随堂教材：

「善男子！有照有觉俱名障碍，是故菩萨常觉不住。

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大方广圆觉修多罗了义经 第152堂    
自然法师 二○一四年一月六日宣讲

内文

经文

所以石盘陀是胡人。他当时在瓜州的时候自己尾随玄奘，要请大师、祖师帮他皈依。所以我刚刚讲，光这个名字中，石是一切质之坚重，盘陀就是量之总名。那表示就是过去心中的所有的一切凡情的感受之中的所有一切尽量情想，都是在这里。

虽然已经到了瓜州，但是还没有放下过去的一切情想的种种造作，那种微细。虽然没有完全断除那种种微细，但你那个时候已经，已然那么明白那个微细，最初的那个堕在感受之间那个游牧之庄。所以那是胡人。那叫做胡人。这种已经不是，这种感受，这种计量已经不是过去直下堕在凡情之中，到处流转的这种作用。他念念之间已经都是回头的作用了。所以叫做求受三皈。所以你到了那个瓜州，你念念之间你要走出，要想要跳出过去这个情想意识的这个国界时，你还是必须要借重什么？借重现前的情想计量，因为觉心现前处都是情想计量处。

行者归家时，虽然刚刚讲说，念念之间要在大觉体上参。大觉体上，你要在哪里下手？不是在情想计量上下手嘛。谁帮助你偷渡此国？谁帮助你真正那个平安越出此域？还是情想计量。还在情想计量中。所以他遇到那个是石盘陀。但这个情想计量，已经不是你过去的情想计量，这已经是念念，已经随你求法心中的那种因缘成熟，瓜州那种，瓜州那个瓜字，那个作用上面，那个念念三皈的相。所以石盘陀就跟玄奘约好。第二天，石盘陀又带了一个老胡人，牵了一匹枣红老马来给玄奘，跟玄奘讲说：你这个少马不堪远行，这个马龄太年轻不堪远行，我这个老马已经走过这个沙漠好几次了！老马识途。

刚刚讲到情想计量中讲石盘陀。为什么是老马？要在情想计量最后的成熟处，你才是回头时。在一切情想计量最初现前处，那是一切在计量当下，情想之中最炽盛处。你想要在那里回头，那众生想要在这种炽盛的势力回头，太难！太难了！那你都是要在哪里回头？就在一切情想之中，你知道他根本最后的落在处，他的落，就是歇落处，就是一切缘老之处！缘老，因缘老处。缘老之处，那才是一个你心中，一个行者赤心忠贞的决定之处，叫做赤马，也是老马。

你只有在一切因缘最老处，成就处，成熟处，你才是可以看到回头时。所以老马识途。连这个故事，你当然看过这个故事嘛！所以玄奘大师传记里面有这个故事，顺便把这个故事一步一步讲一下，你有没有发现，跟你心迹居然非常吻合。你先要懂得那个胡人，看到你的石盘陀，因为你永远都在计量之中，想要超越凡情！看到你的石盘陀，然后你要换成老马，为什么？你在计量之中，不是现前的一切过去的情想之中炽盛的计量，那是念念削弱的时候，一切缘老，缘末之处，那个相状中，你才能够念念回返。

过去在凡情之中的一切因缘现前处，那缘老之时，也是回头处。只是在下一个回头处，我们又堕在情想的最初的出生的炽盛里，所以叫做起成轮回。那将来你在一切情想的初生的炽盛当下，你就直下能够体会，那个缘老的最后的那种势力，你当你直下能够体会缘老的势力时，你再看他回头时，就是回在哪里？回在他能够起成势力，然后必定因缘能够老旧，老坏，然后能够不断回头处，你得看到这个轮回时，那是真照到觉心处！不是在缘老回头有个觉心，而是你明白他这种轮回就是觉心，就如同刚刚讲的一切凡夫随顺觉性。你在一切凡夫随顺觉性时，你还是念念之间都在凡情上面超越凡情。你在凡情上面求得解脱的。所以念念你就要在这个上面去体会，怎么样下手？ 如何在凡情上面念念求得解脱！念念有如是净解，念念能够知道这一些法界，在这个法界净，如何在这个觉心上面看到行者一步一步，按步就班的，念念之间的这样子精进的登进。所以石盘陀到了晚上夜行，为什么是晚上？就是一切在过去感受之中，因为一切感受叫做背觉。就是顺着一切过去感受最炽盛处夜行。行者就要担当在一切感受，在觉体上面，过去都叫背觉，但是就在背觉的这一切感受最炽盛处，你开始念念起成作观，起成回家。

那你为什么会有这种觉心？就是你已经出城了，你已经不是过去的流转在长安城中的凡夫了！所以你才能够担当这个夜行。所以当夜行时，经过瓠芦河，看到玉门关，但他没有走玉门关，绕过玉门关上游数十哩。什么叫玉门关？玉门关是过去古代屯兵之处。玉门，那玉也是什么？石头之精华，那也就是一切过去情想作意不断的穿梭之处。过去在建这个，古代汉唐建古代玉门关，是抵御匈奴，在抵御匈奴的。什么是匈奴，你知道吗？我不是讲历史故事，我讲心中的匈奴。

大觉心体随缘时，念念心中常怀，念念随感受，被感受所役使。役使者，奴也。他就是在，这个匈字，讲到胸怀，也可以当胸怀来讲。这个匈字，是念念之间常怀。也有像洪水，汹汹的汹。那势力庞大，但是念念为奴，就是都被意念役使。所以被意念役使之前，是完全散在缘起的放牧，游牧当下。但是他念念之间要入到哪里？就是要入到根本重心的中心世界。所以他要一直不断的侵犯中原，你的那个作用，一直不断侵犯中原。不知道吗？心里面的匈奴不断的侵犯你的长安，你只敢躲在长安城中，自以为安。当你能够在玉门关设下军事重地时，你以为你在抵抗匈奴。事实上，你越觉得抵抗匈奴时，你已被匈奴所匈奴了！那个叫做以此净解，还是障碍。你还在那边抗衡！都在那边抗衡！但是你的修行，你不是在这个净解上面，你根本不在过去的一切情想的种种出入、通路上面，再做解释。所以绕道玉门关上游，他不走玉门关，意思就是你将来不要在任何过去情想的通路上面，再去设想。你根本跳出，也就是说佛经中常讲的，你不是一节一节出去，你是穿竹而出，破竹而出！

然后走上上游十多里时，过瓠芦河，经典是讲瓠芦河。当然瓠芦河现在就讲葫芦河，还是用瓠芦河，文字比较好解释。瓠者，一个夸，一个瓜。刚刚不是在瓜州嘛，过去情想计量，想要念念之间，在这个缘起，虽然叫成熟。可是这个缘起成熟时，还是堕在众生的情想中的。所以那个成熟处，还是夸大的！不实的。所以从一个夸，从一个瓜，叫瓠。然后在这个上面，我这个是拆字讲。芦就是芦苇蔓蔓，在看到杂草丛生处，心中念念之间，心里面那种还在凡情的飘荡，芦苇荡中，叫瓠芦。

你能度过如是的作用，当然在大唐三藏法师传记里面讲说，那瓠芦河旁边有胡椒树，砍这个胡椒树那意思就是什么？就是过去在种种放牧的种种心中，那种念念之间，胡椒，所以麻辣，也有通气，那胡椒还从一个木，从一个叔。心中娴熟处。你要看看那个胡椒树，你再也不是随着世间的这种胡椒，任何心中放牧的这种胡椒，你要过那个河。所以过了河去，过河以后讲到玄奘大师大喜，因为已经过河了，很欢喜！可是这时候，石盘陀居然起成害心，想要害玄奘，因为他想要反悔，不想要带玄奘去，故事是这样描述的。你会觉得奇怪，明明求受三皈的人，又发现带他过了瓠芦河，你现在又想把别人害掉。他又不是说真正想要害一个和尚的命，那为什么在玄奘的境遇里面，就是他的所有一切接触中，会有如是的际遇！我有的时候仔细思惟，那其实就是心中的觊觎。你虽然过去假借凡情的计量，一过了瓠芦河以后，就是过了那个根本的交界处以后，你再用如是的计量，就是害命之时！害什么命？害法身慧命时！你过去不用他，你不能过河；你在过了河，你再用他，就是害你！

所以玄奘大师在后面就讲，他从此以后就决然孤游！决然，毅然，但就一个人，决然孤游！他后来就跟石盘陀讲了，石盘陀就走了！就决然孤游！甚至于绝对不出卖石盘陀。干么不出卖？意思就是念念根本不再计较你。根本念头之中，根本就没你了！就是你根本不在任何过去的计量之中再说计量。那是放下过去的计量，虽然要假藉计量，带你渡河。但渡过河去，你应该要知道，觉得计量的已经不是计量。你要还在攀缘计量，能够带你偷渡，那你就被计量害死！那就是害命。

这故事就讲到他决然孤游以后，玄奘他绕过玉门关，还没到第一峰五峰，烽火台前的时候，他经过一片荒漠，那个时候起成种种幻影，大军压境，幻影！鬼魅现前！幻影。刚刚讲他离开玉门关的屯兵处，他已经不用到凡情过去抵御的那种屯兵，念念之间，在上面不断交争的作用。他虽然假借过去的计量，石盘陀带他过河，但过河以后，他从此舍去过去的计量，才看到原来过去在红尘之中，在大觉心体随缘时，那种，种种大军压境的幻影。什么大军？就是心意识之中，显现出种种力量，大军压境的幻影。但是他那个时候已然知道是什么？知道是幻影而已！

你到那个时候，你才能够看到幻影。过去的造作的形态，清清楚楚，但你到那时候才知道，不过都是影尘而已！都是名相而已。大军压境。所以他经过大军压境以后，他夜半到了第一峰台下，为了取水，在那个上面有水，第一次在那个时候，经过那个荒漠看到了水源，喝水。就在那里喝水，结果台上的守兵看到射箭。所以这一次喝水，是真正什么？已经离开幻觉，那个时候再饮的那个法水了，那种清凉！取水，准备取水，但是已经在第一个烽火台前。那个时候，再看到那个守军，就不是过去玉门关的屯兵，那是念念之间，在你觉体当下，面对种种意识，必定大军压境，就是入到城中那种压境的第一个站前烽火台前。你看错那就是烽火，敌军现前处；你看对了，那就是校卫王详，他是学佛人。所以为什么他那个校卫叫王祥？王者之师，念念清晰，念念清楚，叫王祥。但他是学佛人，刚好是学佛。学佛就是你在最初的那一个烽火台前，那一个念头，念念之间你不要忘记佛名。那个校卫，也叫ㄒㄧㄠˋ卫。也就是叫王祥，名字也叫王祥。

看到玄奘来以后，礼敬玄奘，然后送他出烽火台，甚至帮助他走到第四关，拿了水以后，这个时候，从王祥，从烽火台中，再出去。玄奘踏到了沙河，叫做莫贺延碛大沙漠之中，这叫断人我执了。已经不在五阴之中，种种造作，人我之中再去起成狂想。但是他最初看到那个法我中，虽然法我还没有大明，所以叫走进莫贺延碛。

莫贺延碛叫沙河，为什么叫莫贺？莫，就是莫要的莫；贺就是贺喜的贺。贺喜叫庆也，欢庆的庆。延就是延续的延，碛就是一个石头的石，加一个责任的责，莫贺延碛。为什么叫做莫贺延碛？因为莫贺延碛，讲到莫字，就是不可以知为莫。什么叫不可以知？你不可以在，因为人我都断了，所以在法我上面，虽然还没有清楚，但你不会堕在任何感受上面，以为可以已知。不可以已知，为莫。来往奉庆为贺，过往奉庆叫做贺。奉，奉守的奉，奉迎的奉。庆，欢庆的庆，叫做贺。

这个大沙漠之中，叫八百里沙河。八百里沙河就是你八识，在十法界中 ，百界之中，念念之间的种种差别相。八百里。但这个八百里当下，他已经不是过去的凡情了，所以回头在过去的凡情之中，那是过去凡情已然知道虚妄。但是他念念之间，他也还没看到大觉的根本的清明。在大觉的所谓的清明，也不是众生，以为心中可以立名的，可以已知的那个名字。所以正在这个心态上面是什么？是最枯渴时。那是如同走到荒漠，两头抓不到的莫贺，走进大沙漠。所以这个时候，你再看不到任何，在你的心意识之中，你再也不随你过去的心意识中，种种造作，看不到任何物象之中，任何执着还留住在心中。可是在大觉体上还没有圆明，所以叫做上无飞鸟，下无走兽，又复无水草，本也不是你在上面补给的地方。

那他的延是什么？延者叫做无始相续为延，就在这里无始相续。什么叫碛？大漠流沙叫做碛。大漠就是广漠，那大漠。为什么叫流沙？随缘故有流沙相，所以叫沙河。随缘故，起成种种尘相叫做流沙。但是你知道起成流沙的根本的随缘，起成种种尘相，是根本大觉心体的清明。可是你超出那个人我，在根本还不到法我，在还没有明白处，在那个清明之中，上，还未接到清明的种种的澈悟；下，已然离开过去红尘之中的种种的妄执，就柔如心中，走入大漠风沙里面。那个时候，起成那种狂风，起成那个风沙颜面，那都是什么？那都是行者念念之间，面对过去尘相，还在迎面扑来的种种势力时，那种坚忍，那种毅力。可是你还会再随过去计量？不会了！因为石盘陀都已经被你遣出了。那个时候就是担当了！所以那个，他就走进了八百里沙海，叫做莫贺延碛，连名字都给你写得好好的。

两头都不可以贺，贺什么？两头都无可以贺处。你不可以贺中，才能够走出如是过去心中众生所有一切庆贺的流转。叫莫贺延碛。真正走进那个沙河，你将来真正在大禅定中，也会经过那一段沙河，那种枯渴。两头未接，那种心中的。但是因为已经到那种阶段，一定还不会像过去凡夫一样，再堕在凡情！不可能！所以那个时候是毅力！所以那个时候的毅力就只有一句，自古以来，一直流传到现在，玄奘大师的一句名言，叫做：宁向西天一步死，不往东方一步生！ 你念念之间懂得向西天，念念宁愿向他一步死，你不愿再好乐再回头过去的种种，东方那种艳丽的世界，种种观感，感受这个大照，过去讲东方，就是随缘感受那种照险中，你以为是东方的大明中，你还随他甘心，随他流转！所以他在那个沙漠中，失去了水袋，一直要等到，他到了枯渴，快死了！真的叫置之死地而后生！

不在任何过去的法执上面，法我上面，再有任何的有所以为，那个真正叫做所有的一切作用都已经渴死，你才能够在绝处逢到甘泉！所以他在四天几夜没有喝到一滴水时，后来老马找到了甘泉！找到了这个甘泉！所以叫可失前程水，啜生本来泉！可失去前程的水，就是不要前程的水，啜生，不叫饮，生，再啜到水时，一个口，四个又叫啜。啜生，生，再焕然一新，就是本来的甘泉。玄奘走莫贺延碛八百哩，虽然这很快的把故事讲完。

他一到伊吾，讲他一到了伊吾。过了莫贺延碛就是要伊吾嘛。那伊吾就是法我最初破掉，就是声闻的法我破掉，所以他开始，真正开始担当任何法我处。法我执你破了，从几个担当一切法我，担当一切本来面目。所以那个不在法我中再讲了，假如你还有法我之中，原来你知道是虚妄，但你不敢担当一切现在的法我，那就不叫大觉。所以还有见解以为是障碍。还有见解是障碍！都不叫大觉。所以那个国度叫伊吾。伊者，他也；吾者，我也。从此再回头，再看伊吾，再看一切世间对待。

走出八百里的莫贺延碛，走出这个沙河，走出大漠，你从此再可以担当一切对待！所以这里面讲到，伊吾他故事不多。就讲到这里有个寺庙，有个老僧，看到玄奘出来以后，快步出来，衣还不急着束，衣服还来不及束；鞋子还没来得及穿，看到玄奘以后，握着玄奘开始哭，说：今天终于又见到故乡人！记得这个故事吗？这叫从头再见故乡人。这宗门公案。哈！…

你敢再从头再当故乡人嘛？再担当故乡情境吗？这个故乡当然不必再跟你讲说大觉本有的本来的自性，家山的故乡，那你不知道一切成员，所有的一切过去的种种造作，哪一个不是你的根本本来的家山！过去在流转中，才跟你说有个大觉的自性家山，那自性家山在哪里？就是一切觉中嘛！所以二个相拥而泣！就是你真正走出莫贺延碛大漠时，你再回头看到你心中的大明处，念念之间看到大觉现前处，你心中那个法喜，那个泣泪，相拥而泣，叫做伊吾。他在伊吾里面，你看，从走出莫贺延碛看到伊吾，再敢担当故乡人时，再见故乡人时，在照见一切感受当下，你能担当一切感受处，那就是什么？那就是高昌。

马上玄奘就被请到高昌，高昌王曲文泰。曲，他还不用别的趋，用酒曲的曲。酒曲，红曲。他那个名字，红曲，我们叫曲。红曲，用那个曲，一个麦，麦子的麦。曲是什么？酒母也。酿也。他已经开始念念之间为自己酝酿什么？酝酿文者，是心中的锦绣。从此以后的大安，这个叫做开始行菩萨道。那个叫登地了。登地以后再说觉心。再过葱岭，那以后不能往下讲，讲不完了！

再过葱岭，那一些苦难，他已经到登地了。那个时候的登地以后，那种富足，虽然面对的是你不可看的那些险境，可是他已经心里面的心中的富庶，心中的富足，那已经是有王相佐，有种种部队相迎，去陪侍。所以再往下走，高昌王派部队带着他走。这故事有听过吗？还有结伴，都是有部队保护。那是表示你心中的富庶啊！你再看到那个部队是什么？是曲文泰的部队，是你心中曲文泰。你心中就有一个念头，那一念心，是让你念念走向菩萨道的那一念心。那是一切心的王种，那是开始酝酿一切，从此以后，心中根本菩萨道的锦绣。从此以后，心中念念在面对一切感受的大安，叫曲文泰。所以这个曲文泰居然跟玄奘结为兄弟。你念念之间，你要求法心的那个玄奘，到最后还会跟曲文泰，这二个心合并，相并。所以一个在僧，一个在俗，就行菩萨道是。

谁说故事没有表法的，从出城，凉州，瓜州，遇石盘陀，逢老马，换老马。过瓠芦河，走到烽火台，再过莫贺延碛，掉了水壶，再喝到水，都有表法！你肯在，你真正见到你的莫贺延碛，在荒漠之中，你自然就不好饮前程水了！不好饮，过去习气还在啊！那不好饮，要到什么时候？就是把过去，要念念之间好饮前程水的那一念心，从此渴死为止！所以玄奘差一点死掉！已经昏睡，再起来时就夜半忽有凉风，吹他脸时，眼睛就可以张开了，重新张开，好像沐浴一般！然后再起来，出发时，老马突然不听他的话，就把他拉到水草边，故事不就这样子！你的老马也会这样把你拉去，哈！只要你肯这样子做！这里面就要告诉你，讲到是什么？

故事讲完，不能跟经离开，讲到这个目的是要你体会那个经的经文。所以过去你在「见、解」为碍时，你明白知道那个见解时，到最后你在未登地处，你不知道心中那个危险，因为你还没有经过莫贺延碛啊！你还永远没有离开过玉门关，你根本过去习惯的屯兵之所，你跟本没有念念之间，你根本都还没有念念之间，从此以后根本不以匈奴种种侵犯再违患，我们所起的每一个念头之中都是匈奴势力啊！匈奴的势力啊！就是你甘心在念头役使，作为奴的势力。他念念侵犯你的中原，所以那个势力啊。当然这里面还有很多的公案，为什么大唐皇帝叫李世民，这个都不必讲了，再讲就完蛋了！就讲不完了！那真的就是，下个礼拜清净慧讲不完。我是故意拖时间，现在掌握在我！哈！…最后就快马加鞭，用老马奔驰，啪！啪！啪！随便就讲完了！

这是让你去体会，那个心里面的渐次登进，那你念念之间，你走入那个叫做「觉碍」为碍而不自在那种过程，你还能够担当最后你能够面对伊吾吗？你还会敢担当一切现前处，你还知道是故乡人吗？你故乡人你都不敢担当啊，你还不敢看！再看一眼故乡人，你就不是真知故乡人啊，你就是那个乡里人。你能见到故乡人，跟你是乡里人是完全不一样的意思啊！这法中，在祖师的这些公案里面，你慢慢、慢慢都还会体会到出一些路径，一些这种心中的出离的境界。所以你就知道，为什么叫未入地者随顺觉性。他还在未入地中，还在不断的念念之间，在遣什么？在遣石盘陀嘛。还在念念之间在寻那个烽火台。在烽火台中，现之前的那一段荒漠之中的幻影，你都还没有担当过。为什么叫还没有担当过？因为你还在有个见觉，还在这个觉碍，还是碍嘛。你还在觉中，你还不知道那个觉中，就是根本心中，过去凡情，随你的因缘现前的根本无始的大军压境处啊。幻影大军处。所以那叫未登地！那叫未登地！用这种譬喻故事跟大家讲的话，你们大家会比较体会一点。你将来在心中也是这样子，慢慢这样出城，慢慢出离。你不要以为玄奘大师系心求法，我们就不要了？

玄奘大师心系求法，他是在世间相中，用他的身形，用他的智慧，留下众生在这个求法之中屹立的形象。后人怎么样供养玄奘大师，你不知道你心中也要经过这样子的作用吗，你心中所有一切必须要经过的作用，你才能够显现在一切世间上行为之中的一切法数，法相。你也要这样子经过啊！所以我说现在人，尤其是佛门弟子，对不起的就是玄奘大师。玄奘大师的头骨舍利，在台湾没有被尊重过，没被重视过。大陆现在改革开放以后，他是第一，好像是国家第一文物，一级文物。现在我们是随便放。玄奘大师以前旁边还可以卖咖啡，就是你过那个莫贺延碛的时候，累了，旁边有咖啡厅坐一下！哈！…但是你钱不能掉了！水可以掉，钱不能掉。一杯还是要个好多钱，五、六十块，这开玩笑！但事实上，对不起，是对不起！你不知道去礼大师顶骨。

那为什么留下顶骨？他就是让后代行人，要念念如是顶礼啊！礼敬啊！那顶戴啊。顶戴什么？那一念求法心。那一念根本至深，根本的大愿之中的本来面目的，那个求法，那个入到玄奘的作用。你没有入到那个玄奘的作用，你根本都体会不出圆觉经讲，什么叫未入地啊？已入地啊？所以没事，每一年都要去礼礼玄奘祖师。将来谁有因缘，谁有这个办法的时候，应该要跟佛教界提议，跟政府提议，玄奘大师的那个，应该是弄成国家保护，把他弄成大寺庙那种庄严，那种是完全，要像孔庙那种意境，那种庄严，那种重视文化的重视！不能把他当成一般旅游胜地，当旅游的！玄奘是决然孤游，是求法。我们是旅游，是游这个求法的心。你把求法的心全部游完了，游完蛋！所以末法人不懂，假借前人的行仪，不过他都能帮你种下将来的金刚种子。又不懂故，你不但不懂得如何为自己种，你却还在不断的在亵渎如是发心，自己玩弄如是发心。将来生中，生生世世，你也再发不起这个心！永远发不起这个心！这个是顺便开骂一下！言归正传。因为要赶时间。

善男子！「有照有觉」俱名障碍。

所以善男子，「有照有觉」。为什么有照有觉？刚刚还没讲完，未登地是在哪里讲？未登地要在三贤中讲，在三贤。十住，十行，十回向。三贤中讲。所以有照有觉，前面的有照，当然就是在过去，你刚刚讲的，觉解上面，净解上面就是照。什么叫有觉？有觉就是在三贤之中，你已经住在觉体了，在三贤就是在大觉体中担当，虽然能够知道一切，在觉中知道一切心中的过程，但是你在这个觉中，还没自在。什么叫没自在？你还抓着真有如是觉在觉，你不是在任何觉中，能体会到根本大觉圆满之中，他根本不需要你再做任何造作的种种的清明。

那我们是很容易就会堕在造作，因为过去众生知见故。但你不要怕说现在在修行时，你又怎么堕上去，因为行者回头一定有如是现象。但是这个堕，已经不是过去流转，那种深重的流转相了。所以不是深重流转相，但是已在法门之中，佛要开示时，他也要为一切行者念念剖析，这样要一步一步为你除去最后的无明。什么叫无明？就是念念之间还不是真正坦然，直下担当觉体嘛，所以还会堕在觉中的作用，你以为有潜在意识的所得、所住。潜在，这一定的。因为觉心现前就是住，觉心现前就是觉。你就会自然就会在那个觉中。所以有一些更微细的外道，都以为自己都证得觉体了，何况现在这种最粗的外道以为抓一点清净，抓一点感受，抓一点感应就以为叫做开悟了！

你当那个微细之中，你那个，当然那个觉中都还不是现在这些粗弊之人，能体会的那个觉中的清明。你走出莫贺延碛，走出这段枯渴之中，都还不能够堕在如是造作上，那叫重建伊吾。假如你还在重建伊吾时，再见故乡人时，你还堕在过去的故乡知见之中再转，再受流转。所以那个国名叫伊吾。刚刚好伊吾。伊者，彼也；吾者，我也，从能照见彼此。能够知道一切彼岸，能达彼岸。能利自他二相，从此清明，所以在这个上面叫做见到故乡人。见到故乡人！

所以在这个有照有觉中，因为你已经念念之间在觉体上参。所以刚刚讲，前面讲的一切菩萨。所以下面当然是菩萨作意，你只要在觉体上参，他就会一步一步为你，带你，你就不断的什么？脱去过去的尘执，念念归家。只是在脱去尘执之中，你会发觉，就有这一步一步的这种现象，作用，渐次的作用。就是渐次的留碍。渐次的留碍！但留碍，你要是明白是留碍时，那就是什么？就是指明你道路时。告诉你那是留碍时，也就是告诉行者，当下你就知道如何出离时。因为过去要是在凡情之中，你可能还不知道怎么出离？就算你要出离，还要费尽心想，为什么要费尽心想？因为你总要借重石盘陀带你偷渡！你要用到石盘陀带你偷渡，那都还是什么？都还没到玉门关呢！就算你有办法，你用知会，还刚过瓠芦河哩！所以在那个上面，你当然知道，你怎么样用众生情想，凡情中都不是！

你只要这样子念念之间，至诚恳切，总有一天，你看到觉体处，你真的看到觉体时，你再看到那个留碍，你站在觉体看留碍。所以讲到一分留碍，就是你破除一分留碍时。为什么？那叫一切菩萨。你站在觉中看！

什么叫留碍？你清清楚楚知道，原来你在这边，原来潜在意识里面，是真正还有那些无名的作用，还留住在那种气氛上说觉得嘛！还在这个上面，还在违背，还在闇避大觉体，还在堕在这个上面，还有微细的种种计量。这个要是看不清时，还会堕在大般涅槃经讲的那个外道，那种六识外道，那种甚深的那个外道知见！所以大般涅槃经外道问佛，都还不是我们现在能讲出来的嘛。我根本看不懂他在问什么？那更深的！所以这里面就能够体会那时候有照有觉，有照有觉俱名障碍。可是你已经在觉体上直下担当了！

那既然讲这句经文的时候，当然不能告诉你，这不是我们的境界，我们就不能说！不是我们的境界，但我们是行者，你虽然不能说，现在还不能见，但你必须要体会。你绝对相信觉心，只要你真正用到时，虽然未证，未得，但你最少都能够摸出脉络。你要摸不出脉络，不叫行者。一个向善的人，虽然还不叫断恶，但他已经知道向善应该有的路径脉络相。所以这个脉络不见得叫做全部，真的叫做完全，但在他心中，虽然不叫完全，是因为未证，还未清晰，所以不叫完全！

可是在他心中，只要在这个不完全之中，只要有一丝脉络，映现在凡情之中，映现在恶人的心髓之中，这一些不清楚的脉络，都是将他导引在将来毕竟懂的脉络中的根本脉络！所以我们也要体会那个脉络相，有照有觉，你能清楚，为什么有照有觉俱名障碍？因为你在有照有觉之中，你能慢慢一步一步披剥，你还堕在些微名相里啊，你还堕在现前的所有的一切微细所执上。你念念还在有那种根本无明的留住，你能够念念之余，在你自己心里面慢慢披剥，披剥到根本没有一法能住嘛，那才叫登地。

没有一法能住处，却是看到一切感受的种种住相处。所以这里面才讲到智慧的不同，这叫做大智之中，讲到这个难讲处。不是一法不住处就不知道有所住，是明白一切有所住，当你明白一切所住时，你就不堕在任何住上，这叫做无住。那这种讲法，这种论调，这种理论，要在哪里说？要在哪里铺陈？要在觉体上净圆觉心才能说。要在净圆觉心铺陈，你才能明白！那不是任何语气，也不是任何文字所能够体会的。所以那叫做有照有觉俱名障碍。

所以障碍，上次我讲过，障碍从一个阜，是吧，那个大耳朵。那个章，章者表示表法。阜者，表示积聚。还在表法上积聚都叫做障。所以这个表法之中到微细，在潜在的微细，无明还是表啊。你在任何表中，你还没有直下担当那个理啊，你能担当理处，就是表时。里表要如一，但你也只知道表时，你不能达礼时，你就会不小心堕在表中。只要有些微的还在表象上面的所有的一切微细的种种执着、留碍，那都叫障碍！

为什么叫表相？因为觉心现前处都是表，那居然都是表，你为什么还在表上说表？我知道有觉。那过去习气在，所以你这句话自然在这个心中不歇啊！我知道有觉。可是慢慢这样不断薰习，这个习气没有时，这句话现前处，再也不迷惑你，就能够出离如是障碍！所以你要这样慢慢直下去参啊。所以刚好也看到玄奘大师，讲他住到，走进那难陀的时候，那里面的所有一切师父，天天念念之间，就在参就法义。只要有一个人，有一念间不在法义中参，根本进不了那难陀！那你可以想象那种环境，那种环境当然大众的力量。

那我讲说一个个人，假如你天天都在法义上参，你慢慢、慢慢，你的觉照就在如是觉起的理路上面，不断的清明。因为没有一法离开过觉，只是你不去明了他。当然你去明了他时，你深入他时，你慢慢去久薰，都还能够什么？能够起成微细，起成大道，起成大照。更何况在一个同修共参的环境里面，假如天天都在法义上参，你会发现，你每天其实都在法义上。法义又在何处？就在过去的情想计量中，眼睛见色，耳朵闻声当下，可是你却都能看到什么？你都能看到每一个作用当下都是什么？都是闻法处勒！那是真见法性叫闻法处。不是还有一相、一形叫闻法处也。所以叫风动成音，宝树成行，林木池沼，皆演法音。是真的懂得闻法！那闻法又不见得说在每一个声音，就告诉你说要向圣道，向圣道。圣道二个字不是有一定的言词，一定的表相说圣道的。你能够在一切法中，林木池沼，一切世间物相里面，你体会它代表觉心的种种庄严，那都叫闻法。

你不必一定要让他回头，你能担当，直下担当。那一切，那个不是心中的所有一切根本觉性中的庄严。就像刚刚讲的，一个祖师，玄奘大师的故事，他的行持过程中，居然你发现，跟你的心迹相应。那竟然如此。一个人的行为还没有像留下来，只是一个过程留下来。何况你看到那个山林，这个土地，还有个形象在眼前，你怎么会不能够分析、明了，他代表什么样心中的作用！所以那叫闻法。所以当你能看到一切物相，一切万法，都知道他代表心性中，什么样作用时，你还会住在相中吗？不会嘛！你会不知道一切法吗？知道嘛。离一切相，即一切法。久而久之，你会发现，你这一念心是清明的！

你既然即一切法，你会住在哪一个法中说法吗？也不会嘛。因为即一切法。即一切法中就告诉你，他不住任何一法！不住任何一法，但是他即一切法，他也告诉你，他必定能遍照一切法。这里面不是都在跟你讲什么？都在跟你讲大觉心体的根本面目嘛！这才真面目。所以你才能够老实去体会，要老实去参。在这老实上面，你才能够明白什么叫俱是障碍。

是故菩萨「常觉不住」

是故菩萨，所以这里头菩萨就不是上面那个一切菩萨了！这个菩萨再更登进，再更增进！再更登进那个菩萨。所以在大觉体上，刚你知道大觉有情，所以你就自然放下过去的净解，但还有一个觉在。现在你明白那个大觉，连那个觉都是有情中，所有的浮影而已！所以他慢慢能够体会，这一念心中，他根本不住在任何觉中嘛。所以为什么叫做常觉不住！

这个常觉，不是你常常在觉中不住。你常常在觉中不住，你就是住，你知道嘛！你还在常常觉，我不要住。你这不是这种相。所以知道那个大觉的根本的性常，大觉的觉常，他是超于一切量的，言量，计量，一切量！超于一切量！所以大觉觉常，性超于量。性超于量！所以，故不住者，性常也。不住才是性常。为什么不住才是性常？住就是定相，既然是定相，他不能常。坏常。

你真有个不住，说不住，那不住就根本不知道一切法，那如何说常？那也坏常。你如何知道那个常？常非定相，他随他所有现前处，他就能够如实现前，无一法能障故，无一法能阻碍故，无一法能够令他不现前故，令他不随缘故，这是常。但你不能够抓着后面那种影像，抓着那个缘起之后的影像说常吧！但缘起后面的那种，种种无常，没有性中必定能够随缘的性常，那有这些无常变化的呈现！但是这些无常的变化之中，他本来自性无常中，他根本不住，因为随缘故。

但是没有这些无常的变化，你也不知道性常。所以性常没有一法可住，叫常觉不住，常觉不住。但要在觉中，根本就是那些随缘的种种无常，那无常根本不必让你说住与不住，他也不住！因为没有无常，也不知道性常。没有性常照不住无常，所以暂见一切无常处，就是你的真常处。你要真正找到你的真常体，你但观无常处。但观时，你会有住吗？你住哪里？所以你那个时候才叫做菩萨，从此以后真叫菩萨！说

首已断故无能断者

这才是真正把你过去流浪在一切红尘之中的根本无明之首，从此截断！截掉你的根本无明，过去的所有的一切无明，种种业感之首。为什么叫无名之首？你是真正照见本来面目，你才能断这个首。你头首不分，所以你就在上面不断的安立种种，妄立种种头首。妄立、安立种种头首，都各成什么？各成头目。都各成头目，那头目当然是匪类，匪类合在一起，就匈奴。哈！…匈奴！

刚好讲到玄奘大师的故事，所以你能够慢慢体会，所以你才是真正断头首处！那个头首不是说在过去我们能够，好像在众生知见里面，是有一个法中，好像找到他的源头，没有一个法能找到源头。当下都是源头！你要不认根本面目，你还在源头上去寻，光说源头，已然就是受惑的名字。所以佛门之中，圣教讲的源头是让众生永断一切惑浊。那在哪里断？就在这些头首上断！就在一些头首上清明嘛！所以过去讲说断烦恼，断烦恼在哪里断？断烦恼，要知道烦恼即菩提上断，知道吗？

你现在有烦恼，你还不知道什么叫大觉心体？我方便跟你讲说，转烦恼为菩提。那你要再问我，怎么转烦恼？我就告诉你，烦恼即菩提！不然，你就在这边绕！对不对！不然，你就是石盘陀！哈！…这才叫断头首。你念念之间带你归家，才能够让你真正，你找到下手处。才能够体会真正行者的下手处。剩下二页，似乎很有希望，不必太过精进，下课，谁说我讲不完。假如不需要总结的话，我就讲快一点，讲到那里我就停课，梦想停课梦想久已，开玩笑。

 

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