随堂教材：

皆以大悲愿，示现入生死。现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。

大方广圆觉修多罗了义经
自然法师 于二○一四年十二月 三十日 宣讲

第142堂课大众先请合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

    所以十方诸佛、诸菩萨就是在这个圆觉体上所应现十方的一切所有的士用，你当然能够清清楚楚，也叫作涌现…现前。但现前时你都知道是什么？都是大悲愿嘛。不但是士用都是大悲愿，为什么是大悲愿，因为他根本都是大觉心体的根本一体流出嘛。就是一体流出相，所以大悲嘛。所以大悲也如水，大悲也如什么？也如…就是女相…就是阴，水属阴哪，就属阴哪，流润嘛。阴就是有…阴加个草字头就是荫，庇荫的荫，都属阴。所以你敢担当那个阴啊，你要敢担当那个觉体能够入一切阴中的所有的一切的作用啊。那荫中…阴中就是指…就是是众生相。荫…就是树荫的荫，荫中跟荫中就是众生相嘛。你能够知如是阴，你就能够如是荫。你要在如是荫中，你当然能够达一切如是阴，那阴相…就能流润…那就流润相。所以甚至于你连起成大悲心中…你显尽一切士用时，士用你都感觉到好像都是什么？都是在智慧之中的觉明，那种心里面的担当、勇猛，那这种勇猛…事实上你也知道他就是觉体的流润，就是阴相，随缘赴感的阴相。但是这个阴相在立阳相就是士…就是士用啊。大觉能够遍入一切感受那也就是阴啊。能够荫…荫庇一切感受。在感受之中再立种种觉明之相，种种士用。但是在立种种觉明…就是种种士用…就是菩萨愿现前处、菩萨的作用现前处，那你也要当下知道就是什么？就是大觉流润处嘛，所以说阴不是要你老在…就是流转在阴中这个文字的造作上，说阴是要你知道什么？还阳。说阳不是真有阳可还，是因为阴故你才知道阳。所以在阴阳二法你都清楚时，叫还大觉体。那阴阳二法是我们平常民间说的啊，那就是什么？觉明跟现在识心都清楚处，那就还大觉体啊。所以识心流润处，都是什么？都是补佛处啊，增明佛体处，增明大觉处啊。但哪一个觉体的识心流润增明大觉处不是根本觉体随种种缘的种种大悲相中咧？大悲的流润，所以你就能够体会到十方诸菩萨皆依大悲…皆以大悲愿对不对，示现入生死，是真有生死可入吗？所以流润出才有如是生死嘛，一切感觉随觉流润出才有什么？随缘！因为缘起故…有生、缘灭故…有死。但是任何因缘哪个不是觉心所有的一切缘起，觉心所现缘起就是法性现前处啊。你不知道那些生生灭灭你也不知道现在心中他必定能成就的法性吔，你要是看不到法性，你也不知道什么？那觉体的大明吔。所以能够见缘起就是见法性，见法性就是见如来啊。就是见如来啊。就是看到你根本的本来的觉体啊。说不定那反过来讲，那如来不就是法性吗？法性不就是一切缘起吗？所以你站在缘起上，你能看到觉心能够必定能够称缘、乘缘、能够称一切缘的、能够乘一切缘的…这乘就是大乘小乘那个乘…一切缘的根本心里面的担当啊。你不是堕在缘起的末梢以那个缘末为缘起嘛。事实上没有缘末啊。你觉得缘末都还是根本觉心之中念念随缘缘起的最初的之始，开始的始。可是你忘记那个头首，忘记那个始就是末啊。但是站在每一个你觉的末当下，就是每一个始现前处啊。因为每一个觉的末处就是剎那生灭，你觉得末处，末根本不住，下一念就是始，但是你却在始中念念说是末。你念念感觉是末，人家在末中念念感觉是始，所以是最初，所以人家在末中念念感觉到最初，人家叫智者，你在…明明最初…你天天感觉是末，你叫痴人。生死就在那一念间，始末就在那一点上，你看错了就不对头了，所以我常讲连生灭都是一样啊。哪一个当下你的感受中不都是在生灭中？因为每一个感受就是在生灭之中变化，你才觉得那个感受的盎然，才觉得那种生相啊。所以每一个盎然处就是每一个念头的灭处嘛。是不是？所以有的有希望的人是在灭处天天…灭处念念之间感觉到下一念的生，所以他感觉到世间好有希望啊，到处充满了希望。那有的人是在明明这一念灭要生处，在每一个生处他都觉得要灭！所以处处他都不好，都不想要活了，对不对？一点希望都没了，生中见灭…恶人也，灭中见生…智人也。不能讲智人…那善人。这样体会得了吗？念头中都是这样子啊。所以他那个只是示现入生死啊，因为他为什么能示现入生死？因为觉心现前处就是这些相嘛，但你知道这些相，这些生灭相中都是觉吔。觉可以现生现灭，觉从来没有生灭。所以觉得从来没有生灭这只是单方面讲，你要是只认这一句你是二乘，既然没有生灭所以他能现尽生灭嘛，你看他是不是能担担生灭就是他没生灭处嘛。所以叫大乘。对不对？所以你要知他根本不生灭。然后现尽生灭。这两个都不住…叫作一佛乘。从此你可以道尽他的不生灭，你可以道尽他必定能够担当一切生灭，那叫一佛乘，你根本不住在这个上面的。因为你站在一切担当处就知道他因为什么担当，因为他从来不生灭。你站在从来不生灭中为什么要说他从来不生灭？因为你就是看到他生灭才说他从来不生灭，假如你根本看不到生灭你说他从来不生灭，这句话不叫多余？这不就多余吗？你从那里ㄍㄨˇ ㄌㄨㄥˋ这句话来的。那一定是能够看尽一切生灭时，才能够证明你不生灭嘛。所以他能够示现入生死，那是真正证到觉体啊。所以觉体一定要在哪里，在一切生灭上，刚好有法师问…所以有的时候还真巧啊，经云：“味性非本然，要以味时有，”这要戴眼镜，“其觉不恒一，云何复圆通？”所以法师问：“若觉无味，不是也是觉吗？对不对？如听无声之听，那为何味性无法圆通？”。味性虽然无味的时候是觉，但是没有味觉吧？觉要跟根尘相应，要就是让你训练那个圆通。什么叫圆通章，你虽然都是觉，但你还是要立根尘的名字，要朗朗现前，味觉是味识才有的，闻不是啊，你觉得闻，谁闻无闻？那还是真的闻根在，尘也在，所以那闻性…闻根是最圆通的，你觉没有声，谁觉无声？谁不是闻无声？不要讲觉，那谁闻无声？那无声不是还是什么？无闻吗？那无闻不是你还在闻一个无闻吗？所以那根尘还在啊，那味觉咧？你虽然是觉，你知道是觉，觉当然是恒一啊，但你没有味尘…没有味根、没有舌根跟味尘，没有舌根跟味尘那叫作圆性，觉性上面的时候…你当然参的时候你不能离开根尘哪，你要离开你知道是觉，你要是真正能够知道是觉，但你根尘不能够圆通，你永远两个兜不在一起吔，兜不在一起将来还再流浪。但现根尘又在流转。本来都是觉啊，但为什么现出根尘会随着流转呢？因为在名字上面不自在故…流转，现在知道你在名字上都自在，所以你要在任何的根尘上面现前处，根尘要恒一。你在根尘恒一中…有也不是根尘作用，无也不是他根尘作用的之二根，就是二根…最圆通。那舌根味觉是真的就没有了，就没有味觉了，你就知道那舌根…没有味觉啊…你不能说无味那是觉没有错啊，当然没有作用啊，那根尘上没有作用啊，但是闻…你仔细…你说无声还是闻啊，你闭着眼睛还是闻，所以那个譬喻啊…你就算睡着了…在那边撞钟打鼓你虽然惑为其他的声响，但你还在有闻，你还在有闻啊，那你在梦中你当然说梦中也可以知道有种种味道啊，但那个味道是什么？意根现…不是舌根，那不是舌根。但是梦中他还是闻根、他是耳根觉的，还是能听哪。所以那真的叫不恒一嘛，就是不恒一嘛。只是讲这个识心也是一样，识心要念念之间你在觉心上面你要念念看到那个识心的作用，觉心跟识心要一起现前哪，你才叫作圆通嘛。将来于识于觉再也不什么？再也不会混烂，再也不会心中再会流转，不会流转，那叫圆通嘛。那个不但能够在上面体会他根本都是本来的一个觉体，甚至于清清楚楚一切差别名相你都能担当，那叫圆通嘛。为什么能担当？因为根尘的名字念念都在，但你念念都在时，你都知道是觉，所以叫担当嘛，你何妨不敢立根尘？何妨立他那个根尘？你要知道是觉就是立一切名字啊。那你敢立一切名字时，我才能够真正体会这个行者的智慧他真是圆融嘛。你一立…就蒙了，那就不行了，所以那叫圆通，所以要在根尘上念念去参那个圆通啊。所以其性不恒一，是真的不恒一嘛。触也是要触才知道，对不对？你说“我没触我也有觉，我觉得不触！”，那是觉。那身根上你没有感受。没有动作，是觉…都在…我知道，都在啊，但是根尘中你还没有圆融。没办法圆融。所以你要参到哪一个叫圆通本根？你要是在…你要在圆通本根上面念念于觉于根尘，念念打成一片，照了还家。所以中间要是稍有断，稍有一断你会想说“诶，那是觉啊。”这里面就是迷惑了。就是分开。这样能体会吧？所以那就真正味觉。所以叫无法…这个…味性无法获圆通。我突然想到…突然想到今天早上讲到一个…就是那个胆识叫清明嘛…胆叫清明。所以这叫作题外话，只是突然想到而已，所以胆叫胆识、胆识，他能起成一切担当嘛，胆识就是能担当嘛。胆识叫清明嘛。对不对，在胆中你要是有胆识表示你能担当，胆识啊…识心的识。就清明。你没有听过人家说肝识、胃识、肾识嘛…肝没有识…“这个人好有肝识哦”，“这个人太有胃识了”，对不对？我还佛卫电视台咧。胃视。胃视。没有嘛。就胆识，所以胆识是表清明处。怎么扯到这个咧？我是告诉你这个觉心要跟根尘相应，是讲这个，那前面那个根本没有关系，瞎扯的。由舌根修行的圣者也能证性之圆通…成佛的这个圆通当然能证，但是因为跟一个行者最初回家的时候，当然你将来证得圆通时，一证圆通是根根得解脱，根根都圆通，就算你根本不用到根尘，你也知道根尘的作用，但是你刚开始回家时，要你明白那个根尘作用当下，念念在根尘境界上面不能够舍离觉心、圆觉，在圆觉上面你不能够背于根尘说觉，这个上面在最初行者是要这样下手的。你将来证得…那当然一切圆通。对不对？一通…一切通。因为证到这个觉啊，你觉得无觉那其实都还是根尘中事啊，你不必再立世间中种种众生以为的根尘，那个是法身的根尘，那法性中的根尘，你觉得身根无处，无处也是法身的什么？法身的种种处相。那你要是用到凡夫身，你要是用在俗相上，你用在现在这个俗情上面你就要念念还家，所以你不能不什么？不能不将现在的任何的一切俗情上的造作、作用…就是根尘的作用，你要念念清晰。在根尘作用念念清晰，一刻都不能够模糊，在上面体会觉心嘛…圆觉，叫圆通嘛！那清清楚楚嘛！你连觉得无闻都是闻，所以清楚啊，对不对？所以那人家有没有味觉，你不能说那是味，对不对？无味，你说他是无味，他不是舌根中识，他不是味觉中识，他不觉是味觉中识。但是你心中你当然知道那个无味是意根中识，不是味觉中识。对不对？你说他无味，你舌头舔一舔，那还是有舌根中的想，那个无味就不是我们想的那个…那个念念之间好像背离那个觉…背离那个舌根的作用…你还是在啖味，你还都是在啖味。但是这个啖味时你要是没有味道来时…你就会茫然现在的…你就会疏于…就会茫然现在的根尘作用，你要茫然根尘作用时，你在上面再说觉，你就叫什么…就心里面从此以后在根尘上面不能够圆通。所以那叫圆通本根。所以你一定要找到圆通本根，你就算…就算在昏睡…根都不是，根性都不是。你才能够体会他的那个觉性。才能够体会那个觉性。所以这叫示现入生死。所以你才能敢能担当生死。才能够担当现前的种种生灭处。所以现在修行者及末世众生，现在在现前的修行者跟末世众生在一切感受中，那叫末世众生跟现在修行者，你念念已经懂得还家那现在修行者跟末世众生…要清清楚楚啊，刚刚讲到这个也讲到根尘，就讲到舌根中，你感觉不到达那个末，你觉…你不能够达着用到那个根中真正能够达末那个清明嘛，我刚刚讲的是你刻意去啖舌，无味那还是味，我是要你不必刻意造作的，你刻意啖舌那是动用到舌根啊，你不必造作，那个…那个根是没有常恒的嘛。所以你要如何要常恒就是你现在修行者及末世众生就是常恒啊，念念之间这样反观的。好像后面还有一句话是不是？所以二十五圣者皆断见思二惑，那当然断见思二惑。就在圣者的念念之间，他就在…早上好像讲过…声闻人他事实上也在什么？觉体上担当的啊。觉体上担当的。所以念念之间就在现在所有的一切感受现前处，过去众生的心思以为有所见处，他知道是觉，他不会在这边在种种感受之中迷惑他本来的觉心的清明。你明明是觉，你却随着感受以为是见，那个见就起惑着。然后在这个见上面起成的种种的思惟，那就是惑着、就是见思二惑，这个见可能叫作理障，思就是事障。起成的种种感受的造作思惟，以为的那种种作持，以为的那种…那种作用势力，那就是惑。所以你能够明白那个觉体、能够明白那个感受的见思当下，那个觉体是从来不堕见思的，你是明白见思。你能够起成如是见，会有如是的见中的作用，见中的种种的这种变化，你明白如是见中如是思，思就会起成如是的感受，都明白，但是这念心会堕在那个迷惑中吗？不会！那是明白！可就在这个上面，你一念…心里面要是不是行者，你一念不熟就啪，就到众生境界上了。所以这里面就有一个什么，这里面有一个叫护法心吔，那就是念念行者的护法心吔。念念之间为你守住心城哪。那也叫守城神哪。也是护法心啊。守住心城哪。明明就是心城之中能知道一切见思的作用的，我怎么会堕在那个感受上，就有点类似早上我讲的断见常见一样。你现在可以慢慢体会…什么叫作断见、常见，你堕在断中说断，在常中说常，明明能觉断、能觉常的就是觉体。觉体能觉断、能觉常、能够随缘现种种断，随缘现种种常，那觉体也从来非断非常嘛。你不能用断来量他，你也不能用常来量他嘛。为什么不能量？因为他现一切常、一切断。你拿哪些断跟常来量？你要拿哪个常跟断来量就叫堕常见、堕断见？所以你知道那个堕的意思了吧？堕在那边，你一堕，我就肯定你「背觉」。你有堕就是背觉。这心里面的微细你慢慢慢慢就可以体会清楚的。那怎么样体会清楚？就在现在修行者跟末世众生，清清楚楚你能担当最末梢的势力吔，那你能担当处就表示一切作用都要清清楚楚处啊，所以行者最初下手时也选择那个清清楚楚下手，那叫圆通本根。要清清楚楚的地方下手啊。所以现在修行者及末世众生勤断诸爱见。根尘现前时你还觉得、你还忘记了觉心，因为你一忘记觉心就成亲厚，亲，感受相亲，厚就是心里面爱重、厚重、亲厚。当然亲厚就是贪瞋痴啦，但这边只讲诸爱见嘛。爱见就在上面起成亲厚。但不管你起成什么样贪瞋痴，怎么样你起成什么三毒？起成什么爱见？都是谁在里面作崇？我相作崇嘛。都是我相作崇。其实这个我字是什么？是本来觉体之中能施一切的根本…那是我！但是你却在能施…就布施的施，能施一切的根本之中你堕在所施上，你在所施上立我，已经早就离开我字的道理了。所以我常讲我也非种种我啊，我可以随缘现种种我：喜我、怒我、哀我、乐我，你仔细思惟…连这个我中，你都不能拿随便的一种我中能说道尽这个我嘛。假如你能够拿一种我的感觉道尽这个我，那个我就叫作死寂。我也就不是活的，那所以那个我叫作大我嘛。所以他能够明白一切我中，你才能够知道有我的感觉啊。假如你只有一种感觉，那个我只是一种感觉，那我也叫死寂，你连我的感觉都没有了。所以我的感觉就是什么？就是众生啊种种心中的什么？就一切感受都在这个我中。那一切感受都在这个我中，最初你看到这个我是从哪里来？堕在种种所有的一切所我中，就是爱染嘛、爱见嘛那些，你要离开那些爱见、离开那些三毒、离开贪瞋痴，那个我就是大我。那根本就是大我，虽然不必讲出我字来，你要知道那里面念念之间都讲那个大我，就是讲到常乐我净的我。大我也是无形的啊。大我也是无相的啊。所以他才能够随一切众生起成种种我想啊、起成种种我知啊。那他能起成种种我知、我想，但你就在种种我知我想上面你又不能够抓他真正是我啊。他起成种种我想、起成我知，那这我想我知中你说哪一个是真正是我？不是嘛。所以你又能够知道诸法无我。就在诸法无我之中才能现种种我。为什么说我？因为他能现种种我。但能现种种我其实就是你心中根本无我的清明、那种大我的清清楚楚。可是你为什么会明明在大我的清清楚楚中，你就在随缘的种种我想我见之中，堕在如是我想我见呢？这里面就是爱见嘛、跟染着、亲厚嘛。那个爱见怎么来的？就从觉随缘的时候，这个势力就是如此啊。势力就是如此啊。你不认觉心的势力就是如此。你要断爱见你永远断不了。你要认知到势力就是如此，觉心就是这样的，如是法就是如是相、信、体、力、作…就是如此。从此以后…你在如此这么样深厚的爱见现前处，这么样感受的甚深处，你也叫断爱见，因为你都看到觉心的作用。那叫住佛圆觉。那叫作地狱天宫都是净土。那你才能真断嘛。所以这里面絶对不是像一般外道讲的真的有爱见可断，你在那个爱见可断你怎么断嘛？你念念不认这个觉体你怎么断？所以你要明白爱见就是断处嘛，为什么你能明白爱见？肯定行者在觉心上体会才能明白爱见嘛，你要只要一念背于觉，你怎么可能明白爱见，你全部被爱见所蒙蔽，你不可能明白爱见。你要明白镜性时，你自然就能够知道镜色现前处那个势力啊。为什么他会有那么大的势力，马上就随缘现出镜色，整个镜体…整个镜…镜体是没有体，但是你现在在玻璃上、或是水面上、或是铜片上，你方便依他说镜体。那你不是指着这个器物说镜体。是依种种物相说镜体时，你会发现那个作用，从玻璃镜上…啪…就显出种种镜色那种势力、那种…那种…那种强烈。那你在那种强烈之中你要知道是镜子咧，那强烈都是什么？镜体的本然嘛。他就是这样子。随缘就是这样子啊。你说他真强烈吗？不过就是缘气而已。好似强烈。就好像一个漫画上面画一个强烈的感觉，你就以为是强烈。其实他就是一张画。同样的一张纸上我也可以把他改成不强烈的感觉，那还是一张画嘛。一个一个片断的种种的记忆上面其实都是一张一张的图腾而已啊。所以强烈不强烈不过就是一种记忆上面、思惟意识上面的种种图腾而已啊。你能体会觉体时你就知道  他不过就是一种缘气而已啊。所以你明白就是这样子啊。你明白那个缘气时，你还会堕在那个爱染中吗？不会！那个爱染就是那个势力，不会嘛，那你不明、不明白那个缘气的那种爱见的深重吗？清楚！因为你能明白一切爱见的深重，所以这才是符合大乘经中讲的…他能够什么？知道一切种种众生根。所以你要爱见都是众生啊。你明白这爱见处你就是超越一切爱见时啊。那这才叫作勤断。那叫作勤。勤者叫正勤，所以讲到正字就要从于什么？从于觉体，依正，那个根本一如的正。止于一的正。你不能够在上面再说有真正断，再说断那都是二。连断都不可以妄立，心里面这样子老老实实如实默然，心中那个行者那种智慧的纳受，那叫勤断，那什么纳受跟觉体相应？念念的思惟。那叫勤断。那叫止于一。那才真正叫勤断。叫作正勤诸爱见…诸爱见。所以这个爱…事实上，我只是加一个标注说「在大觉体中根本没有疏 那当然也就没有亲哪」没有亲疏的那种分别，但是为什么你会起成亲疏的感觉？缘气如是你知道吗？缘气从哪里来的？法性如是你知道吗？法性从哪里来的？觉性如是啊。你不能这样子觉你还是觉吗？你没有那种感觉、没有亲疏的感觉你还是觉吗？觉亲之时就是什么？觉心天天本来的面目，所以觉亲时也非亲。觉疏之时也是觉性天天本来的面目。觉疏之时他也非疏。觉疏非疏那就是根本觉心本来的亲。对不对？觉亲的时候非亲，他就是根本觉体之中念念不住的疏。那个本来亲就是念念相应的亲、念念不住的疏。所以你怎么说都可以倒过来讲，你说那个亲疏反过来说，亲者不亲、疏者不疏。疏者反亲，亲者反疏。那就是破你心意识啊。永远的打破你的心意识啊。所以你在这个上面不断这样思惟时，才能够真正断诸爱见啊。你断这诸爱见的目的是什么？目的是便归大圆觉。你要真正体会便归，便归就是什么？真正契入嘛。你真正到家嘛。到家跟契入叫作归嘛。那真正要明白圆觉，你才能够真正体会弥勒讲的永断轮回。你连轮回你都知道，连爱见你都明白，连爱见当下都知道是觉，连轮回你都知道是觉，所以觉心在感觉随缘处就有轮回相啊。你在感觉随缘处的轮回相，你还入在种种假…假想的轮回相中，再随他流转吗？当然不会啊。他不但不会他还能够讲尽一切本来面目的轮回，你看错了受其妄立，你看对了…所有的一切现相不过都是智慧而已。所以弥勒可以坐在寺门笑，他可以笑尽天下一切愚痴之人。那为什么叫愚痴？那你就根本忘记觉体叫愚痴嘛。你永远堕在…你永远背觉说知就是愚痴嘛。就是愚痴嘛。那哪一个愚痴当下…笑不是说在…在轻缪众生？笑那个愚痴者就是笑那个感受之中最末梢的末世众生。那个人叫作感受。你要是真的能够如是笑时就是回敬弥勒时啊。你看到最心底最深厚的愚痴，那过去的最执着那个感受最深处…就是最愚痴处，你能够明白处你也会笑啊。从此以后你才知道，原来过去那真正叫作妄想轮回吔。那真的根本连…不是真正在妄想中受轮回，是连轮回都是妄想。那你也会心中能够才能起喜悦，所以你也会笑。那你能够起喜悦时、你能够笑时，你已经不在什么？不在尘中了。你在哪里？你最起码已入道场。所以他都在山门。他不在外、他在山门…永远为你守候。你那一念心弥勒永远在你心城的山门里面，在自心之中的根本的菩提场中。在你根本的道场里面，天天站在门口为你守候。他永远不必跟你掉眼泪，他跟你笑。不必掉眼泪啊。所以不是像密宗讲的那个财神是观世音菩萨眼泪变的。观世音菩萨那个悲心眼泪变成财神。眼泪变财神干什么？就告诉你有财很可悲是不是？求什么财神？眼泪？你再求多一点那观世音大哭。我告诉你…都是眼泪。所以讲到那个眼泪，是讲到观音那个怜悯啊，眼目之中的怜悯。所以叫慈眼视众生嘛。那根本就是…根本同体大悲的慈眼。所以那个…那个慈眼之中的流润嘛。那才叫作财神。那个才是自己心性中的富足啊。那从来在一切感受根本不失的心中的根本的富足啊。不是你堕在感受，你追逐那个感受以为有所得，不断在上面不断的放逸、淫逸的那种感觉嘛。所以在求那个财神都是后面那种感觉。都在长养众生不断向外、不断妄求的这种造作跟流转嘛。那个是财神哪。你要看到自己心中本来的富足。我保证你生生世世所生之处都是什么？大富人家。大富长者子啊。那种富足不是财富，那是心中智慧的富足。那种生下来就算你生在一个很贫困的家里面，生下来也是面目饱满对不对。将来搞不好就是总统。但不是贪污那种的啦。不是后面被判刑啦。现在还没碰到这种总统咧，拢总通通关起来。那实在太可怜了。我讲的是真正饱满，那种真正是能起成大用的，那才叫作财神嘛。那心中根本富足心中的…就是心中智慧的神用啊。为什么讲神？就是大觉心体铺舒处嘛，所以说神。觉心…佛门中讲的神…念念告诉你就是性中所现的种种的力量、精神。不是告诉你离心之外还有些怪力可求。所以但要离心之外再说有神都是怪力。那你要说世间上没神，那你也叫黯昧，你要看到世间上的神是在你根本心中所起的，所以心中若是有神时看到大山，大山都在呼召你，怎么没有山神？但是这个山神你还会执着那个山真的有一个神在那边等着你吗？所以他会礼敬一切神用啊。礼敬一切世间神用。因为你礼敬一切世间神用，就是礼敬自己的心中的神功妙用啊。所以守山神、守城神、主海…主山神、主城神、主海神，哪个不是你心性中的妙用？性用如是啊。没有一念是让你在那边外面妄求那财神，那什么财神啊？你光在那边拿你那个香再合那个掌就已经感觉到你所有的举体所现就是委曲。你在求财那就是委曲啊。你没有求到还算你有善根，求到了我保障…保证你将来…善根全失，你念念就在狂想要求，信什么佛、信什么大道，只是在贪图自己的私欲而已。明明有一个信，最初不懂时你跟他立一个最初的，虽然不懂但立一个初信，他慢慢慢慢还能导引。你却能给他在最初的导引里面灌了种种的迷魂药，灌了种种的迷汤。那他以后…从此以后解释信心、解释向道都在这里啊，那叫坏人法身啊、断人法身慧命啊。永远都在妄求中啊，所以你看现在有很多人…当然出家人似乎也有啦，那也有些法师也会啦，那多半都是在家人。你要他脱去世间民间信仰那些怪力很难哪，非常难哪。尤其是在家菩萨，你怎么样跟他讲他都难脱。他都难脱。很难的。那你要跟他讲说这个神用，你要真正知道怎么样行者…觉行者你如何真正在心中安立如是…安立如是的神明。他心里不敢建立了。对不对？他不但不敢建立，没事还跟你讲那耶稣基督可不可以安立在心里？那名字就不是嘛，名字就是迷惑的名字，名字就不同于一般你的觉心中的名字嘛，觉心中安立那个神明是在觉心中安立所有的一切智慧作用，那是神明嘛。那叫神明，明，明不是名字的名，明白的明，那是神明处嘛。你光讲一个名字已经是神明…或是无极老母或是什么三太子或是基督，你这个名字上面已经是什么？已经就是众生依赖，你安立在心中就是依赖，因为名字你要永远知道他的出处嘛，这个名字是从哪里来？是从众生心中委曲依赖之中建立的种种…好像有种力量在拔济他的这种名字。你只要一念之间背离觉体，背离心中的作用，你就会感觉到好像冥冥之中器世间好像真的有个力量在左右你，事实上能左右你的不是都还是你的业力吗？都是你的觉心变化来的。可是你不去认自己的业力也不认自己的觉心，因为不认业力不认觉心，所以你也没办法忏悔，没办法忏悔所以你也没办法转变，所以你永远就会堕在冥冥之间好像真正有一个怪力，有一个世间有一个力量在左右你，这种幻觉里，你越是被这种力量左右，你就越什么？越沉迷在心中的闇昧里。所以佛门之中是告诉你你懂得世间这些因缘是什么相？什么名字什么相，能够念念之间都知道是觉心所现…那叫作佛法。不是说我还有个佛门我跟你基督教比，不是啊。你知道是什么因缘故有基督的名字，什么因缘故有什么教的名字，什么样因缘的名字下面是什么样的众生的业力所形成的。所以叫佛教，不是我还有一个什么佛在跟你比佛教。所以你这样比的话人家也说什么什么自在王佛是释迦牟尼佛的师父他比较大，无极老母曾经教过释迦牟尼，无极老母大，你这样比好了，你就说“不是！释迦牟尼以前也教过无极老母”，你就慢慢扯好了。对不对？谁教过啊？就是自己没教过自己。自己永远在这上面…永远在这边流浪。所以连这个念头之中你都要知道都归圆觉。勤断诸爱见。甚至于连诸爱见都还叫染见，染见就是你不要在感受上面一直不断在这上面随众生知见染造啊，你念念知道…因为便归大圆觉，便归大圆觉不是只知道是觉心啊，那个觉心现前处，你会知道一切法一切相，你甚至于知道一切法中的十如，你能够解释一切众生相，你能够解释一切众生法。所以你讲到神明你马上知道他代表什么心？什么作用？什么因缘故…什么神识证？什么因缘故…什么名字当下就是佛祖？所以就叫便归大圆觉啊。你才能够体会清楚啊。那才叫作便归大圆觉。你在圆觉中，不但你能够清清楚楚一切众生的性相，一切众生法中的一切的作用，因为你明白这些作用所以你将来必定在你所起的一切缘起当下你一定不受轮回嘛。因为缘起当下不就是一切众生的性相作用？你一定不受轮回啊。所以你在那个感受当下，感受都是轮回啊。你却能够清晰解释那轮回之中代表的法性啊。那觉心中的随缘的变化。所以你当然不受轮回嘛。所以你在那个当然不受轮回处。在那个一切识心三昧识心大明处就叫作补佛处嘛、就是弥勒处嘛。你能明白这个弥勒处，你才能够体会下面的清净慧啊。你要是不知道这个根本不轮回处，你不知道原来能担当这个识心三昧处，你不知道原来能够担当一切感受众生相的最末梢处，你当然现在再跟你讲什么叫作清净慧。因为你能担当处，就不再跟你讲说众生感受了。就直下就跟你讲到你要随顺什么样的差别觉性啊，觉性中的差别啊。你前面要是不担当这种种最末梢的众生，再跟你讲觉性差别，你永远是二啊，你已经知道那根本就是于尘、于觉就是一体了。就是一体了。所以在这个一体上，还在跟你…再跟你再…更再剖析觉心中的作用差别，所以有菩萨觉性、声闻觉性、如来觉性。种种差别。所以不是堕在众生相中的流转，甚至于觉性中的作用的差别啊，那是四圣的差别啊，所以你在一切众生的差别你已经…都已经知道已经勤断诸爱见了。众生差别已然知道，那你还要担当觉性中的差别。你不知道觉性中的差别，还不叫作大慧现前哪。慧用要现前啊。所以什么叫作圆满？什么叫作菩萨…菩萨觉性？什么叫作二乘觉性啊？你都要清清楚楚啊。因为在这个清清楚楚上你才发现觉体中他根本一体是觉。可是在觉性上面他就能够起成这种种不同的士用啊。不但你能够在觉性上能体会那个不同的士用，你将来回头时，虽然刚刚讲说你在众生相中已然都已经…当然你已经都不迷惑了，但是你因为在众生相中不迷惑，所以还有接引相啊。你已经敢担当不迷惑叫作行者，所以你念念之间还要参什么？参种种四圣的觉照嘛。圣人的觉照。你能够体会那个圣人的觉照时，那当下对照的还是什么？还是现在的种种的众生相啊。所以之前已经在弥勒上面，你已经知道心佛二同，已经知道根本不受迷惑了。能够知道原来念念之间都归圆觉，从来不会离开觉心中参。所以在觉心之中所现的一切变化你也都能够明白。你不是说只归圆觉，觉心怎么变化你不明白，觉心的变化你更要明白，所以反过来再说觉心的变化。所以前面我好像一直都是用如来随顺如来觉性在作解释，所以你可以看到后面他告诉你怎么样入如来觉性哪，所以如来觉性之中在一切染中、一切镜中，本来都是根本觉心的作用，都是根本觉心的性用，所以在这个性用上面，才是真正什么？立一切亲近名字的地方，说梵行、说净土是在这边立的，但是在这种立…在这边立的梵行净土上，再方便分成什么？分成种种士用的差别，你能够明白吗？你要是不明白这士用的差别，你还很难真正当下归家。因为觉体当下是要你懂得一切作用啊、明白一切士用啊。那才叫作圆觉。所以叫士用。所以这里面只能先带过一个影子。那中间的道理要慢慢慢慢随文解释。所以这边叫作于是清净慧菩萨，你能明白，这个叫作便归大圆觉。所以清净慧菩萨即从座起。所以清净慧者，什么叫清？澄明皎澈叫作清，刚刚都便归大圆觉，所以澄明皎澈叫作清，了然无杂，再也不杂…不杂任何的种种过去的造作，了然无杂叫作净。分别照悉，叫作慧。分别清清楚楚大照。悉就是清楚，一个悉…下面一个悉，照悉，叫作慧。所以照悉就不是再…再让你再随着末梢中说照。那是直接感到觉体的大照中说照，那分别也不是堕在种种过去末梢中说的分别，那是要知道圣性的本来的分别。觉性之中的本来的分别。你能够脱去最后末梢最初的分别，你也一定要先能体会最细的圣性中的分别。圣性中有什么分别？方便用譬喻来讲，就像平常我们讲的镜子一样，镜子本来在镜色就是一体啊。可是在性中…他在一体中你就能发现镜体他就能够…本来镜体无色无形，他就会现出一个体德，最初的体，事实上你觉得那个体德，你都不能用这个体德量那个体，但是这个体一定会现出那个体德。所以众生在感觉到体相用时，他已经是从根本佛体之中那个再现出的体德。你约体德说体。假如你堕在这个体德说，以为这个体德这种感受是体的话也叫作堕。他只是告诉你…只是告诉你他能够现出那个体德的作用智慧而已，不是要你随文随句都堕。随文随句都堕就是离开本体，体中一定能现体啊。所以体中他一定要体，既然一定要体，所以他清清楚楚从觉入觉，就能入一切相啊，就是相啊。既然能够入一切相，所以他能够起成一切法，所以他能入一切相。所以他就能现一切用。就体相用。但是讲体相用是三，体相用是三时要永远知道他就是讲体啊。讲佛体啊。所以这个体也不是你抓着体相用上面攀缘以为是体。那是要你圆明体相用时心中清清楚楚了然知道的照悉的体的。对不对？那种体德，那种智慧的了然。你知道那个体相用时，行者那个智慧…你是住在体相用上说体吗？不是！你是明白体相用的德行说体。那个体有形有状吗？没有！现前是什么？体相用！但是他是体相用的哪一个吗？都不是！那你说他是三吗？也不是三！那现前他都是三，就是心中智慧的圆融。那个叫作体啊。那这个圆融是什么？分别照悉啊！那体相用都清楚啊。所以念念在体中就是如来觉性啊。相中就是随顺菩萨觉性啊。登地不登地而差别啊。那用中就是声闻觉性。哪个不是都是在现在感受之中的觉性啊。声闻就是用啊。用现前处啊。所以刚刚还讲到圆通本根，你还在根尘之中说用吗？那仔细思惟哪一个根尘之中用不是大觉的体呢？都是啊。可是现到用处，你就感觉到就有在最后的四圣…最后的作用嘛。就有啊。你哪一个镜子作用不是根本的镜体呢，可是现出镜色来你就就感到镜体之中有一个达末的作用嘛。性真的作用嘛。那这个作用你…你不能…你不清楚那怎么叫作圆满镜性？圆满清净觉性？所以连这个作用都要清楚…都要清净慧啊。所以圆觉经中啊…再回到…尤其是讲到解分的最末梢，最后一个菩萨。所以在讲到解分时，那是真正称性的担当吔。那种称性就直下在哪个上面讲称性。圣性啊。你要明了一切觉心中的差别啊。所以他叫作重宣法王圆满觉性啊。重宣啊。清净慧的文字啊。所以清净慧叫作澄明皎澈为清，心中因明了，了然无杂为净，分别照悉为慧。不是解释名字。这个文字之中是要告诉你，什么叫澄明皎澈？念念都不离根本佛圆觉。叫作便归大圆觉。澄明皎澈。了然无杂。在一切感受中都了然无杂。那一切感受中…刚刚…过去讲的那个感受是众生，现在不再跟你说众生。看到众生哪个不是根本的性中的作用？现在当下告诉你性中的作用。因为你要真正知道性中作用时，你才能够真正遍尽一切众生。才能够明白了达一切众生。所以这里面叫作什么？慧用现前！这才能叫作慧啊。前面在那个众生相中已经不受轮回了，回头了，你还要看到慧用现前，才叫什么？解分圆满处啊。你的不受轮回只是知道是觉体、知道念念之间觉体的圆融哪，那觉体圆融之时他还要能够入到一切圣性的差别啊。你能担当才是什么？才是解分最圆满处啊。觉分中觉中的最圆满处。所以那叫清净慧。菩萨在大众即从座起，就在众中…就是一切…念念…行者念念回光的这种发愿中座起，顶礼佛足右绕三匝。我看看也是要打磬了对不对？所以这不知道怎么往下讲，那下周讲时希望法师们回去慢慢先体会一下那个清净慧的作用，前面已然知道弥勒菩萨，念念之间已经归于圆觉，归在大圆觉，因为归在大圆觉所以他念念都在补佛…补处。那补处就是什么？就是慧用啊。那慧用在哪里说？圣性上说的。为什么要在圣性上说？为什么不说凡？圣性就告诉你摄一切凡，你不能再说圣时你忘记凡，圣性上面就是摄一切凡，在凡中因为你不认圣性故所以过去流转在凡，今天你在凡中你要认这个圣性，那一切凡是什么？刚刚都已经归大圆觉了，那一切凡你就知道他是怎么样作用的，觉心的作用的，那一切凡中觉心的作用，所以你才能够担当什么？才能担当像上次常常作的比喻嘛，地狱天宫皆是净土嘛，你是都是在这个根本心中的清明中作用的嘛，所以这个清明中作用时，地狱天宫就是达末处嘛，所以正在达末时，弥勒菩萨章都告诉你不受流转了，不受流转只是不流转，现在是大用现前，叫作慧用，你能担当啊。所以前面用弥勒菩萨用这个譬喻是告诉你不受流转。地狱天宫都是净土，根本没流转，所以这个过程中哪有流转？都是觉心，但是现在在清净慧是告诉你这个过程用另外一个角度讲这一个过程，什么角度？大用现前！清净慧！都在这个角度上说的。刚刚讲到大用现前哦。好，下个礼拜再说了！本来还有计划多半天假，结果又没了。哎！本来12号。现在妄念又打消了。12号本来上午还不用来的，对不对？现在…哎！大众请合掌！

愿以此功德 普及于一切 弟子与众生 皆共成佛道

阿弥陀佛