随堂教材：

于是清净慧菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事。

大方广圆觉修多罗了义经
自然法师 于二○一四年十二月二十三日宣讲

第一四三堂

今天感冒哦，所以思绪比较浑噩，今天可能讲的东西会乱一点，大众师父现在心里要有一点准备。听感冒的人讲经，有的时候愈听愈感冒。再看经文，上次讲到清净慧菩萨，目的是讲他行者已然在如是智慧之中，已然发起大用，已懂得发起大用。但是那个大用是在那里说的大用？这个大用完全是在性用上直下担当，直下承担的这个大用。什么叫性用上直下承担的所谓大用？那就见性之功，就见性了，就整个本性的功，功就是一个工作的工，一个力，功德的功。你要明白那个根本性体的本来的功行叫做见性之功，不是见性，是见到性的作用，见到性的作用。因为过去我们感觉到这个觉体的作用，好像马上我们就会直下就是拉到最末梢的感受上面，这个层面上面说他是觉心的作用。现在已经要学会你念念之间在觉心的最末梢时，你要体会那完全都是性用啊，那全然是性用。所以不必再跟你说涉及最末梢的所有一切作用，直下跟你讲性用，性用之中他会起成什么样的觉照，于是乎他就能够达到，他就能够入什么样的尘中世间，那全都是性用的表现。

就好像镜子，镜子他一定有什么？一定有能够照色的性用，他一定有能够随逐色中，能入一切缘起，深入一切缘起的性用。所以你才能够感觉到在色中的种种深入的表现。我们不能抓住最末梢，在镜色上面种种深入的表现，就以为只是抓着后面的这个区块，在心中老是搅遶着以为他才是性用。但虽然你这里不离性用，可是这里面表示什么？表示行者于心于尘还是执着为二法故，还是二相故。直下让你看到性用，那是真正的慧用现前。那所有一切在末梢的感受哪个不是慧用现前处？没有叫你不涉及末梢，但你不能抓着真有如是末梢说末梢，你不能抓着真有如是涉及说涉及，那是明了性用。

虽然不能抓着如是真有涉及说涉及，那为什么还要说性用呢？因为为方便接引一切行者启发菩提心故，担成就菩萨道故。什么意思？因为他要知道大觉心体的必定有如是种种的觉心在作用上的种种变化渐次啊。因为你要是不了解如是的变化渐次，你还是不了解菩提心啊，你不知道大觉。所以大觉他也不是一形一体，你能够了知那个大觉，你认为大觉是一法一相时，你也是拿着现前的作意在思惟大觉的。你用你现前的作意在思惟大觉时，大觉都没有吝啬，现出你现前的如是作意。不怕你去觉得，你有作意觉得觉，就怕你在作意觉得觉时，你忘记了你根本不能住在作意之中。你要住在作意之中，作意就是流转；你要不住作意之中，作意就是大觉，那叫念念不住。

就譬如那个我相，你念念之间都感觉到那个我，不是要你不知道那个我，叫你断一切我执，不是把这个我掐掉，把整个我灭掉。而是你要在一切我执之中，都明明白白心中都不住。为什么不住？因为明白道理故，因为知道觉体故，所以你就自然不住。因为你觉得种种我处，我都非种种我，你就不会抓着种种我，再来闇昧让自己感觉到我是哪个我。因为你就这样自己闇昧捉着我是哪个我，根本凡夫。你势必要被后面那个我中的势力受他迁流，受他流转。但你要在任何我的感觉之中，都要知道那个觉我的非我，因为我在觉我的非我当下，不是觉我的非我是有个二，是因为能够觉我，所以那个我绝对非我。那谁在觉我？我不觉我。这就是大乘经典祖师一直不断为大家辨析的道理。

所以你在这句话中你不会离开现前的感受中的我，不是说在后面还有一个清明的我，当下你看到现前感受的我时，你就是能体会那清明的我就非这种种我。因为清明的我跟感受我就在那一点上，你不能离开，你不能分开，但你不能不分得清清楚楚，不能分开但不能不分得清清楚楚，这叫做难行能行。所以你看到一切种种我现前处，你就知道那就是什么？那就是根本心中我的清明处，所以你会明白一切我，你还会住吗？不会住。因为不会住，所以知道一切种种众生业力，什么众生业力？你随缘所起的一切我的感觉，你当然知道啊。但是你会稍微有任何的我让你偏住吗？不可能。为什么？明白觉心嘛。你这样处在一切我中，根本不被我的势力所束缚，叫断我执，而不能灭一我。你灭了一个我就断灭，你的觉心就跟着灭了，你在哪里说灭我？你觉得有灭都不离开觉，你觉得有真的把我灭了，那你不是还有一个我在灭我？那都不是佛门之中的真谛。这佛门中的真谛是真正让你在性中直下担当如是的性用，你能够体会如是的性用，你自然就能够担当最末梢的种种变化。因为末梢的种种变化哪个不是性用现前？那叫清净慧。

所以从弥勒的种种从此以后免受轮回，再直下担当，处在轮回之中都没有轮回，那还是轮回吗？性用而已啊，所以就告诉你如何随顺一切觉性。那随顺觉性那当然我也可以用几个譬喻了，突然想到几个譬喻，昨天晚上才想到。譬如我们讲古人窥基大师，知道吧？人称三车和尚，大家都讲他的故事，昨天看一个居士写的三车和尚，我就突然想到刚好今天可以拿来讲一讲，刚好可以讲到清净慧。古人叫窥基，窥怎么写？不要讲穴，那是一个宀一个八一个规，那不是穴，要把他拆开来。一个宀，那个宝盖头叫宀，一个八一个规。宀是深附，深深的附着，交附深屋，屋子的屋，房屋的屋，屋是一个尸，尸就是陈列，尸体的尸上面的部分，那叫陈列，下面没有死字旁，一个至，陈列当下一定所至。深附在哪种？深附在根本八识规矩中，叫窥。所以他念念之间，去寻觅根本诸佛的清明道理叫窥。因为毕竟是凡夫嘛，不敢讲说你证，用窥字，就念念之间深附念念如是。基者叫什么？一切法所依据处，所据处，窥基。所以窥基大师刚好就是什么？就是解释八识规矩的，就是他解释八识规矩的。

所以一切识心规矩要请玄奘大师从唯识之中取出八识规矩，八识规矩，玄奘大师如是解出，窥基大师如是深入，再如是解释，所以他能够三车。为什么三车？三车不是我们现在所表相中的三车。这个人能够明白八识规矩，他一定能达末，他一定能够知道性中的作用。所以念念之间在体中，但这个体当然已经离开了根本的大，不是离开，就是站在觉体之中在说体，从体中说体。所以就好像那三车，车是运载义，从体中说体，所以他的第一车是佛经，那个体念念之间跟大觉不能违背，经典。第二车美女，美女就是什么？心中之所好者美也，那女者就是念念阴赴，你要看到觉心之中他就是念念顺下，念念阴赴，美女。你要敢担当那个感受，叫念念流润处，念念你心中所美处啊，美女。第三车酒肉，酒是从三点水，一个酉，酉者是万物成就，物变老叫做酉，酉时。所以申酉戌亥都是什么？都是万物已经开始铺舒，那申字为什么叫铺舒？就因为随阴已经到了极处，铺舒看到申，然后酉已经万物老成就，老就是已经成就在那里，开始要变了，要坏了。再戌亥，戌就是入土了，到了土地。亥就是在这边逐秽，所以亥叫做猪，亥猪，逐秽了。所以申酉戌亥都是鬼时，畜生鬼时，恶道时。

所以出食一定不能离开申酉戌亥处，尤其是酉时出食，申时酉时，这古制。现在看到很多法师很方便，下午两点钟就施食了，不能成就。你要了解这个，你要了解这个时量、时间，你不能成就。不能成就你就辜负檀那的心意，他的心血，这个将来可能要还的。这一定要申酉，一定是要晚上才能够出食。所以三点水那个酉，就表示你能够顺下流润时，那个万物你能够担当最后末梢的成就，就末世众生。肉者是讲那个质，讲肉就讲质，那也叫做什么？叫做平常讲肉就是五脏俱足就是肉，但事实上在我们佛门中来看叫五蕴具足就是肉，所以从内从人，人入内中。

你能敢担当性中这三车吗？第一个念念之间不背离佛体，第二个念念之间看到你心怎么样？流润在任何感受之中的心中的美女相，女就是阴相怎么样附着的，这种欲望中的。然后你不但能够顺着那种欲望，怎么样向下流润的，你还要担当最后面所现的一切物老的变化，一切感受之中成就之中的那个质量，那个五阴你要担当。你都能够在这个上面运这个三车，就是你都能够酝酿，你才能够讲得出八识规矩，你才能够窥基，你知道吗？不然谁能窥基？谁能三车？你不要现在我也弄个三车，那肯德基不是窥基，被人家啃光了，那肯德基，下油锅的那个。所以那才是真正的窥基，那个窥基大师。

所以你要看啊，这刚好讲这个譬喻，就是告诉你这个清净净慧之中，他是能够达如是性用的。你在性用上面说车，你都不会堕在最末梢去解释他，说三车。你不要以为他真的就带一车的女人回去了，你有听过谁讲窥基一天到晚在后宫犯戒吗？你还在僧团里面吗？后面没有这个故事了，前面只有他三车。所以你就知道他那个三车代表是性中三车，你让我们每一个行者最初念念之间，要如是照见自己觉心作用时，你也不能舍离如是三车啊。你要懂得这样发心，我们天天这样子回观，我们都叫三车和尚，我们都在那边不断的窥基，我们窥是真的叫做窥。窥基大师虽然说窥，那是祖师的这个谦卑。我们窥是真的叫窥，甚至于窥都不能够资格，窥都窥不上。那意思就是你要这样子窥时，你要这样子窥基时，你还要不能够忘记你现前的根本啊，你现前的作用一切众生相啊。你要不在众生相中担当，你根本不能够见性，你根本不能见性，性用上尚且不能见，你何能说发慧，如何说净慧现前？

所以这里面告诉你净慧现前处，是一切法中，就是古德讲的，祖师说的。过去如是作，现在如是作；过去如是见，现在如是见，那我说作不是造作，就是现前的所有的一切变化还在你眼前，不是让你去任意造作，没有能够造作的。但还是过去的业力流转嘛，一法不增一法不减。但你已经看到都是什么？都是性用现前。全然是慧光，何须你还要在现前种种过去众生流转的假相之中再说拣择？再说出离？这种不出离的出离才是真出离，是永断生死的出离。为什么？照破一切众生虚妄因缘故，就是在感受之中那种虚妄。

为什么虚妄？你看到感受就是虚妄，明明是觉，你怎么看到是感受呢？你只要忘记是觉，那感受不就是虚妄吗？那全然是虚妄。所以不单我刚刚讲的古德窥基祖师的名字下面，他都还有这种道理让你去反思的，回观的。不要老是讲那窥基大师他就能三车，因为他的根器大，三车。为什么他能三车？他过去他在大雪山已经入定了，一个尊者，所以他功德大，他真入定了回头跟你要三车？他已经在等释迦牟尼佛了，再投生为人跟你要三车？肯定不是如是解释。所以听到那个故事时，你要整体这样连贯。然后慢慢体会，绝对不是我们那种凡夫思想之中以为的东西。或许在现相之中他真有如是要求，但是古德的要求，祖师的要求，他是什么？就用现在的现相呈相，他是留给后世一切行者，有一个从此反观的依循。因为不离尘故，但你还抓着尘以为三车，那个三车就永远是流浪，像恶道流转的三车。因为不离尘故，你懂得那个三车，那个三车就是什么？让你渐渐破闇，破种种闇障，能够还归自性，能够真窥到如是本来面目，根本一切万法之所据的根本窥基的三车。

所以有的时候连名字，古德的名字你也要拿来仔细思惟一下。不但古德是这样子，那我们的祖先也是这样的。所以你要达到性用，再把祖先远祖稍微再跟大家解释一下。所以我们以前提到远祖，就好像你在追溯历史，永远追不到远祖，因为太远了。但是我告诉你远祖都没有离开过现在你这一念。所以远祖第一个是有巢，大觉心性刚开始一定什么？能够入一切有，所以在有上，那个巢字，上面那叫做川，下面一个果，川就是川流。你能随一切有流川入，然后作一切成就，有巢氏，你敢担当一切有。但为什么敢担当一切有？因为你一定明白那个觉嘛，你一定能够清楚那个觉嘛。所以上面最古的叫盘古，盘古上面一个般若的般，也叫ㄅㄢ，下面一个皿，器皿的皿。那用到般大家你就知道，般字那当然就是心中的智慧，用到ㄅㄢ，就般般，清清楚楚，能够达一切器用。那古者从十从口，所以是宣出十方，所以他能开天地。

但是这个先不要讲，先离开就是什么？就看到有巢，就是有巢现前处。于是乎你就看到你就在一切有中川流。但是这个有中川流，再也不是我们过去的习惯。一讲到有，我们就是往下中解释上。你要在上中解释那个下，上就是你在体中要解释那个用，那不就是有巢川流。就在这个川流中，就叫做燧人氏。燧人，燧，燧是什么意思，燧叫阳燧，燧就是拿，借日光，就是那个放大镜，点火的时候拿那个放大镜取日光，然后点火。燧人是什么？他是在有中为你照见一切感觉，但是这个燧为什么用到这个燧？照见一切感觉时，你不要忘记他是什么？他是取日光而照，取日光而明白，所以这里面有用到燧字，这里面就有什么？就有一个上下二相。阳燧知道吗？阳燧没听过？《楞严经》没读好，阳燧取火，就是用放大镜，以前的放大镜对着太阳，一个火一个遂，阳燧，燧者就是那个阳燧，阳燧就是放大镜照火、点火的，过去点火的工具。

但是这个点火之中就有二相，一个必定取之于日，第二个必定照之于人，燧人氏。照人当下你就会在种种感受里面，你能够顺那个感受能够入一切义理，伏羲氏。潜藏在义理，所以羲者从义从考，上面是一个义，义理的义，下面多一个考，这个字会写吧？从义从考，叫伏羲氏。所以到了伏羲既然能够随顺世间义理，所以伏羲才可以什么？现世间婚姻相，阴阳交媾相。什么样阴阳交媾？刚刚燧人都从日中取物，从此以后你就可以在交媾当下，能够产生种种子觉。所以交媾不是只是让你看到交媾，是让你看到他必定能够子孙绵延，子觉绵延，所以女娲、伏羲都是远祖。那你现的每一个起心动念处不都是子觉吗？那不都是阴阳二相来的吗？远祖就告诉你，你心中都是这样子的，从…，先不要讲盘古，你都还不知道什么开天地嘛，你要明白大觉就叫开天地了，你念念之间清楚大觉就是盘古了。然后你能够担当的是什么？有巢，你念念之间看到的是什么？有巢。你能够不断在有中川流，然后成就，成就什么？你念念看到不但是有中的成就，你也知道性中的成就，就是清净慧。

所以这个有巢现在性中的成就就是什么？就是燧人处，取之于日，照之于物。然后就在这个照之于物当下，你第三个智慧马上就是什么？既然你知道照之于物，所以你就能随顺万物的义理，能够深入一切，窥基，深入，您的远祖，现在将来会懂得祭祖了吗？祭祖不是祭他方祖先，你常常在你自己心头之中要如是至诚恳切祭你的祖。但这个祭祖要怎么祭？要念念之间跟大觉相应，你就真正达报你无量劫，多生累劫一切祖先。因为你的心性之中有如是祖义故，有如是根本先人故。所以你在世间缘起的当下，才有具如是德的，具如是因缘的为你的父母。所以你今天能够在心性之中自己度尽如是祖先的根本，就是照见如是根本祖先的祖德，能够度尽一切父母的恩德，你生生世世只要做过你父母的，你都能还报其恩。

上次讲过恩字了吧？你知道怎么报恩的。因为他是我们的因缘，为我们的恩，那我们也是在恩海之中的一个因缘，所以因字在心。你如果种下父母，他那个浩瀚因地心中的因海当下，你立一个有子觉之中，念念能向道的子觉心中的殊胜，你也能够报他的因地心，性海之中，因地心中的性海之中，他将来就是什么？就是无上功德。所以报恩就是报那个因嘛，互为因果的，这世间上互为因果的，互为因缘。既然是互为，你当然就知道啦。那为什么他能够有我这个为子？或者有谁能够有我做他的父母？都有如是因，所以今生我在他的父母，我是他的父母，我在他的父母相中我立什么相？我在他子女相中我立什么相？都是为他种下将来在有海之中的因果的殊胜，因中的殊胜，那叫报恩嘛。不然你怀疑怎么报？你当然相信你将来一定报，不但你能够报，你将来生生世世父母，你过去无量劫中的父母，你都在他的因地心中种下如是殊胜的因种，因中的种子。你没有那个因还不能成就，所以有那个因就有那个种子，你就知道那个种子他就随你的发心，随你的灌溉，他能够茁壮变大的。假如你根本不帮你的亲人种下这颗种子，种子为药，你知道吗？种下这个种子，他将来遇到善缘马上就能够了脱生死，这是真报恩啊！

所谓这种报恩不是报你今生今世的父母，今生今世的父母你看到只是肉体形相而已，业感形相而已，他都走了。所以佛门之中的报恩，因为知道报恩故，知道是用因地心中，为如是亲人种下如是生生世世万劫根本不可能退的金刚种子故，那叫做什么？那叫做不孝有三无后为大。我们真是尽后孝的人。不是不孝有三无后为大，大家都娶妻生子去了，无后。那生了一个儿子又不对爸爸妈妈再孝顺了，只疼儿子了，那就不是无后为大了，那是皮厚的厚。所以用到世间的行为，他不见得真正能够什么？真正能够达到这句话中的真正精神跟意思。但是用到佛门之中行者的行为，每一句话中哪个不是一个菩萨行为，行者一个发菩提心人当下知道要立志的地方。当下就是在每一句话中，什么叫无后为大？他念念之间他都能够反观思惟起成惭愧，不但今生要尽孝，你生生世世你都能报答一切父母恩，所以这个是后。

讲了半天目的就是告诉你清净慧，那你要知道那根本性中的作用。你不能够达那个性中的作用，过去在性中的作用那叫做众生都堕在感受之中去解释，现在你要在性中过去你认为的感受之中的解释，你要看到性中的作用。所以过去讲到有巢、燧人、伏羲，你看到都是世间的种种相，你不知道那就是觉心的性中作用，所以那叫做远祖。远，为什么叫远？他不是究竟可见故，这句话讲得多明白，不是究竟能见，就这个境能见。什么意思？就不是抓着现前的感觉见的嘛，但他一定能够现出，他一定会帮你呈现出如是的感觉，为什么？因为祖脉相连。没有现在的感觉，没有祖脉，哪有现在的感觉？所以他不是现在，抓着现在的感觉能见，但也没有叫你离开现在的感觉找到你的祖脉啊，没有这个因缘怎么找？就在这个现在的感觉的最深处，哪个不是你的远祖？这样能体会吗？

你要体会那个远祖，但那个远祖是在哪里体会的？佛门行者当然在觉心中体会的，你敢担当入一切有巢，你敢担当燧人，你敢担当伏羲，你能这样子担当，你会发现你的智慧就能够显出。而且智慧显出时，你就能够随应任何感受，在感受之中你再也不是像过去一样沉沦。你是能够随应一切感受，黑来你也知道黑，随他现形；白来你也知道白，随他现形。但是你绝对不会堕在黑中，也不会堕在白中，随他流转，这个是谁你知道吗？神农。神者就是示申，大觉心体能够示出来，因为你已经知道伏羲了。农者曲辰，曲者他能曲应万物，辰者是念念入一切法中的时，时辰、时辰。所以曲辰就尝百草，草是开发处、开敷处。但是你知道觉体时，那个百草就是神农的大智；你忘记觉体时，你只要有一念，因为这个地方就是最危险了，你只要有一念忘记了觉体，那就不是尝百草了，那是尝断肠草。所以公案就是神农最后尝了断肠草往生的，那个意思肠是什么？从肉从易。你在变化之中忘记了觉体，那都断肠处啊。那就是一切众生闇昧了神农处。神农常在，众生不见，为什么众生不见？因为你尝了断肠草，你尝的是断肠草，你尝的不是百草。所以就在这个断肠草上，就有这么样的恐怖，就有这样的势力。明明是大觉能够曲辰一切万物时，那却是让你念念之间，可能就背觉合尘处啊，就变断肠。

所以那个地方那个心中，明明是清明的那种心中的宁静的，心中的智慧的守持，可是却在变化之中，你就感觉到那种变化的势力，那就是蚩尤在打仗了，所以神农打不过蚩尤。你看到蚩尤处就是看到什么？黄帝时。黄者中也，看到中也就看到那个中心，因为你可以看到对待了，蚩尤就看到黄。所以看到黄帝时，你还知道什么？知道原来这就是觉体念念之间顺下的作用而已。你要不知道顺下的作用，你就被这个顺下的蚩尤迷惑流转。你要知道顺下的作用，顺下什么样？指南嘛，指南车，顺下，南者下也。

今天讲历史故事囉，刚好感冒，免得讲太多经文你们听了也感冒。讲历史故事你们比较不感冒。这样你看到历史有一个故事、有一段话是在讲神话吗？你不通此性，你念念都以为是神话；你通此性才知道古人原来早就把一切根本本来众生的面目，一切道理，已经为大家潜藏在文字之中，在历史故事洪流之中。所以他一定能败蚩尤，你能败蚩尤就能守度，所以那个守度，所以黄帝制一切规矩。能够有那个守度，那已经在哪里了？已经在最末梢了，在感受中的最末梢。但是在感受中的最末梢，你已经能知道守度，知道一切对应，你也要知道那都是因为你知道觉，才能够看到黄帝的最末梢。

所以这一直走下来，走到黄帝你都知道只是在为众生启发性用，就是你的性用，那真是远祖。你那个远祖，你才知道你念念之间不离他，你能够回光都是供祖时，祭祖时，他念念也没离你而去，那是真远祖啊。所以这只是告诉你，只是方便譬喻看清净慧，因为没有太多的文字，不知道怎么解释，就是讲到这历史故事，你大概知道怎么样反观了，那个叫清净慧。你敢担当一切性用变化处，你敢担当一切过去让你流转的一切世间感受的名字相处，你敢立名处。但你在一切名字的立名处，你能体会那是性中的什么样的作用吗？你能体会性中的什么样作用，就是清净慧问的随顺种种差别，觉性中的差别。

差别什么意思？差别你只是会听到凭感觉一讲到差别，我们大家也是讲到差别，就是那觉心之中随缘应用时，可能有种种不同叫差别。但你不知道中国人就是因为中国人用字巧，因为中国人用字巧，所以让一个行者读佛经时，念念之间在这个差别相中，你还能思惟的义理就很广。差者又叫什么，多音字叫ㄔㄞ，你要知道如来觉性的差别，你要知道他是因什么因缘故ㄔㄞ，因ㄔㄞ故有差，因差故知ㄔㄞ，差遣。他随缘叫差遣，因为差遣处才有差。你能够明白那个差，你还要先明白那个ㄔㄞ。你能明白那个ㄔㄞ就是别别能够清清楚楚，在ㄔㄞ中能够别别清楚，那你当然就别别清楚一切差别。因为你明白那个差别时，你又懂得那个ㄔㄞ，你要懂得那个ㄔㄞ时，你永远不离那个什么？能ㄔㄞ的是谁，那叫主，你永远不会昧主说ㄔㄞ。你没有一个主人，你说什么ㄔㄞ？差遣，所以那叫入差别。

所以这里面就这样，你要去体会那个觉心的差别，那个觉心的差别，刚刚讲差别在哪里讲？在觉体上讲，怎么样入ㄔㄞ，你怎么样随缘起成种种ㄔㄞ的，你明白那种种ㄔㄞ，你就明白那些种种差。这所以在ㄔㄞ字上，这也就大概也就中国人的中国文字，能够让你这样子不断去思惟。外国字因为我不熟，可能也能，因为只要是大觉心中所现的，不管他是哪一方的国土哪一方众生，他的文字相中应该都有如是的智慧的浮现，光明的浮现，只是看怎么样去面对他而已。

所以他叫「顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言。」你明白这个性用，他那个性用就是念念之间在这个法座上面，因为应缘现前故，在法座上面就现出种种作用，叫做「即从座起」，你但是念念之间一样不离什么？大觉足迹。所以这句话永远记住，每一个菩萨现前都有这句话，这不是只是告诉你一些普通的礼仪而已。这句话是最重要的一句话，念念不能离开佛足，不能忘记顶礼佛足，不能忘记顶礼大觉的足迹。因为你知道大觉的足迹，你才知道ㄔㄞ嘛，因为你知道ㄔㄞ你才能明白差。

而且你要正转，你不能逆转，你要是逆转都是感受，没有一法离开大觉足迹。可是你逆转就堕在众生感受，你正转众生感受就是大觉，「右绕三匝」体相用中说三，就在三是一切法中成就数。所以你看窥基大师都要三车，他没有两车没有四车。要是两车四车，你叫我现在掰我都掰不出来什么道理，那就三车。远祖都讲三，你看他排列都是三，三是一切法中成就数，都是数。所以体相用、佛法僧就是三，所以古人也讲什么？三成万物。他一切就是能够成就万物、一切法。

所以「右绕三匝，长跪叉手，而白佛言。」念念之间如是礼敬，念念之间如是倾伏于如是佛足上面。而白佛言，明明是问佛，问的是佛，但是说的叫做白，就是心中显出行者念念之间的心中的表露、发露，就是为白。怎么叫发露？发露就是要告诉你念念之间，你不要忘记你根本的所持、所行叫发露。所以露者从雨还从一个道路的路，你要念念之间每一滴都要洒在你的行持上，那是在真发露，都要在这个上面发露，所以白佛言。

「大悲世尊，为我等辈，广说如是不思议事。」大悲世尊，前面也讲，因为在觉体中，你永远要知道最初行者从哪里看大觉心体？就从大悲二字，或有的时候用慈悲二字。虽然有的时候讲到智行悲愿，但你要如何体会智、行、愿？可以从悲中下手。你要如何体会那个慈？你要从悲中下手。所以有的时候接引众生，常讲大悲，先让他懂得发起众生意识之中造作的种种悲愿，然后去善待一切人。所以用假设一切世间的感受之中的善待，他慢慢能够体会原来你的心中，他本来就是什么？这样子同体流出的。因为过去在感受之中执着深故，对待多故，所以你讲到善待时都不能一对待。可是将来你要是在感受之中，你懂得惭愧，懂得善待时，就从这懂得善待当下，你能够不断的消解过去在种种感受里面，不断的那种以为有对待的那种妄觉。等到那个妄觉清净处，你才知道他根本就是同体，说对待其实都是同体现前，因为没有一法离开过觉故。因为你知道是同体时，你就不可能什么？你就不可能还在一切行为之中，怀疑自己有没有力量，有没有能力。你不可能在一切感受一切行为因缘现前处，一切行为现前处，你还在裹步不前，在怀疑自己能与不能。能与不能都是大觉所现的，你根本连能与不能，「不能」都不会迷惑你，何况你还会堕在能中的贡高？

凡夫的意识，我讲的凡夫不是说我们先把自己定性为凡夫，我是告诉你每个起心动念都是凡夫，在这种凡夫处于众缘的意识之中，一定有贡高相的，你没事做里面都还是贡高想。但过去在贡高之中，你每个贡高中都抓着那个气氛，久而久之你就随着那个气氛就养成习气了，习那个贡高的习气。现在你慢慢已经知道是心了，那个贡高委曲念不起来吗？贡高委曲念天天起来，但你会发现我已经不是他了，任他起，你会任他起。所以你将来就算你真的灭掉如是贡高时，在还没有真正成佛，真正你灭掉那个，还没有真正成佛时，你觉得你灭掉如是贡高时，不是你不知道贡高委曲，天天在你面前现。但是仁者如何？任他起，任他落，你已经不是他了，所以你才能够走出贡高。你只要有一念忘记觉体，每起一个念你都堕，你知道吗？不要说那贡高委曲，你才讲一个我，你都堕。「我就是这样，我个性就是如此…」不都堕吗？那我就是这样，我的个性就是如此，不是每个感受现前处你就追着他的习气吗？你不但追着他的习气，你还在上面习啊？你不要想说将来看不到贡高，都会起，为什么？那叫做凡情，一定会有。

将来你会在感受之中看到贡高时，你不随他入时，你就会知道什么感觉故会有贡高想。所以在贡高时，就会有个念头知道惭愧，所以这些都是什么？都是幻化。因为你站在觉心中，你就能够看到对待，知道贡高，知道就有个心中良知告诉你惭愧。所以你既不是住在贡高中，你也不必住在惭愧中。你住在惭愧之中，你就是抓着贡高说惭愧，将来还没有离开贡高，我两头都不住，这叫真惭愧人，能体会出来吗？这是觉行者，这是佛门下手处啊。这是念念之间在觉心之中，慢慢这样子体会的。那才是真正叫做大悲世尊。你念念之间要在一切世间法中，在一切感受之中，你不要忘记那个头首，刚刚礼的是佛足，那既然礼的佛足，是你头顶礼佛足，表示你念念顶戴佛足，你就不要忘记那个顶，不要忘记自己的顶。

你是看不到佛顶的，阿难是佛侍者，都不能见佛顶，你看什么顶？所以阿难不见佛顶也不是讲天方夜谭啊，是真的哪。你天天在侍佛，你能抓到那个佛顶吗？哪有佛顶给你见？现前你那个感受之中就是一切，现前你认为的佛足处就是你顶戴处。就是你顶戴处，那就是佛大觉的清明现前处，你不能更见佛顶。那看到一个觉的最初，我还感觉到觉心的最初，你能觉的觉心最初都已经是末。用你的心思所体会的觉心最初都是末，所以你念念这样侍佛都不能看到佛顶的。那你不能看到佛顶，你都在哪里？觉者要事什么？觉者要念念顶戴佛足，顶戴佛足你就是知道什么叫做顶，所以你那个才叫做世尊。

那个世尊之中你念念在大悲心体参，因为你能够念念在大悲心体参，你才能够真断一切过去的妄想分别啊，真断一切过去的无明习气啊。为什么无明？明明是觉中所随缘现的种种相，你却堕在相中的以为的习气随他流转，那不真无明吗？你忘记了那根本就是心中的大明，你却随着种种感受以为是明，那不叫无明吗？那就是闇昧了大明，就是无明嘛，所以那习气的虚妄多虚妄！所以佛门中叫你这样体会时，你在大觉体上就知道那个习气的虚妄相。可是你明白这个习气虚妄相，过去习气深故，让你念念之间甘心回头，因为我们不是上上根人，上上根人当下一念就回头，我们一般都是下根人，所以甘心回头，要让我们甘心回头，可能要多生累劫三大阿僧祇劫。

从你的愿乐位开始，你的愿乐位发生欢喜，愿乐位，位子的位，发生欢喜，你念念已经在觉心上，本来的面目上参，心中的欢喜，再开始慢慢地入的，愿乐位。那你前面的愿乐，乐就是快乐的乐，连前面的愿乐都没有，那你还要怎么样修行？所以念念之间你不能背离根本的大悲世尊，跟佛足说愿乐的。愿乐还摄什么？要摄十信、十住、十行、十回向，都是愿乐位。你是在四十心中，就在这边参愿乐位。

所以讲到这个也可以讲到这四位，愿乐位下面就是见位，见法，见法是初地。你在愿乐之中你真正见，见是什么意思？我们现在都叫做理，理中都知道，理即佛，理而已。你连名字都没看懂，将来你要慢慢心中都清清楚楚，你看到已经用到他了，你念念之间就是觉心现前，最初只是名字相，就是名字相。刚开始你只是信乐，达这个理，但你要看到那个名字相现前。你名字相现前你才能够什么？才能够起成观行。你已经知道心中一定会能现前，为什么？因为他根本就是你的本来面目嘛，你就不会怀疑不会现前。你为什么会堕在感受之中，忘记了觉体？那叫做虚妄，因为在感受忘记，忘记都没离开过觉。所以你还会怀疑找不到觉吗？你还会甘心不找觉吗？你只要有一念不是觉，你将来就是六道任凭宰割。不要说你报恩啦，你自己的「恩」都报不完了，那你那个恩是什么，有加一个口字旁的嗯嗯嗯，你都报不完。你只能报嗯嗯，你还报恩呢。所以你要明白那个清清楚楚那个大悲那个心体，你要念念之间在上面参，才叫做见位，才初地。

你在二地到七地叫修位，你才能真正开始，那个时候为什么叫修位？那个时候不是理而已那个时候每俗一分修，就断一分无明，证一分法身，你就真正看到那个作用，你就住在这个觉心中。你站在觉中看感觉，就清清楚楚看到觉心开始感觉，就这么明白。就类似我讲的镜子的譬喻一样，过去在镜色中流转，将来你知道镜体时，你会站在镜体之中分别镜色，你有没有离开镜色？没有。你还是镜色吗？不是。那不是，你现在是什么？镜子。但是在这个镜子上面，还在分什么？分慢慢清明，要真正证得这个镜。因为你知道是镜子还在有为的功用中，叫修行。你要到达了究竟位，究竟位就是舍一切有为功用，八地以上到妙觉叫究竟位。

为什么要讲这四位？这四位是从愿乐位、见位、修行位、究竟位，为什么要讲这四位？要你知道觉心的渐次嘛。刚刚跟你讲三车的意思是一样，你要知道那个渐次啊，你不能不知道那个渐次。但这个渐次之中，虽然讲到从开始，从愿乐位开始，但你要知道觉心回过头来，从觉流出时呢？他也就是从毕竟觉中，能够入一切感受之中的交光，修行位，反过来说就是交光。然后在交光之中，各个明显就是见位。那各个明显之中，随种种缘起明显处，各成就其愿，各成就其所显，就叫做大慈与乐，叫做愿乐位。从觉心流出一样四位，都能够解释，回头你要先回头这四位。

这样这四位之中就是什么？随顺十方如来觉心，你要明白这个觉性的作用。假如你不知道，连这四位你都不知道是随顺觉性，那你当然认为说这四位就是什么？就是一个阶段、一个阶段的苦修得到的名字嘛，有所证的一个名目而已嘛，就好像发那个过去的文凭一样。那不是一个文凭不是一个证明，那是你心中真正清清楚楚的觉心之中的渐次。因为你明白那个渐次，愿乐就能够摄见，见就能够摄修，修就一定能够到究竟，为什么？那是一心所成，那心里面才会明白清净慧。

好，休息。