随堂教材：

照与照者同时寂灭，譬如有人自断其首，首已断故无能断者。则以碍心自灭诸碍，碍已断灭无灭碍者。修多罗教如标月指。

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大方广圆觉修多罗了义经   第153堂  
自然法师 二○一五年一月日宣讲

内文

经文

南无本师释迦摩尼佛(三称)

阿弥陀佛    请放掌

再看经文，早上好像跳了一段话

照与照者同时寂灭

要念念之间，都在那个大觉体上，念念做观，就是悟此净圆觉心。你在一切起心动念感受当下，你都能够体会到，他就是根本觉心的作用。所以既然是觉心的作用，所以随一切，过去的一切的感受现前处，你觉得有照，跟照者，照者就摄一个能照跟所照。所以照与照者，就是告诉你三轮体空。

为什么知道那三轮体空？因为觉心现前处就是照与照者。当你明白觉心时，不是说没有照与照者，而是你在一切感受之中，你都能够感受到觉体的不是感受到。你都能够体会到那个觉体的，他超越一切感受的灵明。你渐渐就住在如是超越一切感受的灵明当下，那当然一切感受都是什么？清晰在前，历历在目。那你还是那些感受，你还是过去一切众生的执着的业感势力吗？当然不是！为什么那些都叫做业感势力？你只要背离觉体，堕在感受上面，那感受之中就能够成就一切造作的感觉，一切造作的气氛、氛围。所以你还要在回头当下，你要体会那个大觉心体，念念在这个一切感受照现前，你都能够明白，那一些照与照者现前处，你居然感觉到照与照者，就不是过去随时牵动我们过去的一切造作的业感的作用。所以那叫同时寂灭。那叫寂灭。

所以讲到寂灭处，讲到同时寂灭处，表示照与照者清清楚楚，明明白白。因为清清楚楚，明明白白，所以在这个清楚明白之中，再也不起任何的冤业，那种委曲，那种流转。那种冤屈就不断被明明是觉，你却被种种感受，从此以后判成迁流。但觉心现前处，他就是有这样的作用啊。所以早上讲到这个，玄奘大师的这个取经的故事，我还想到我以前曾经讲过，那虽然以前是临时、即兴说的，叫做略话西游。我也写过西游记上一些偈子，前面有一句话叫，里面有个偈子，好像依稀记得叫：八百流沙收悟净。就是在八百流沙河中，收了那个悟净，那事实上八百流沙，就是那个莫贺延碛。

你刚开始要体会那个照与照者同时寂灭时，那个寂灭，当然不是我刚刚讲说，照与照者都是同时当下大明处叫做寂灭。你刚开始要体会那个寂灭时，你是真正能看到，那个心中过去所做一切念头的消歇处。但你要先知道那个消歇处，将来你才能够再看到一切照与照者时，你才能够体会到什么叫做故国风光。都是故乡温情。你那个时候才能够再分彼此，再分心中的种种对待。可是那个时候在感觉那个彼此，再感觉对待时，那个是心里面的大明，那是在法喜上面的那种重新再见。

因为过去你看到任何感受处，你以为是故乡，任何感受处，其实就是流浪处。将来你再看到故国风光处，就是看到你本来面目，在哪里看？还是过去，你感觉的一切流浪处，那个不是你根本的古王宫殿的故国风景，那个不是故乡人！但是你前面就要什么？前面就要经过那八百哩流沙，那种心中，那种在一切过去业感，众生业感作意的那种当下的消歇！所以两头之间，你都念念不住的当下心中的那种荒漠，大漠的那种担当中，那种勇猛当下。那这种勇猛才是什么？才是你心里面最初体会的，你的净用现前，真是大用现前！但是这个净用，不是之前在圆觉经讲的那个净解，他已经超越净解，那是真正的大用现前。所以既然是净用现前，那就叫收悟净。所以悟净现的就是什么？头陀相。就头陀相！

大觉心体现前处，就是一切从觉入种种觉时，那所有的一切觉中，用现在世俗话来分别，那叫做子系，子孙的子，子系。从觉入觉，就是子觉，叫子系。子系合在一起叫做孙。所以现出这一些子系当下，那本来是你觉体的性中的根本的灵动、灵明，但是在这个灵动当前，就如猴子般，心猿一般的躁跃，躁跃。所以心如猿猴，但是心如猿猴时，你不要忘记，他是孙，他姓孙，他是根本你的子系！

你在这个大觉心体，随缘现出种种觉时，如是的灵动，如是的跳跃当下，如是的活跃当下，你只要念念知道，他能够活跃的，他一定不住在任何活跃上。他假如是那一个活跃，他就不能够活跃。所以你能够感觉到觉心的灵明活跃处，其实就是什么？性空处。所以你要如何对治如是心猿，对治如是心中的躁动，你明白悟空，你要知道他是悟空，你就能够让这个心中的所有一切，随缘时所有一切躁动，一切心中的这种浮跃，马上能够歇息！

觉心居然他能够随一切子系，现一切觉时。所以觉心他就自然，就会有种作用，他能够入一切相。大觉心体随缘入一切相时，你就感觉到整体的觉体，他就会变成举体作成种种缘起的气氛。明明是从觉入觉的根本的清明，可是你却感觉到他就是举体作成种种感觉的作用。假如没有这种举体作成感觉的作用，你也体会不出觉心的作用。但是站在举体都能成为一切感觉作用时，那个叫做什么？那个叫做逐秽。逐秽就叫猪。猪者豕者。豕者叫做逐秽。所以他这里面有个者，就分什么？分一个能跟所。就分一个能、所。所以那个叫做猪。

但是明明就是你大觉心体能入一切相中，本来他在觉性之中的，他能够随缘遍布的性能，可是你却在性能当下，你都感觉到他都是随种种尘缘，不断在上面追逐的种种污秽、逐秽。所以你在这种污秽中，就是随缘感受，一直不断在感受上沉沦的这种污秽里面，你只要心中永远明白，他根本就是你的性能，叫悟能。对治这个八戒要悟能，他甚至还用八戒来对治，守持净戒，那叫悟能。所以在这觉体上，你就发现，他就是会起成这样的作用，甚至于用到吴承恩讲的西游记中，他就可以告诉你，他所有的人物的造型，就告诉你，他就是觉心中的安布。你能体会，你就是这样子。

然后就在这个，你明白他都是悟空、悟能处，你就可以面入你大，就是整个心体之中，入到大漠之中，八百哩流沙这种大漠，当下一个行者，念念坚忍，念念能够担当这种勇气，那个叫做头陀。所以头陀就是修这种苦行的，什么在哪里说苦？就在一切过去众生所流转的一切业感，熟悉的业感当下，他首先要知道苦。然后念念之间，从如是业感的过去的惯习性中，念念出离，也叫苦行。

从知苦断苦，都叫苦行。那怎么在哪里说知苦断苦？那就在觉体上面说知苦断苦啊。你要是根本不知道，不能够悟净圆觉，你也不能够知苦断苦！你要是不能悟净圆觉，你说那个苦，那是真有如是苦，你再说断那个苦，那已经叫做什么？那已经叫做，就是早上那一篇经文中讲的，那个就叫做劳虑！全属劳虑。你要真正知道是净圆觉体时，你才知道什么叫做苦，明明是圆觉，你却堕在种种感受之中，妄受种种执受，那是苦！妄执为苦。

所以你明白那个妄受，那种执受当下，你就当下既然知道是妄时，妄执是妄受，那你当下就体会那个悟净圆觉，就体会那个觉心。纵然现前未证，但你已经都能体会那个觉心了。你只要有一分体会那个觉心，苦执就消一分。

你在镜色的种种势力里面，你只要有一分知道他根本就是镜体的清明。镜色种种过去的虚妄的势力就减一分，你就能够出离一分了，你要增上智慧一分了，你还能够建立担当一分了，行者就在这边说的。所以在这个沙河里面说那个悟净，就是念念之间苦行的那个悟净。所以说到这个悟净时，他就已经在什么？他已经不是过去众生的语言了。他就不是众生的语言了。他都是什么？念念沉默中的。那个是真正离开言语道众生的言语道的，心行处所的。不同于心行处说的。

所以刚好吴承恩写，当然他不见得是一个大居士，他懂得佛法。但我说过，只要是世间法中，他要刻意写出这个来时，他就一定跳不出如是法数。只要他是留在人间，真的在人间上面，真有这种影响时，他不是那种恶书，是真有影响时，你会发现他在冥冥之间，就有这些迹象在其间。所以沙悟净在整部西游记里面的话不多，最多就讲：大师兄，师父被妖怪抓走了？哈！…，大师兄，二师兄被妖怪抓走了！哈！就这二句！就这几句，最多的台词！其他没有什么太多、太多的台词。那意思就是他不是众生的缘到了，那真正堕在有缘到的时候，你就会看到就是什么？就是孙悟空的种种的，这种叫做泼皮，那种泼。然后猪八戒那种懒散跟那种花心，猪八戒懒散、花心。惟有沙悟净是念念之间，这样子肯于负重，牵马负重。所以我自己以前好像写过一个儿歌，写着是

猴儿耍，猴子会耍；猪儿花，负重牵马都是他，哈！都是沙悟净。

你没看见，觉心之中就是。你那个大觉心体，念念现前处，这个子系，那就是什么？到处耍，到处灵动的那个作用。然后在灵动当下，他就随起种种尘缘，不断的向下深入的种种食秽的种种造作。所以你在灵动当下，你要知道悟空，念念体会那个悟空。悟空刚刚意思讲了，你要知道为什么他能够遍动，遍动时，他一定非种种动。所以你一念到悟空，悟空就能制住！你懂得悟空，就能够制住猴子！制住孙猴子。所以他有额上紧箍，额上紧箍。额，好像在那个西游记里面，好像也讲，额字怎么写？一个客，客人的客，一个页。额上就知道，你要知道那个灵动都是客缘而已，都全是客尘而已！你要把他当成主人，你就随他流转！你知道是客尘，你就紧缩那个额上，那一切感受就回来。所以他就能乖乖听话。

那你在那个感觉之中，随他去向下沉沦，那个叫做悟能。你要念念之间在相中，你要坚守净戒，为什么坚守净戒？向下能够流布处，念念随感受现前处，你永远恒守心中本来的净行，那都是悟能。那都是你的性能。所以你在那个逐秽的作用上，你要知道那个八戒，你还要知道那个性能，他就能够反那些秽，回到根本的源头。主要是讲那个八百哩流沙，那个悟净，那个悟净的那个担当，那个是现人相，前面二个是不现人相，因为那二个心，他不离人间的法，但他不能以人相来量他。所以现前时，都是众生种种的畜相，但事实上那个畜相，将来就是什么？将来就是，你才能发现他根本就是他能够现前一切人间作用的根本心中的灵明而已。所以那个灵明当下，当体之中，在体在相之中，他有二种作用。

一个在体中，他就是活泼轻巧。在相中，他是念念负重。所以体中就如猴子般的轻巧，在相中，就如猪八戒一般的那种负重。他拿了九呎钉耙，为什么拿九呎钉耙？他每一个感受下去，就是九有情。都起九有情。都为你觉出九有情。或者你说那里感受下去，全都是九法界。那在这个上面，你能够体会那个觉心的作用，那你觉心作用是告诉你什么？他自然就会现出，那个刚刚讲：照与照者。就全都在这个照与照者上。

你看到那个根本觉心的作用里面，会西游记那种譬喻来讲，你就发现他就是有这种相，他就是有这种感受上的一种形态在造作。你能将来要回头时，你都能够清清楚楚，明白那个感受形态的造作。就算你能够看到那个悟净，在八百哩河沙之中，你念念之间能够忍辱负重，过渡这个沙海。过渡这个沙河，就是过渡你心中念念随种种缘气，不断流转的过去的业感沙河，那还是一种造作心。那不过就是让你在念念之间，在苦行上面，只是让你去熟悉，如何回头照见觉体而已啊。但是这样的回头处，你会发现，那在你心底的深处，你不管哪个角落上，你仔细思惟，那人物形像，跟各种角色，种种形体，清清楚楚，甚至还可写成一部西游记哩！还可以把他物化，写成猴子，写成猪都行！你不清楚嘛？作用都清楚，所以你将来能够体会时，也是那么清清楚楚啊。可是你将来体会那么清清楚楚时，假如你已经是在觉体上看，你已经是在觉体上参，这么多清楚处，你只知道就是一体，根本灵明的大觉。那这种人叫做什么？叫做已入地者。已登地者。

你明明大觉之中，不知道如是的种种形态，不知道种种的作用吗？清清楚楚。你还会堕在型态上面说形态，在作用上面说作用吗？决然不会！那个叫寂灭。所以那个寂灭之中，你再看到那些感受时，那叫做故国风光。所以那个感受当下，你已超越，你已经超越一切感受。所以你再一看到感受当下，那个不是提醒你本来面目！所以感受现前处，都是你本来面目现前处。但这句话要听懂，感受现前处，都是你本来面目现前处，但他们两个不是二，他们两个当下就是本来面目。所以过去虽然打散在世间，你以为都是什么国家，什么故乡，亲人？你才是真正失去故乡的人。在真正辜负故国风光的人！

你活在六亲眷属之中，活在一切亲缘眷属之中，你都是一个不识亲缘的人啊！不认识的识，不认识亲缘的人。你不要以为说，讲这种话是不是太过了？没有太过啊！因为每一个人活在那个亲缘当下，你都是活在你自己的业感里。你哪有一分钟真正你去体会种种亲缘呢？你认为说我有一分、有一秒，我会去呵护亲缘，我会去照顾亲缘，我告诉你，你所谓的体会，你以为的呵护，都是站在自己的业感的那个模式里面，说种种体会的！你永远跳不开你自己的心里面的那种幻想模式，去体会你周遭的人。所以事实上，你认为你在体会你的亲人，你还是不断的在罗织你的妄想，你的感觉！但你的感觉，所感觉的别人的亲人的感觉，不见得一定是亲人的感觉。所以亲人的感觉，个人的业感不同，你根本也没那个业力，你也根本也没办法感觉到，其他不同业感的亲人的感觉。所以你永远不会是真正知道亲人！什么时候才能真正明白亲人？你要明白亲人时，是念念懂得觉心开始啊。你懂得觉心开始，这里面就不要再跟你讲说，放下自己的那种妄觉，自己的所有的执着，再说这个都叫做多余！你明白觉心时，这些东西就不存在了！

当你要是闇昧觉心时，那他起成的种种名相，就叫做执着，就叫做流转，就叫做刚强，就叫做攀缘。起处都是如是的法像，都是如是的感觉。所以你明明都是觉心，随缘现前处。你要是明白觉心时，那每一个现前处，你都是清清楚楚，明明了了，一切缘起的成就处，缘起的成就处一定在哪里？在缘末最圆满处。所以那叫老旧。但你要是不明白觉心时呢，你看到那每一个感觉，那每一个感觉都是什么？不断交替，正在少壮刚强中。所以刚好，刚刚有个法师问我：

为什么是在缘气老，或者是末时，才能够回头？

不是你要等他老、末，而是你明白他时，他就是老末处。老者，熟也，就是老末处。你要是根本不在觉心参他时，处处都是少壮处，他就是最强烈处。你懂得是觉时，那就是一切感受的老末处，那也就是回头懂得识途时。老马识途时。就带你回家处。

这个意思就是告诉你，在觉心上面照与照者，你是清清楚楚的。你绝对是清清楚楚的！当你能够清清楚楚时，你才能够真正体会什么叫同时寂灭。所以那个同时寂灭不是再也不是过去，我们一般的知见，就是他从此以后不起作用叫寂灭，而是这个同时寂灭。

你才要讲到，讲尽一个行者心中的了然与大明。那个是根本就在一体、一性上面的直下担当，那根本就是一个大觉的作用，再不在上面妄分其他的种种造作。不在这边妄分其他还有什么样的作态！那叫寂灭。但他在不妄分时，他不知道那种形像吗？形态吗？就像刚刚刻意讲的孙悟空、猪八戒、孙悟净，你不知道吗？你当然知道。你甚至于不但你能知道，而且你能知道在这些尘相之中，你在觉心体上，尘相，就是世间感觉，在觉心体上，你怎么样演化出这些过程！因为尘相就是觉心嘛。但你将来知道时，你就会在一切现在觉心的尘相现前处，你就能够在觉心体上解释他如何演化，什么叫尘相！所以你能解释出如何演化时，那表示行者念念之间已然直下担当，就是一体觉明时嘛。

所以我刚刚讲到那个西游记，西游记的作者是谁？吴承恩。吴承恩姓吴，吴者，口、天，吴。口者，宣也。天者，世间开始，天也。要承什么？要讲尽世间天下事，要承本来面目，叫承恩。所以他连名字都有他的。那承什么恩？恩就是因、心。你要知道根本面目。你要不知道根本面目，讲西游记都讲得不生动也！你要能够讲到根本面目，那西游记上不但别人看起来是一个小说，是一个故事，他居然在里面还能得到很多的禅机。我们有的时候没有细看，你看吴承恩，古人，他不过是一个在家人，他每一卷首上面都有一个偈子，你仔细看那个偈子。你会发现，过去人家在家居士体会蛮深的！对嘛。那不像我们现在，猪八戒就猪八戒，孙悟空就孙悟空，然后还改编剧，很多电视剧上改编。

甚至于还，六祖慧能大师改编成电影，居然六祖慧能大师还有女朋友！这气死人了！有居士问我说：那六祖出家以后，他女朋友去哪里？我说：他哪有女朋友！『电影上演的啊』哈！…我不能叫他去退票！好几年前的电影了，好几久以前的电影了！只是告诉你，现在人在这个上面，你会发现，他有在一切现前的种种，世间的种种一些现象中，他没有办法去慢慢、慢慢，就是真正仔细，微细去体会。当你能够微细体会处，你也能够慢慢体会到照与照者同时寂灭。因为你都能够体会一切法，而且你又是佛门中的释子，你也是念念之间，在大觉体上体会的。

所以你能够体会如是一切法中的一切法相，一切作用，就像我常常讲的，就像法华经讲的十如，如是法，故有如是相性体力作，因缘果报，本末究竟。你能体会处，你还是堕在那些法执上的吗？你能体会处，你还是念念之间，你是缘动哪一个法中在那边，站在那个法体上讲话的吗？既然你能体会处，你就知道大觉现前时，就是随缘的种种变化处嘛。那一些变化处，你都体会处，你就是念念不住处。你才能体会嘛！你有一点堕在上面，你有一点流碍，那就卡死，你就不能体会。你根本心中不能大明。所以当你能够体会时，那照与照者，他当下就是同时寂灭了。所以这才能够讲到，叫做

譬如有人自断其首，首已断故无能断者

这早上也讲过自断其首。所以首已断故无能断者。所以首已经断了，根本已经断了，就没有在这个上面，再分能断、所断了。假如说行者当下在那边修行时，念念之间立的那个方向，立的那个目标，不是在根本说种种断，那个断，他不单只是截断，那是心中的大明。假如不是在根本之中说种种断，你将来再说有什么能断、所断，那都叫流浪！那还是在什么？那还是在莫贺延碛以前呢！那还是在跟石盘陀纠缠处。你当然，你有这么强烈的出离心才在那里。那假如强烈的出离心都没有的话，那还在长安城内哩！还没有出长安城。所以那个是行者，念念看到那个心中根本明明白白处。

你要在根本之中，建立现在修行的方向，也就是法华经跟一切大乘经典中，常常这样子不断的讲：唯此一事实。就在这个任何念头上面，开示悟入佛之知见。什么是佛之知见？就是你根本大觉知见嘛。现在讲到大觉知见，或许会有人就会怀疑，你只要知道大觉知见，你就不知道一切感受的知见吗？所以这个是在觉心体上还不能够明白时，所以才会有这种疑虑啊。你根本不知道觉时，你会堕在感觉，都随业感，你真的能知道感觉的知见吗？那当局者迷啊。你所谓的知，事实上根本叫做闇昧啊。你将来真正证到觉体时，你才是真正明白一切知见处啊。因为永远不要忘记万法惟心啊！这你觉心从来没有一秒钟断灭过，闇昧过。所以那叫旁观者清。

什么叫旁观？就是你根本不住在一切感觉处，你真正能够照见本体，本来面目处，你才是一切法中大明处啊。因为你永远要相信，根本都同体是觉，而那个觉心从不闇昧。因为你觉得闇昧还是觉，觉心他处处都在为你呈现，觉得生是觉，觉得死是觉，觉得明是觉，觉得闇昧是觉，你没有一法离开过觉。你虽然念念不住在觉中，你却随着种种觉前的尘相，随着种种闇昧生死随他流转，才叫可怜。

可是你要是没有那个觉体，你也不会知道那些闇昧，或者是生死种种变化。所以你真正当下就在根本上断时，根本若断，那无能断者。所以那个者中连能所都不可以立。所以讲到这能所不可以立，不是说只是解释经文，在这一句经文中，大家就在平常每一个用心当下，不管是念佛，或者在一个尘中，或者在一个根中，就现前所缘，念念之间，不断关心当下，你就体会看，你是不是还落在能所？你说那我怎么样不要落能所？我现前都是能所，怎么不落？你现前能所处，你能明白那是觉吗？你将来才能够真正体会，明明在能所处，根本就是觉，可是我们却有很多的力量跟很多过去的造作，你会在能所之中，你会随他逐那种感受，就堕在那里。那个堕就是什么？你真正潜在意识里面，你抓的好像就有这种作用，就抓在那里，盘附在那里。所以那个堕叫随土，你真正能够体会到那个不断随尘，向下执着的那样感觉。你当然能够体会啊。

觉能，觉所，只是觉，你能体会啊。但是要是不提起时，你就在能所上，现在告诉你，觉能觉所是觉，你知道，原来觉能觉所是觉。你还有什么？你还有一个「见、觉」为碍啊。你这个见觉为碍，若是还没看透，你还是堕在能所。那你说怎么样看透？看透就是什么？看透就是不断的薰习嘛。因为他本来就是你的面目，你看不透，是因为过去的习气未消，习气都是妄。你什么时候看透？你把那个善习气长养出来就看透。因为他从来就没有离开过你，不过只是拨开云雾，重见青天而已！纵你不拨开云雾，那青天也从来不失ㄧ分啊！所以我们现在的下手都在哪里下？就是拨开云雾想嘛。既然是拨开云雾想，就不要跟自己再更增迷雾嘛，更增迷云嘛。所以念念之间，你不会在一切感受之中，再追逐现在修行潜在意识，现在连能所，你都要知道清清楚楚，你还在那边不断的制造种种声音，蒙蔽自己，还在那边妄取所得，就好像你修什么法，什么祕笈金刚，修什么法，好像马上就有所成就！你不是在那边妄作大得想嘛，那个大得不是德行的德，是得了吧的得。不在那边作大得想！

那什么叫做祕笈金刚法？你念念之间，在一切感受之中，念念跟大觉相应，那才叫做祕笈金刚。欲如是一切念头之中的所有的一切行迹，他不是一般凡情之所能识破的。所以惟有行者能够体会，在一切起心动念，眼睛见色，耳朵闻声处，过去凡夫也是如是见，我却在同样的如是见中，我看到是根本心中，不是一般众生语言能够宣说，能够讲清楚的根本的，本来心中从来不坏的智慧，叫祕笈金刚。你有这个祕笈金刚，你修如是法，任何念头当下，你就什么？能够破一切冤邪，你在任何感受当下，你就能够体会他就是觉心，那叫修祕笈金刚法。不是在秘籍金刚上面他还有所得，你因为求秘籍金刚，秘籍金刚就保佑你，那这种神不叫肥缺嘛！你求他才来保佑你，你不求他，就不保佑你，还真有如是神明，不是肥缺？这不是贪官，就是污吏！那就不叫秘籍金刚，那最多叫蜜汁火腿，是不是？不叫秘籍金刚！你给他点蜜汁，他就火速为你跑腿，那叫蜜汁火腿。哈！…(这瞎掰的！) 那怎么叫秘籍金刚呢！你灌一点迷汤给他，又因为在修他的法，再修他、称呼他，就秘籍金刚了！他就现前了。

那这样讲的话，就不叫大教了！那都讲到世间的那些怪力乱神，那比吴承恩讲的西游记，那吴承恩毕竟还用这些事间的物象，还能够启发一些众生，对一些佛法之中，还有一些体会。

虽然后人不懂，都把那个唐三藏讲的那么无能，但他不知道那些孙悟空、猪八戒、沙悟净都是唐三藏，还有那一匹龙马，白龙马，他都是在讲一个三藏的根本的，他念念所具的一切，具足的一切资粮、发心。那根本那个发心，他不在任何念头中的。他不在任何念头中！所以他既然不在任何念头中，他就能够随一切念头现的。所以正在随一切念头现时，你要在其他的作用上面，念念知道，他就是子系，那叫做明客座，就是在额中紧箍，那就要来救渡师父。

在一切大觉现前处，他必定能够随缘，不断的从缘入缘处，他这个心中，你念念之间，就知道那是悟能，就叫救师父。你在每一个起心动念里面，你都能够忍辱负重，肩挑那个种种，叫为上西天取经的念念之间，在这边忍辱负重，就为了护持这一念心，不断的这样子，心里面起成种种愿力，这种担当，这叫做护持师父。那你那个师父，就是你那一念发心嘛，那你就看到你种种的行为，就在你眼前，都是你的什么？都是你现在师徒的关系。徒嘛，徒者是什么？师者是你向学意，徒者就是你现在的行迹，行为。徒者，徒履也。你要收徒，收徒也是留下行迹，徒弟。徒，步履，步履就叫徒。所以你能够体会那个徒啊，你能够搞清楚那个徒。所以哪个不是你根本心中的作用！你要是不明白心中作用时，你在世间一切相中，不要说是西游记，你讲的秘籍金刚，所有一切法门当下，你反而亵渎了法门的道理，你反而亵渎了密教之中，讲到那个根本心底深处的，本来的那种威德。

现在人讲密教，那讲的就是天方夜谭。就讲的很多，讲的就是天方夜谭，什么财神啦那些，都是天方夜谭。还可以在那边唸咒，唸咒完了就可以烧出舍利。你没事，人不想好好做，想要烧出一个球来，烧出个弹珠来！这就是妄心，全属妄心！所以在这里面

首已断故无能断者；则以「碍心」自灭诸碍

你已经首已断，根本已经清除了，叫首已断灭，就没有能断者了。所以在则以「碍心」自灭诸碍。什么叫则以「碍心」自灭诸碍？虽然刚刚讲的，那个西游记三个主角是一样的。当前，他们其实你要误认时，他们就是碍心，就是一切障碍，都是一切躁动，一切流转处。那你已经是念念之间悟净圆觉的。你在看到圆觉处，圆觉处就在哪里？就在过去，你不认圆觉体上意义，惟是障碍的种种作用上面。因为觉碍之心，还是觉，都是觉。那碍觉之觉呢？就是现前你可以立的一切心嘛。碍觉之觉，就是现前所立的心，那你觉碍当下，不都是觉吗？所以叫做则以「碍心」自灭诸碍。

念念之间，看到这根本碍心本来的面目，叫则以。你不会违背他的法度叫做则以，你清清楚楚都是在这个觉体上面，念念回光就是则以。那个碍心当下，你就如是碍心体上，本来就是大觉所现的一切碍。你过去不认大觉，你就认为他就是遮蔽大觉处。现在你要看到大觉在那里，不就是过去你以为障碍处嘛！所以你如何则以「碍心」？你就是清楚知道觉体处时则以碍心处。

则以碍心当前，不就是你根本大觉心体中，根本清明处嘛！根本清明处也是什么？一切碍心消灭处嘛。一切碍心寂灭处嘛。所以这种行为，这种心里面的体会，你会什么？你会不舍现在的一切念头，你才能够清清楚楚，你才会破过去在一切念头上面的妄想，种种的差别的妄记。这个肯定一个人，一个行者，你是不是还在念头之中，不过只是随着他的尘缘，种种尘坌的气氛，随他在那个气氛之中，在罗织感受流转？还是你在不断，他现成什么样的感受现前处，种种差别的意念现前处，你都能够全收觉海，这么样的心中的快利。你只要知道全收觉海，你将来就能够明白，他所有的一切差别的作用。假如你是堕在差别的作用上面，说差别的作用，你反而失去觉海。你一旦失去觉海，事实上你也闇昧了差别，那叫知见上立知。所以反而才叫做不觉。那才叫做真正不觉！

所以有一些过去我们的习气，有一些角度，我们已经要学会如何让他从头改头换面，换一个角度去思惟，叫改头换面。所以就在这个碍心上面，则以「碍心」自灭诸碍。那碍心现前处都是什么？都是觉体了。那个碍心自灭，所以不是说在碍心之外还有一个心，说想要灭碍。假如你还有灭碍，都叫做徒劳，都叫劳虑。为什么你在碍心上面，还有一个觉心说想要灭碍都叫徒劳？因为你就是不认觉体。从来觉体，从来没有二法故，你没有二法之中，你还在这边起成种种，二种的种种妄作。种种差别妄作。既然还有这种差别妄作，表示你就是流浪！所以则以「碍心」自灭诸碍，那是告诫行者，尤其是修菩萨道人的，修念念之间照见自己本来面目的行者，你念念要过渡如是沙海之时，你要首先担当，你能担当那些碍心的消灭，你要怎么担当？你就不在一切计量、质量上担当。一切计量、质量，石盘陀胡人，游牧民族都已经退下，自退！你也不在过去的种种面对抗衡上说担当，因为你已经超越玉门关，你根本不走那个关，虽然面对这些感受，你还有感觉到一种识心大军，不断的逼迫的感觉。那你已然都能够清楚，不过幻影而已！就是幻影而已！所以你在那个上面就无惧，没有恐慌。刚好这个玄奘大师，讲到他这个取经时，就在到烽火台前，在那个沙漠上面，看到感觉大军的幻影时，他就告诉自己勿惧！勿惧！公案是如此。你将来心中就有，你自然心里面能起成勿惧！勿惧啊！

你要是根本不明白那个心，你根本没有求法的心，也不明白那个觉体的念念之间，在尘缘之中，本来清明的这种知见，我们还是堕在凡情长安城中，那种不断在这边随他，随业感流转的这种凡夫的智慧，你想要讲勿惧，勿惧，你越讲勿惧，你越恐惧！你看到那恐怖境界，告诉自己不要害怕！不要害怕！你越讲不要害怕，表示你害怕！不要害怕才怪！你要真不害怕，你干麻说不要害怕！

那你说玄奘大师，他要是不害怕，干麻说勿惧？那是心中的声音跟不惧。那是真正如礼的不断的提携，勿惧！看清楚，幻影而已！感受之间，他就有那种不断的逼迫，不断的向眼前，心目之中不断的云起，云涌，都是幻影而已！为什么知道是幻影？因为你知道是觉嘛。所以念念之间，你不要忘记整部经讲的是圆觉。念念之间，不要忘记行者，他唯一的方向就是照见佛之知见。那知道是觉！所以在这个上面

碍已断灭，无灭碍者。

这个碍已经断灭，也没有灭碍者。所以这个真的碍已断灭时，才是你真正再回头去面对碍心处。所以讲到这个碍已断灭时，要讲二个过程。一个就是走出莫贺延碛，照见伊吾。那是完全已断灭，无灭碍者。但是你在这个过程之间，你要看到如何碍已断灭，那是真正让所有一切，过去的造作的一切的种种作用，全部消寂。那叫做：上无飞鸟，下无走兽，复无水草！你不在上面做任何的生气想！没有任何的生相。你要有这种勇气。过那个莫贺延碛！

所以古人常常讲，在其他经中讲的，碛入险远。碛入，就是延碛的碛。一个石，一个责任的责。碛入险远。知道吗？怎么写？一个石头的石，一个责任的责，叫碛入显眼。碛入就是告诉你，就是行者念念之间，要如是入的根本心中的道理。这个碛字，我突然想这个碛字，我要是没记错的话，碛字在古书上来讲，碛者，中国曰碛。中国。但古书我没有太去研究，但是要讲到这句话，什么中国曰碛，你真正守中时，根本不堕二边。你刚开始体会那个中，就是什么？你体会那个中，就是所有的一切作用消歇处。本来根本觉体之中，你不是用众生知见所说的作用，所以你根本不在上面做任何的攀缘。不能在上面做攀缘，所以叫莫贺。不在上面作以为可以处。

过去的流转处，过去的凡情现前处，都已经知道是虚妄，所以你也不会在上面再更攀缘。体是无所以，无所谓攀缘，根本不能在上面攀缘，因为知道是体。知道是体时，现在还在脱去凡情。所以凡情也知道是虚妄，两头接续，皆消隐处。那个心中，那种如同入大漠之中的荒芜！你要先入那种荒芜处。你能够入那种荒芜处，你在那个荒芜处之中，才能够什么？发觉你心中无所谓的发觉，不是真正让你看到荒芜，是你看到那个心中的荒芜！两头都削弱时，才能够发现你心中根本的佛心的智慧！走出那个荒芜。所以那个过程之中，还要走出荒芜！

那世间相中，其实也有这种表法。你看现在到沙漠去，平常挖掘沙漠，各种大沙漠，不论阿富汗，当然那些地方，只要有沙漠的地方就挖，挖到下面，居然都是什么？古寺。居然佛教的遗迹都在沙漠的掩埋中。所以你要走进那个心里的莫贺延碛，你也能够在如是莫贺延碛的大沙海之中，挖掘你的古王宫殿！所以世间相中就有如是表法。有时候你会觉得，就是我常讲的那句话：谁言大道难会意，事事早已泄天机！不就告诉你怎么样下手嘛！

所以你真正知道那个下手时，就连什么？就连碍已断灭，无灭碍者，根本就已不在上面再分能所！所以再看一切感受时，就是大觉心体的面对处啊！再说一切对待时，再说一切对应处，再讲一切伊吾处，再讲一切高昌处，那就是真正入地以后的所有的念念之间的登进了！那是一个行者，念念之间，从头以后再有的担当了。所以那是叫菩萨行，叫已登地者。

「修多罗教」如标月「指」

修多罗，修者，正法也。为什么叫正法？正字当动词讲。正法，正当的正，但是当动词讲。你要正视如是法，就正法也！正法，修者，正法也。

多罗，妙目精是。修多罗者，正法眼藏是。所以大觉心体的根本的正法眼藏，念念之间，不能离开大觉体中所说的一切正法眼藏，你要都在如是根本的法眼之中，在根本大觉心体的本来的作用上面，本来的面目上面说正法眼藏！在这个正法眼藏才有修多罗教，才有一切流传在世间，所有的一切教诲，一切说示。

但是这个正法眼藏，你讲尽一切正法眼藏也不过就是，如标月的指头而已！只是为你指出那个月亮的，标月，就是他只是为你标写那个月亮在那里，那个指而已！ 所以你要看到标，你念念之间要看月啊！你不能老是停留在指啊！你要停留在指，就楞严经讲的：不但亡是月体，亡其指啊。因为你把指头当月亮想。所以有很多道理，就是说：碍已断灭，无灭碍者。你是要在根本的蕴，根本清凉的智慧体上去思惟的。你要在文字上面，在这个标上，在这个指上，你怎么解释的出来！碍怎么断灭？告诉我怎么断灭，你只要说我这样叫断灭，劳虑！那样叫断灭，劳虑。我做，断灭，劳虑！我指，断灭！劳虑！你怎么断？你只要补弄出一个念头出来，都叫劳虑。都叫劳虑啊！

但是过去讲这个话，大家就蒙了嘛！ 补弄一个念头都叫劳虑，怎么办？现在就不蒙了！你觉得劳虑处就大觉，我还试着用鼓动劳虑，看你是不是知道觉体了？何必怕劳虑嘛！就怕你不知道是觉，你知道是镜体时，你还怕他显出镜色来嘛？显出镜色，不就是知道是镜体吗！所以你就发现那个觉心，念念不住，念念明白，那是行者这一生中，你念念要积聚的资粮啊。那个才是真资粮！那个念念不住，念念明白，那才是真觉心嘛。不是你现在刻意让他不住，念念明白嘛。你是觉心，过去不认他时，他也念念不住啊。你要是念念，真的有一念可住，你的人生就叫断灭！

你的人生为什么觉得多采多姿？因为那个觉心从来非种种法，他就念念之间，为你显现一切种种差别，不就是多采多姿嘛！你却在这个多采多姿里面，一天到晚在怀疑，我什么时候才找到自己本来面目？不是可怜嘛！所以叫做实可怜悯。

我不是说别人，我是说我自己，实可怜悯。法号叫自然，那字号叫怜悯众生。怜悯，可怜啊！人家菩萨是大兴众生，我是最可怜的！你念念之间，你都是在感受上面，就是我们念念之间都愿意在感受上面，你只要有一念不提携自己，都在感受上面，不是吗？所以行者就要念念之间，告诉自己：就是觉！就是觉！ 你就知道，这个祖师，过去宗门的话头，是大慈悲啊。现在人根本不懂，还在误以为宗门，错解祖师啊！

你要是真正明白时，你要知道过去前人，为什么叫前人？前人，他一定是寻佛足迹，念念至诚恳切，才能够堪称前人嘛。假如我们前面都没有前人，那你也不要修行了，因为你也不会变成后人的前人。我们现在一修行，就把前人给钳人了！钳就是，后面那个钳，就是钳子的钳，把他拿掉了！把前人全部钳掉了！钳子的钳。你想要做后面的前人，你等着被钳吧！所以这里面的想法，都是什么？都是断灭见。你今生，你要是能够体会出，你要一个学习心，众生只要，但要行者发了一个赤诚学习心，你会发现这个世间法中，法数如是，法尔如是！但要有赤诚学习心时，虽然名字不一样，躯体不同，地方人士不一样，可是他学习心都是赤诚时，他们所成就的圣道都同！为什么？就是如是法，如是相嘛！你才能够知道法界，你才能够明白法界嘛！你怎么还怀疑呢！才能够体会。当你能够明白法界时，那就是你能够清楚修多罗教，不过都是标月的指头嘛。那标月的那个指头，就是告诉你，明白一切法，明白一切法处，不是让你堕在一切法处，明白一切法是告诉你，念念看到本来面目！成就如是法的根本心中富足的大藏、宝藏，本来的聚集处嘛。好，休息。