，造作的这种作用，他就会帮你展转成为下一个念中的势力、流转。所以任何的念头起处，你就知道他已经是在灭处，只不过，过去不认这个灭处，所以他下念再生时，以为相续，以为他就永远在那边。事实上他是剎那灭，剎那生。所以成中，他不会堕在一切杂念，不会起成种种，兴起种种杂的一些意识，再去困扰他。

在一切恶念破中，在坏中，这个行者也能够坦然起成大勇气，当下照破一切恶念，他那个照破就不动心力照破，因为知道就是灭。那心体中就是灭。他就在灭去！所以你不必再问什么时候灭，你看得到他念念在灭吗？你要再问，什么时候灭，表示你一直追着那个感受相续，所以你才会问什么时候灭。所以你在问什么时候灭时，就从你这句话，什么时候灭的语气里，肯定你要经过很长的时间才灭得了！因为你现在还在念念抓 。你当下就能告诉自己，就算很浓的过去的业习现前处，你就知道每个念头就是消灭处。我不必更说于灭。我根本就不认他的生，我只认他的灭，久而久之，你就习惯，在你将来任何恶念现前处，你就根本不随你自心的恶中的气氛流转。

你不但不随，不随不只是说将来你在心中不懂什么叫恶，大觉心体，将来就算你证得这一念觉心时，你也能够知道一切恶念，他不避，避开的避，性恶。为什么？因为觉故。你要是不知道恶，你怎么知道善。你不知道善。你要知道善就一定知道恶。所以你明白恶时，你已经知道都是什么？都是觉心随种种缘起，深入的智光而已。你不是堕在那个相中的流转，何妨知道恶。所以你知道恶处才能够为尽一切众生，讲尽一切恶性、恶业的虚妄。不但你能够讲尽他是虚妄，你还能够帮他讲尽他的恶法的缘起。不然你说我都不敢有恶，那你怎么讲？你不敢讲啊！老衲都没恶了，还跟你讲什么是恶，对不对？你不要坑杀老衲，这就讲，就变成世间人以为的外道。所以那真正心体的那个决定，那是非常微细的。下课了对吧！大众请合掌。