随堂教材：

不因差别性，皆得成佛道。二障永销灭，求师得正悟，随顺菩提愿，依止大涅槃。十方诸菩萨。

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大方广圆觉修多罗了义经
自然法师 于二○一四年十二月三十日宣讲

第一四一堂

大众请合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

阿弥陀佛！

请放掌。

再看经文

不因差别性，皆得成佛道。

所以念念已然都在觉体上这样子圆会，这样子圆观；念念都不离诸佛的圆觉，这个根本佛性本来的这个圆觉体。所以你在一切感受之中…这个不因差别性，有两种说向…说的方向；就是在一切种种差别的种种感受之中，你不会因为他的差别而差别。所以你要知道，要当下其实就是即真。你能当下在差别之中，虽然他能够显现差别处；其实就是你那个一体，根本无差别的本来的性真；那叫做皆得成佛道。

还有一种说的方向，就是你不必去改变他的性。不是说因为他是凡，现在我要立他的圣性，我要转变他的凡性成圣性，叫做成佛道；这根本不动，因为你在照见凡处，就是根本你的觉性。所以这个不因差别性中，在如是两种心中的体会里面，你能够念念之间能够安立一切差别。当你能够安立一切差别时，你再处在差别之中。再也不是过去凡情之中的差别势力；而是你能够体会，其实就是大觉心体随缘时，他能够方便显见的种种差别的庄严。既然是他显尽种种差别的庄严，那叫做皆得成佛道。

哪个不是大觉的作用？你不能显现如是种种差别，都还不是觉心的圆满处啊！觉心的圆满处，他也不是一相一法，所以他一定能够起成种种相、种种法；能够起成种种相、种种法就是差别。所以你不会因为他的差别而堕在差别，也不会因为…因为要特别立一个差别故，说凡说圣，才能够导归到他叫佛道。所以不因差别性，就是根本不动，心中直下见真、直下去认证就是不因差别性，皆得成佛道。所以见黑、见白你根本不动，当下就知道他就是大觉性体的本来的佛道啊。

佛道就是什么？就是随顺如来觉性。那就是佛道。假如你还在上面，你念念之间还堕在凡情的意识之中、凡情的感受里面去解释他，你永远背离佛道。虽然有那种声音好像念念都要去归家的声音…但是念念想要归家…有这个声音却什么？还是依循过去的众生知见，那还叫做背离佛道。所以就是当下告诉你不因差别性。

所以不因差别性时，那当然你念念之间都是在觉体上会归的，那这里面还有一个叫觉体上会归处、还有一个根本的行者的担当。那就是什么？能担当差别。在讲到担当差别时，不是真的说有差别让你担当差别，所以用到语言文字似乎就有这种众生知见上的障碍。让你担当差别处，是告诉你根本没有差别。但是这个觉性之中他必定能够显尽差别。所以他叫你担当。所以每一个起心动念里面、每一个众生、每一个活在当下，不都是显尽一切差别处吗！

你仔细思惟…你有差别吗？你不是差别，才知道差别的。一切感受不知道感受的。不是差别能知道差别的。差别根本就不知道差别。能差别的永远他不是差别。能知道一切对待他一定是觉对待的。那觉对待一定是显现在什么地方？觉对待要显尽一切对待处，你才知道觉对待；那对待一定不是对待知道对待。对待一定是建立在何处？建立在觉对待上，你才知道对待的！

你从此以后，你可以在心里不断的慢慢让你如是厘清吔。当你厘清时你是要离开哪个念吗？不需要嘛，你只要知道他是觉！你只要训练自己知道他是觉！也就是我们念念…就是讲的净土法门…念念就是这一句佛号…这一句佛号。没有二句。大觉心体显出种种差别，是从来没有二句，你知道吗？就是这一句大觉随缘所现的立号处啊。立什么号？立觉到佛道处，立号处啊。就是那句佛号没二句。

觉黑觉白就是一句佛号。见喜见怒一句佛号。所以最初告诉你要一句佛号，我们是用众生知见，所以在喜怒哀乐中提起那一句佛号对不对？提起那句佛号…那当然解释是不太一样啦，但作用那难免…因为从凡夫地这样慢慢慢慢导引接引效圣，这样…因为毕竟不是行者最初接触时，他在心性上面怎样修行还不太够明了，所以他能够在一切妄念中先提起一句佛号…也阿弥陀佛啦。对不对？也阿弥陀佛！最后他是在一切感受中、在一切差别念中看到，原来他就是什么？同一觉性…那也就是一句佛号。

从此以后他不必改变任何感受，他永远都知道就是一句无量寿、无量光，那就从此证得一句佛号。那就证得这句佛号时，他才是处处接引时啊，那才是西方阿弥陀垂手啊…他能够接引众生处啊…这一念大觉心体处处垂手啊。接引处啊。这从没有二句啊。所以《楞严经》讲说一句佛号都摄六根，那当然是都摄六根啊，你不要等着你现在…因为我们现在是凡夫，你不要等着我念这句阿弥陀佛，然后他就自己都摄六根，你开玩笑嘛！你自己堕在凡夫差别念中；差别念中，你等他都摄啊。你先学会都摄啊，你先学会明白那个都；将来你就在那个都中…你不必用到那个都…他都能够都摄。

怎么样学会？既然是无量寿都知道都摄六根，既然…既然知道是无量光，既然知道他都摄六根，眼睛见色时你要知道就是无量光啊，摄眼根嘛。耳朵闻声时，你要知道他就是无量光啊，觉体的无量啊。所以讲到无量，是你能够敢入差别；事实上讲…讲…讲你要…这个…让你懂得敢入差别时，是让你训练那个根本的，性中的根本的一如。所以讲无量光嘛，无量光意思教你敢入差别，敢入差别；事实上…事实上你在心中长养的是一如。

耳朵闻声知道无量光，那体会就是觉心的无量光;鼻中嗅香…觉心的无量光；舌中啖味…觉心的无量光；声根…声根觉触…觉心的无量光；意识觉法…觉心的无量光。你先都摄六根嘛。你慢慢才能真正体会到那个无量光。那才…将来你才能真正知道都摄六根嘛。就这一句佛号啊，从来没有二句。我讲这一句就不是众生解释的一句佛号这么样只是肤浅的这么「一句佛号」。那是你真正知道…我所谓的见性不是大悟。真正见性…最初明白那个性时，你才能真正肯定…从来没有两句。

不但佛号没有两句，你无量劫来用在世间一切用度从无二句。就这一句。觉心觉黑就是觉；觉心觉白就是觉；觉心觉喜就是觉；觉心觉怒就是觉；觉在觉得千变万化时…从没二句。镜子现种种千变万化处从来没有二句也没有二话。那是一句啊。那当然是一句。所以这个一句就是告诉你，不因差别性啊。不因差别性当下就是你能担当差别性啊。不但你能担当他种种差别，而且你根本不会必在上面妄作转凡入圣。也没这种差别啊。

真正佛门之中讲的转凡入圣，就有点类似我们平常讲的烦恼…呃…转烦恼成菩提是一样。你知道怎么样转烦恼成菩提吗？你要知道烦恼即菩提。烦恼即菩提不是在名相之中，你要把烦恼解释成菩提；你是要心中看任何的烦恼处。就是你背离心体，所感觉到一切感受的势力处，都是烦恼。那都是一切什么？都是一切欲望的火原，所以烦恼从火从页、火首，那就是你建立一切起心动念立心的作用兹生啊。内心不断上面兹长处啊，所以叫做恼。那这个烦恼当下，其实哪一个不是你的大觉觉体啊。烦恼当下知道是觉体，烦恼就灭嘛。就早上讲的，你要是不知道觉体时，就是贪瞋痴嘛。

势力就是这么强，因为感受就是这样子，感受就是感受啊！感受一定要随着感中走嘛，那就是贪瞋痴啊。你要背离大觉那就是烦恼。贪瞋痴就是烦恼啊。你要知道原来现一切烦恼、现出那种势力、现出那种贪瞋痴的势力也都是觉体啊，你只要知道是觉，你不知道觉在现觉时，觉在现觉…所觉之上就有如是彷彿的势力吗？清楚！但是你知道如是彷彿的势力时，你还堕在如是势力上面随他流转吗？不会！所以那叫知道一切种种众生业力。知道种种众生业力不是说知道别人业力啊…知道一切起心动念、一切差别业力。你能明白啊。所以你要知道烦恼即菩提…当下知道转烦恼成菩提嘛。转凡入圣，你要知道其实凡当下就是圣，就叫转凡入圣了。

在凡哪个不是圣？一建立到凡就是重也，凡者重也，就一切大众、一切感受现前处，哪个不是你的根本心中的灵明处？你在着相中、你在世间的知见里面那当然不是灵明嘛，可是你要见性了那怎么不是灵明嘛？你要在性上说咧？你没有那个性，你根本连众生都不能立。那性上说，你当然知道都灵明啊。举目望去，所有的一切，所有能够指陈的一切感受，哪个不是六根六尘随现在缘起所现？缘起所现的六根六尘，哪个不是心中随本来的清明处随缘所现的清明处啊？虽然都说六尘他是包尽…他是能够统摄一切万法，所以你在放眼望去所有一切，放眼天下，没有一个离开觉心啊。那既然没有一个离开觉心，所以你当然知道，当下你就能在凡上你知道都是大觉心性，根本的本来的清明啊。

所以这个时候讲本来的清明，不是讲虚谈、不是跟你讲口号，你站在最染污处，你过去随着染污的假相以为是染污，但你不知道显现如是染污不就是清明吗？染污不知道染污的，你怎么知道染污的？是清清楚楚知道染污的。这不都是你的清明吗？假如你能够念念之间就在清明，纵使染污的念头现前，他都没办法染污你。他没办法染污你，你反而更清楚一切染污，你清楚一切染污，叫慧光现前，才在下面那一品清净慧。

你连染污都不清楚，你还以为要…可以跳开…从此以后不敢见染污，你还有拣择还有避讳，那都不叫做慧光现前。那都不叫清净慧。你根本就不知道觉心怎么现的嘛，就表示你心中就还有什么？就还有在过去种种的假名当下你还有留碍，肯定你心中还有留碍。所以你不敢担当啊。这就是训练一个觉行者当下的用度，当下心中每天不断的薰习。所以叫做皆得成佛道。因为这样子皆得成佛道，所以才有下面这一句二障永销灭，所以你才能够体会二障啊。所以不是一句经文解释完了，就文字解释啊。

你是每一句都能够感受到心中真正能够如是作，真正能够起如是行。你在一切感受之中都知道觉时，那个感受还能够遮蒙你的大觉体吗？理障先销！你还堕在感受里面，从此以后随那个感受种种的妄想造作，轮转在生死上吗？没有！事障再销！你不清楚一切感受吗？清楚！你还堕在他能够障你的理体吗？不能！他还会妄堕在种种造作上面？不会！理事二障全销！理事二障销你将来才能够慢慢厘清吔。才能厘清，你不知道那理障那可怕，你看到他就误以为是觉，遮蔽你根本的理体。

理者碍正知见。什么叫正知？正知本来就是根本一体的大觉本来的清明的一体的一如的真知，你却堕在随缘的感受上。所以从一从止啊。从一从止就是根本一性中的真知。什么叫一体一性？ 因为见到种种差别时他根本都是一，因为刚刚讲过，差别是不知道差别的。能知道差别的你是不能拿种种差别去量他的，所以那个方便立一。那就叫一如。你站在一如上面知道一切知，叫正知。你堕在知中说知，就叫做邪知，碍正知见。你在理路，就是他的一切感受之中纹脉。理路就是纹脉。脉络现前处你就碍…障碍了正知见，然后你就堕在种种假想里面，就随着他的造作里面续诸生死，随其沈沦。所以这个叫理事二障。你当下就看到你每个念头是不是这样？都是这样子啊。念念起来都碍正知见啊。念念起来就续诸生死啊。

所以可能就有人问，那我哪有办法让他听清楚知道是觉呀？我现在起来的那个念头里面，不都是生死吗？我要是再起个念头说我要知道他是觉，这一个觉不是…这一个念头还是生死的种种众生妄见吗？不还是种种众生妄见吗？所以有的人就会怀疑，那你不怎么怎样起心动念，不都是众生种种妄见吗？那你如何拿妄见，拨开种种过去的虚妄的势力咧？

讲到你不背…你背离觉体虚妄，即使哪个众生不是真？刚刚不是讲在凡都是圣吗？哪一个觉…哪一个所觉上，其实都是真，哪一个众生相中都是真。但是众生相中的都是真中，他本来都是真，甚至于你觉得妄其实都是真，因为没有一法离开过觉。你觉妄都是真；可是觉妄都是真上，你却忘了造作那叫做流转。但是能够起成妄的造作时，谁帮你呈现的？觉真呈现的！这你要厘清楚啊，但是你是锁在妄的那个气氛里，所以叫流转。在妄的气氛你想回头，觉真就帮你起成回头。不怕有妄，就怕你不想回头。

为什么不怕有妄？因为只有在知道心法的人，他才能够…我所谓的行者…要了解心法的人，他才能够善用现前一切念。他才能够懂得善用啊，懂得拣择。有的念头之中，就起成惑着，就有向外惑着的作用；有的念头里面，他念念回光。哪一个真性现前，他不是众生相？但众生相中，你要是堕在向外流转的种种惑着上；那真性他就如实的帮你显现向外流浪。你在哪个众生相中，有一念念念归家的种种的企望；那觉心就帮你显现在任何感受之中你都能够照见觉心的面目。所以你根本就不必…不必害怕你回不了家。还是用这一念回家的嘛。

这就是这一念回家，所以将来你在一切众生念头之中，因为在众生念头当下，你都能够知道全然是真性。所以根本不离众生面，当下达本来面目叫做见真、证真。不是真有个众生性让你可离。假如还有离还是二。所以将来开悟以后，你一样示现在世间啊，你能够入一切众生界啊，一样。那跟你过去不是在众生界中不都是一样吗？只是过去为什么叫流转？因为你站在众生那一念上，念念之间就没有那一念，叫什么？叫净念、叫回头、叫回光！所以才有古德讲！若要归家归便得，自己的根本的家山，没有人跟你争啊。你本来的西方，也没有人可以禁止你去啊，自性西方！

那有人说，我念念之间起来，都是凡夫那个念头啊，我要如何心里面知道是觉呢？我好像心里面起成不了那个觉，所以就会堕在这个委曲相中啊。你不知道你堕在这个委曲相；你就是用这个委曲的声音，导致你现在每个念头起处都成流浪吗？就这个声音换一个嘛，你不要起委曲念头…“我怎么样立啊？虽然道理懂了，我但还是没有办法相信我立这一念就是觉、就是回家啊。“你把这一念换一换嘛。换成“南无阿弥陀佛”嘛。换成“我就是相信”嘛。换一换！你不知道那声音很可怕的。

善用音声作佛事，你不知道吗？你音声不同，你心中的觉照都不一样了。你知道吗？你只要换一换那个声音，那所有的一切在众生，众缘所感的一切，感受众生相现前处，那都是回头相啊。你只要弄错声音，那一切本来都是本来面目的回头的根本清明所照的一切众生的因缘当下，那都是流转相啊。全成流转啊。

那你说…“那我现在知道不流转…那怎么好像还没开悟？”对不对？光这句话就知道你根本没有，你现在还在这边…心里面抓着这一个念头，连这句话都不迷，念念不迷，念念不被自己的所有的一切起心动念、言语道上所有一切声音所迷惑。总有一天你能够打破千年漆桶的底那个闇障。为什么总有一天？因为跟你讲那个觉性你都在嘛、你都用嘛，你现在觉得我迷…觉心都在，可是你为什么老是抓着迷不认觉？那就是闇昧嘛，过去的习气…只能讲习气深故、业感深故，什么叫业？就造作嘛。你造作太深习气就只认感受不认觉体。只认感受就在造作上认，叫业感深故。那念念都是在这边，因为习气太久了所以只认业感叫习气深故。就习气啊。你换一个善习气啊，就是回头的习气啊。

我不怕你习气深，我也不怕你造作的业感深啊，我在一切深厚处我都要知道都是觉，只要提起一个知道都是觉的声音，你念念思惟就不一样吔。你入的那个观想就不一样吔。过去你所有起的东西都叫邪思惟啊，起心动念都叫邪思惟，为什么？背觉故。所以这个再也不是讲玄也不是讲玄讲幻啊。你只要一念背觉都是邪思惟嘛。所以现在都可以体会了吧？！你在镜子上面你只要一念背离镜体，镜色就是邪思惟嘛。你站在镜…镜色上面，因为镜体也没有…也没有形体的…也没有个形状、也没有个物相可得。你只要在镜色上面，你念念知道他就是镜性所现，那镜你看的一样还是镜色。可是你心中明了的是镜体。

就像我刚刚跟你讲的众生念头回光时一样的嘛，所以讲到这个无量寿无量光起成正思惟跟谁讲？我们都是净土宗人，你知道跟谁讲吗？韦提希！对不对？讲十六观嘛。不是吗？观经嘛。为什么叫他讲韦提希讲观经呢，韦提希的…是谁的妻子？频婆娑罗王。对不对？频婆娑罗过去我们讲的名相的时候，大家过去都读故事读惯了，算了，对不对？但你知道…故事…所有的一切法脉就在这一些故事人、事、物种种脉络上吔。频婆娑罗叫影坚王，影子的影、坚固的坚，影坚王。对不对？色相庄严，影坚王。

他跟世尊是同日生，记得吗？频婆娑罗王，跟释迦牟尼佛是同日生的啊。什么叫同日生？就是一个大觉体上的，你站在你性中来看，你大觉体上来了个觉照是世尊，可是你在觉照之中堕在世间就叫影坚，影子坚固。也叫模实，模就模具的模，模样实在，拿这个模去印，大觉的模子去印叫做模实，就叫频婆娑罗。就是频婆娑罗啊。所以你站在识心的感受就是频婆娑罗。这一念…这一个念头他能够统驭一切感受吔，明明就是你同日所生的化佛的根本的清明的化体，你却会在世间的感受里面起成种种以为现前的庄严叫影坚。但是这个影坚永远是跟佛在一起，所以他念念护佛。

在这个根本的作用上他能够统驭一切念头，所以是王，但就在这一个影坚王中他的眷属，最亲蜜的眷属就是这一念感受中最亲蜜的眷属也是我们常说的妻子，也就是刚好早上讲的阴阳二相。那个影坚之中的那个叫做觉心中的大明，那个大明中念念之间他所亲蜜的，就是感受之中的向下流润，向下流润感受，所以他的妻子叫韦提希。韦者相背义，提者捉持义，希者既往义。韦提希。你只要站在影坚之中，你看到一切思惟一切入种种感受的阴处。那个女眷之处就是韦提希。

你站在那个韦提希上所生的一切后代就叫阿闍世，这个阿闍世必害其父，感受现前处，你连那个影坚都害。觉体你是害不了，所以佛性你害不了，化佛你害不了，但那个影坚会被你害掉。为什么被你害掉？因为堕在感受最末梢嘛。所以阿闍世…多半都念阿(ㄜ)闍世，没念阿(ㄚ)闍世的。因为阿(ㄜ)，阿(ㄜ)者是倚靠相。阿(ㄜ)谀奉承的阿(ㄜ)，没有阿(ㄚ)谀，对不对？

只有阿(ㄚ)弥陀佛，阿(ㄜ)弥陀佛都行，是不是？用在世间业感差别，那字字你都要解释清楚。读音都要清楚，是阿(ㄚ)是阿(ㄜ)清清楚楚，念到佛性上面你不能说你只念阿(ㄚ)才有无量光，念阿(ㄜ)没有无量光。对不对？都要无量光。连依赖都是无量光。但是你依的是圣人，所以在佛性上、佛名上面，不要这么…一天到晚说只要…只能念阿(ㄚ)或念阿(ㄜ)，对不对？嗡嘛呢呗咪ㄋㄧㄡˋ都开悟了，对不对？阿(ㄚ)跟阿(ㄜ)。

但是站在世间作用上，你阿(ㄚ)阿(ㄜ)要清楚啊，那叫阿闍世，阿(ㄜ)者倚赖…在奉迎叫阿(ㄜ)，奉迎什么？闍者门也，一切觉心在影坚中的出入相立种种感觉。所以那叫ㄓㄜˇ，闍就是立我相…立我。世就是在交替，所以就在这个奉迎处，奉迎什么？奉迎那个影坚，奉迎什么影坚？奉迎那个影坚之中的不正思惟，不正思惟是…就他的母体…韦提希。所以他的阿闍世，阿闍世现前时，渐渐你会发现从影坚，影坚是你根本入到世间的…背离觉体的最初入世的那种心中的感受现前处，那个坚实处。

可是马上接替你的咧？代你王位的就是你下面在感受之中念念在感受交替以为是我种种那种心里面的势力执着处那叫阿闍世，所以这个念头起来时一定害父，所以阿闍世王害父啊。那这整个过程其实就是佛性的作用吔，所以他由影坚一直到阿闍世啊，所以你到了将来明白佛性时那阿闍世就是护法。阿闍世也是护法。这后面就不必讲那么多，讲那么多今天都讲不完了。

那韦提希就是不正思惟。在那个不正思惟中是在哪里说不正。在世间的不正。所以不正思惟导他向正，在过去根本感觉之中的不正你导他向正，就告诉他如何作种种观，观什么？观无量寿、无量光。就在这个观中才跟你讲什么？净业三福嘛。净业三福知道吧？！第一个是什么？孝养父母，敬奉师长，你连韦提希…不…你连频婆娑罗那个父字…就是他的名字的字，父字表示他的志向都不清楚，所以在那个母中的作用也就流转。

然后…所以会变阿闍世，那就叫做什么？那就叫杀父害母，你要孝养父母，连你的父心里面那个大照都清清楚楚，那个心里面的流润清清楚楚。叫孝养父母。你清清楚楚，如是在心中如是承受、如是教命叫敬奉师长。你能够这一生中在心中的大照跟他的流润都清楚，我保证你生生世世所遇父母…你所遇真正身生的父母，就身体的父母都是有德的人啊。你今生都在自心之中都能够违背父母，将来你生生世世你所遇的父母，父不能成父、母不能叫母，所以敬业三福啊。

第二个咧？这个…叫受三皈依…对不对？净受三皈。然后净持戒行…我一下忘记，没有背经文，将来有缘再说，表示你就在这个明白父母…明白自性之中的父母性中清清楚楚懂得性中的施教当下…你念念之间跟佛法僧相应哪。念念之间不能离开根本本体啊。净业啊。然后发菩提心持斋念佛，那你念念看的都是你的大觉你现前的作用。假如你不是发菩提心，韦提希就叫做邪思惟，你发了菩提心，韦提希就是回头再正观阿弥陀处啊。

所以他为什么不教频婆娑罗观，要教韦提希观？经文里面都有…都有表法的，韦提希…这也就是我跟你讲…早上跟你的，你在调一切…调一切现前感受识阴处就是调你的觉明处嘛。觉明在哪里调？识阴处调嘛。所以在女相中调，在阴处中调就是调什么？调你的阳处嘛，中医都是这样治病的啊，行者要这样子治心啊。就在这里调啊。所以为什么不跟频婆娑罗讲？不跟频婆娑罗讲，那韦提希…那韦提希真的能观成时，频婆娑罗一样吔，舍报吔。一样舍报。为什么舍报？因为现前的是阿闍世发菩提心了嘛，你要敢担当最后的种种差别嘛。那是阿闍世，阿闍世变大护法嘛。

你要是在最后的那个念头的最后处阿闍世处，就是种种出入之中种种立种种感受当下、那种交替当下你不敢担当，你也不能看到你心中能够入世的影坚，你看不到影坚你也看不到释迦。所以你就能担当最后的阿闍世，那你担当阿闍世时就在任何感觉的最末梢时，那最末梢就是回报什么？回报你念念将来修得证得觉体时，所以他是后来是护法。阿闍世是大护法。那这里面要转是谁转？不是阿闍世转，阿闍世怎么转？韦提希先转，阿闍世就转。邪思惟先转，正思惟现前，阿闍世就转。这叫十六观经吔。重新再读一遍对不对？

你看！甚至你那观…观那十六观都有表法的吔。一照八事说种种寻假寻真观，先方便说几个，因为我也背不出来对不对？前面日观、水观，对不对？地观，前面八观有前面三个是日观，到了第…第九观就是什么？就是这个…佛…对吧？是佛体观…是佛嘛，然后再观世音菩萨观嘛、再大势至观。日观就告诉你天天看到大照，你现在又寻假那个日，睁眼闭眼清清楚楚，然后你就知道那就是大觉，第九观叫…相对第九观是觉照，水观你可以看到那个八功德水的流润，那就是观音的同体，地观是你心里面就像念念之间你感觉到这种流润、这种观相已经如是坚实，所以那个坚实就是极乐世界的种种…种种的庄严的坚实，那就是大势至观。

从九观以后叫寻真观啊。八观以前叫寻假以假观。用现在你所有的一切知见，过去你的所有邪思惟之中用尽一切世间的感受，作你什么？正观回头，然后你当你正观时能够观…能够知道原来都是心性的作用，当下其实就是启明什么？启明什么？启明你的根本佛性大势的作用。启发。

那所以你再重新再观。不然你以为观太阳干嘛？那观太阳…我开车天天观太阳眼睛都花了。睁眼闭眼…我全部闭眼。看那个太阳落日啊。我们老师父我马上送太阳眼镜。对不对？你没有听到说观十六观经里面，世尊有告诉韦提希可以善用太阳眼镜，对不对？没有嘛…没有讲这句话。

那意思是让你知道…在一切物相之中先作如是观，那当然落日也不是那么好观，你也没办法这样观啊…眼睛也不能这样观。所以你要站在落日上面，你要看到开眼闭眼落日都恒在。那是要你知道那作用啊。你观假的作用，要落日那些都恒在，你观久了你会发现…一切感受恒在。感受恒在时…你会发现那个能觉的那个心中，又不是像过去那种恒在那么刚强的造作啊。当你能够脱一分造作，你就能够证一分觉体啊，那叫做佛观。

那十六观。那跟谁讲？跟正思惟讲，跟正思惟说，转韦提希成正思惟嘛。所以韦提希…要没记错的话，你打佛门字典他叫什么？韦提希…梵语韦提希，中文翻译叫思惟…哦…就是叫思惟…就是思惟。假如我没认错的话…你们回去看看，假如错的话告诉我哦。改正改正哦。不然我老是…有的时候讲出去错了…错了就没办法订正。要是下一堂课我就可以改正一下，这样应该没错…应该没错。

这叫做二障永销灭。怎么扯到那么远去了？我都忘记扯到哪里去了。这叫二障永销灭啊，理事二障你全部都明白啊，二障永销灭啊。然后在这里面你才求师得正悟啊，那个求是…心里面已经明明白白的企冀啊，企就是企仰的企，就那种…这个…一个人一个止，从人从止，人要止于他力，那个企，从人从止。但是不要把他拆开来告诉你要止在哪里？人止，止在何处？人止观处，对不对？人止观在哪里？再往下面走…雾社前面啊…不是人止关？人止关…你要到那边去啊。所以你前面是不能止的话都是雾社，对不对？都是雾社。一片茫(ㄇㄨㄥˊ)茫(ㄇㄨㄥˊ)…那雾社。那你要敢担当啊…那人止关啊…那才是真正杀贼处啊。刚好杀的是鬼子啊。杀的是鬼子啊，日本鬼子好像就在人止关杀。我不是在讲杀人哪，这是开玩笑。

所以那个企冀，冀就是一个北、一个异，北方的北，一个异常的异，冀是什么？冀是帝都吔，皇帝所住的地方，冀，帝都。你知道吗？冀州…冀州…过去都是皇帝所住啊。所以企冀我是解释那个求的企冀就告诉你…念念所求就是什么？大觉觉王的帝都，那才叫企冀、那才叫求…那才叫求师。你不能离开根本大觉觉皇的帝都上说种种求。你要在大觉体上说种种求。那才能够叫做求，那叫做正求。不然你都是邪求。

因为你不在大觉的帝都中求，你所谓那个求都堕什么？都落作相、都落作态。你虽然是根本众生的种种作态的名字叫做求，但你求的是根本大觉的帝都，所以如是作态也是无作的清净。现在讲这句话你不会怀疑了，你根本过去在众生相中的作态，你要认得是觉体时，一切作态也就是无作的清净，因为无作能现一切作，作才能够让你知道真正无作，所以那就是无作的清净。你忘记了觉体时，那一切本来无作的清净全部流转在作相中。

这就是古德不断的反覆在文字上面一直不断接引我们的文法嘛，不都是这样吗？就是一直这样不断带领我们。所以你要是不是那个求，求都是什么？求都是堕落…都是堕。你要是真的是这个求，那个求中不堕。求什么？求大觉体。所以叫企冀。求这个师，师者是什么？什么是师？师，效之以…效之以德，事之以志，效，效法的效，是以德，事，从事的事，事业的事，以志，志向的志。士心作用那个志，志向的志，不是智慧的智。效之以德，事之以志，师也。

你念念顺如是大觉体的如是德，你念念长养如是觉心中他必定能够现前的所有一切士用，不是根本在你内心中再妄逐士用的，就类似早上讲…依愿修行，他自然能够起成士用。假如你要是最初因地心中发的不真，你后面起的士用都是…都是造作。你要因地心中若是发生若是真，你后面起的士用都是真。那都不是造作的士用。所以你在一切人发心当下，你可以看到发心人的行为里面，你就能够分辨吔。你用世间人的眼光智慧，就能分辨那这一个行为：这个心态、这种动作是真士用，还是假士用啊。要是假士用，就是发心不真，他只是不断的寻求种种作相来填满自己、弥补自己、诳惑自己而已。那我们不讲别人，讲自己心中就知道了，你有哪些东西是假士用？哪些东西真士用？

那个真士用，是真正你念念之间若是真正已经叫契真达本跟你的愿力相应，你会发现你心里就会有一股力量让你老老实实，根本他不会起成狂躁，他就默默然然的为你不断的运作，那就是真士用。对不对？他不会到处讲我是活佛啊。不会到处标榜啊。那都是假士用啊…那全都是假士用。那也不用让那个鬼来附身，告诉你只能听谁讲经，对不对？那都是假士用，没必要如是作啊。

所以那叫做求师，那真正叫做效之以德，事之以志也。你在这个上面你只求得什么？只在这个上面效之，所以在求师你才能够真正什么？从一而止。就是真正照见你根本一如的本来的觉体，也就是最初告诉你念念要发的那个愿，什么那个愿？『愿我今者住佛圆觉，求善知识莫值外道及与二乘。』就这个愿啊。得证悟啊！你天天就在这个上面圆会啊，就是证悟，所以这个证悟当下不单是你将来必定的成就，而且也是一个行者念念现在可以看到你心中的净取。成就是将来，现在就有那个净取；但是那个净取之中，你絶对不会违背那个根本的因。你会清楚那个根本的因。所以那叫求师得证悟啊。那清清楚能看到心中不断的慢慢长养。

随顺…应该是菩萨愿啦…因为找遍其他的经典都是菩萨愿，只有这里CBETA打菩提愿。当然菩提愿…菩萨也有菩提，但这里面就少一个…菩萨叫菩提萨埵。对不对？菩提好像只有菩提，那菩提萨埵不是应该有…菩提萨埵应该都是发菩萨…发菩提愿才叫菩提萨埵，那为什么一定要刻意讲菩提萨埵？这里面就刻意是让你明明白白在菩提当下，大觉体上你要担当一切有情。在有情当下你要知道都是觉体有这种对应才叫这个愿。才叫这个愿啊。

所以在一切有情之中你…就是刚刚讲…不因差别性…你都能担当嘛。那不因差别性你是在哪里？皆得成佛道就是觉体嘛、就是菩提嘛。所以这应该还是菩萨愿。随顺菩萨愿。所以你这个心中这样子念念之这样…顺入…契入菩萨愿才叫做真正随顺。契入为随顺。所以那种随顺，为什么讲随？为什么后面要讲契入？假如跟行者就讲契入，因为你念念契入，所以你就发现你念念随顺。你念念发心若真，你就念念行为随顺。随顺什么？随顺如是愿嘛，不是吗？

所以随顺不是那种好像听天由命、随其自然，对不对？随其自然不是讲我那随道风咧，对不对？随道风，道风法师。以前开玩笑，到处开玩笑，有的人说“哎呀，现在哪里可以看到道风？”我说：我天天看到道风。老道风，道风法师。哪个道场现在有道风？ “我们有！我，道风！”，大言不惭！这个…这真的啊，没有骗你啊。不打诳语。“有，真有道风”，其他品性好不好，不知道，有「道风」。你不能说我骗你。真有「道风」。

所以这才是真的随顺，念念之间你能在心中，能起成契入那是随顺…菩萨愿，依止大涅槃…所以，既然是随顺，所以依止在哪里？就是顺佛圆觉嘛。所以顺佛圆觉中他叫做灭度，涅槃叫灭度，但是这个涅槃的灭度叫大涅槃叫大般涅槃。所以叫大涅槃。大…为什么叫大涅槃？那个灭度，不是在那个灭度上说灭的；是因为你证得那个一体的根本的大象故，所以灭度的。这个象就是动物那个象哦。真的那个大象故所以就灭了，你就能够灭一切度的。因为大象是无形的，你不能拿形相来量他的。所以你不会在任何的感受上面，妄想计度的。

因为你不随着感受妄想计度，计，计量的计不是那个嫉妒哦。计量的计。忖度，也叫度(ㄉㄨㄛˋ)，计度的。你才能够什么？度尽一切感受嘛。什么叫度？心中明白一切感受，你心中能够度一切感受时，就是你心中明白一切感受时，你需要在上面计量忖度吗？不必嘛。你再有忖度就已经什么？离开这个度性啊，所以这个度性都不可得叫灭度吔。灭度叫涅槃。你真的能够得到这个涅槃是真正证得这个大觉的根本觉体的大象吔。要随顺大涅槃。所以假如你要是真正能够体会这个涅槃的作用，你也不会觉得涅槃好像离我们很遥远嘛。

涅槃什么时候叫涅槃的？你不知道你就能够体会到你其实…你当下发…随处发生…当下就是涅槃相吗？因为觉体都是这样…都是涅槃相。起成任何感受当下，当前哪个不是你心中本来他不堕在任何计度上面、任何计量上面的所有的什么？清明的一切心中的所度吗？但这个度中你不能用度去量他。所以叫灭度啊。那是大涅槃、大灭度啊。那这个灭度不是没有度，是能够度一切的，那个清楚度一切啊。那才叫真灭度。那这个灭度在哪里看？这灭度就在觉体上看。

你能够看到觉体你就能看到当下每一个念头。念念发生、念念灭度。假如不灭度，你怎么下一念怎么能生？假如你真的在上面有所度，真的上面有所计量。下一念不能生。假如你认为说根本没有这个计量，那一切缘起你也不知道什么叫做度？什么感受？什么都不能现前。所以他既不堕在计量上面…所以不堕在常相、也不堕在根本寂静上面、所以他也不堕在断相，根本不堕在这个上面所以他才明白一切是常是断。是计量、是寂静。因为寂静之中他根本无作。那你无作你不能以为是断。他觉体中必能…必定能够遍觉，觉中你不能够…不必刻意再说常。那才是真常面目。

所以用到语言他就要告诉你真常，所以真常他是不堕在众生任何思想中的常、断上的。那众生的思想你说不堕，那怎么不堕？你可以起一切常断。那你会堕在这个上面说他就是这个相吗？不会！因为什么？因为行者的智慧已经不同凡夫。他能够知道现在什么因缘故常，什么因缘故寂静故缘灭故说非常…清清楚楚。他不会堕在上面说觉体真有如是常、真有如是非常。那叫做不堕常见。不堕断见。不堕…你能知道，但你不堕在上面叫不堕。你能知叫大觉。你不能知也不叫觉。能知叫大觉，但你不能以知来知，不以知知之，亦不以不知那叫觉。那真正是能够灭一切度、那真正叫做依止大涅槃、那真是灭度。那…那就是…那就是十方大菩萨…那就是十方大菩萨…就是十方一切士用现前处，那就下一堂课再讲。

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