随堂教材：

一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。若能断憎爱，及与贪瞋痴。

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大方广圆觉修多罗了义经
自然法师 于二○一四年十二月三十日宣讲

第一四O堂

再看经文。讲到一切诸众生，不得大解脱，就在一切众念起处、一切众缘现前处…不得大解脱。什么叫大解脱？这个大字就是根本，讲到那个大字是根本无形无相的，不能拿形来…形来形他，不能拿量来量他，那是真正大，你不得那个大中的根本性中的那个本来的大性的根本的解脱。为什么不得？因为你现在众生相中就是什么？就是个别差别的缘起嘛。所以觉心正在随种种差别时你好像就背离那个大，那事实上哪一个差别缘起现前处，不就是那个大象的根本的本来的面目吗？

因为大象他不是有一个大…大的象可得，他就是能够随缘立一切相时、他能够随缘立一切相处，而你又不能拿相来相他，不能拿量来量他处，那个就是大嘛。他不能现，也不叫做大，那随他所现…你堕在所现之处、堕在现前的所现当下，你来量他，你来立种种知，那都是叫做小，所以昨天也告诉你那个小大之分嘛。所以一切诸众生不得大解脱，为什么不得？是因为你在觉体上…在众生现前处你忘记觉故，但是哪一个众生相不是你根本的觉呢？所以这才是真正要告诉…弥勒汝当知，一切诸众生，不得大解脱。

所以这个不得不是说真正为一切苍生立案他就是一定流转，是在众生相中他为什么会起成这样子流转，你要明白那个轮回、明白那个相。所以这一章弥勒菩萨就是问世尊怎么样永断轮回嘛。所以那个相中你要清清楚楚啊，在法性上面、在种种作用上你知道众生相中就是什么？个别知见嘛，就叫众生嘛。随缘的个别嘛、差别中。所以你在这个上面，什么叫不得？你不要说你在众生上面你得大解脱…当然众生上面就是根本的觉性，所以你也不能在上面说你得大解脱。得大解脱，你还众生性跟你的觉性分开？所以连得都不可以说。

那为什么说不得，就是念念之间你忘…背于觉体，为什么背于觉体？你忘记了弥勒、忘记了补处嘛，那哪一个感觉众生相现前处不是补处？什么叫补处？觉心无相，哪一个感觉呈现处不就是什么？增明觉性中的作用处呢？增明就是补嘛。增加的增、明白的明。增明就是补嘛，所以没有那些随缘的种种感觉，你知道有觉心的大明吗？就是在种种随缘的感觉的大明中，你才知道觉心的大明吗？不是吗？

所以这里讲一切诸众生不得大解脱，这里面还要不断的反覆在这边咀嚼这个文字…怎么样叫做不得？不是说…哎呀众生不得大解脱，你要是…还要想到…你还要想到众生，你要说真的能得大解脱，你还是妄见。你要担当众生就是差别嘛，你能担当众生差别，那才叫大解脱，所以根本不在大解脱上说大解脱，你要明白那个大觉、明白那个弥勒、明白那个补处，何妨令其差别？那叫一切诸众生！

那为什么不得大解脱？你过去闇昧觉体故流转…不得大解脱，你将来要回头时你都还以为真有解脱可得，那也不叫大解脱！为什么…你为什么还以为有解脱可得？我觉得你还有解脱可得表示你于现前的感受、于觉还不自在嘛。你完全体会那种…那叫做…根本叫做什么？叫做无功用道，叫无为吔。怎么样完全体会那种无功用？是行者最初念念之间，开始下手时，就要体会那个觉体根本无功用嘛；现前都是感受中的种种功用嘛。事实上感受种种功用根本觉体中，他没有觉，哪有知道感觉？所以他根本就觉心之中，你不能说他有任何造作嘛。

所以你看尽一切世间流转的功用处，反而是让你去体会，根本觉心的从来不功用的清净嘛，那就叫修无为法嘛。所以无为法不是有一个法可修吔，你说我在修无为…那你无为能修不都有为？但是你不能离开文字去告诫众生啊，所以在四十二章经跟你讲什么？修无修修！所以这个叫做什么？如人饮水冷暖你自己知道嘛…行者自知啊。你不是行者，你就不会明白啊，他有在修什么吗？我在每一个起心动念上面，去体会根本大觉的无作，我在哪里修？我在念头上修吗？我根本知道无作，根本力量不放在念头上，我没有离开过念头，我在觉心上修吗？念头就是觉心嘛，觉心都无作了…我也不是有个觉心可住嘛。我只知道是大觉体的无作，我不是说在无作中还有个觉心可住嘛，所以念念清楚，念念清晰。

你一不堕在现前的感受，二不忘知还有个清明的大觉。于是乎念念之间使现在所有的一切你起心动念当下…觉体大明！这叫修无修修啊。你在修什么？对不对？但这个修无修修才叫苦行你知道吗？讲起来简单…修无修修好自在…这叫苦行啊。因为你不知道那个妄念的势力多强吗？你不要说你要把他压住，你都还要咬紧牙关啊，你要在那么强的势力里面告诉自己「本来无作」…那比咬紧牙关还难，你知道吗？凡有相可以捉得住的，咬紧牙关都是有相…可以捉得住的都叫做易行道。对不对？那你咬紧牙你都觉得惭愧…“不能咬牙”，那你又不能被他流转，那叫难行道，对不对？那叫难行。

所以这才叫做修无修修，那叫做修无为啊、修无功用道。所以在那无功用道上你不是真的有解脱可得啊。你还有什么解脱可得？假如你回头再说解脱，再有解脱可得，那都不叫大解脱，那都不叫大解脱。所以不但是过去流转，那当然失去解脱，你将来回头还在妄执解脱都不叫大解脱。为什么你都不叫？你忘记弥勒了嘛。你忘记弥勒就是轮回、就是流转。那弥勒在哪里说？弥勒在佛性上说，在补处上说的。那补处就是什么？补处就是刚刚跟你讲的行者念念之间不要忘记一时佛在。

你不要忘记如是我闻。你不要忘记处跟众。见在所处，当前的种种众缘啊。你念念要清楚啊。所以那个时候你才能知道什么叫做无为。但那个无为却是什么？却是一个行者辛苦多劫念念…对不对？…舍身肉骨血参的无为。身肉骨血，那讲的么血腥…哦，舍身肉骨血，事实就是舍身肉骨血，任何感受中的那种身形骨肉，你都要舍嘛。你能够舍他…你就可以不必舍这个，对不对？你要是不舍他…你舍这个也没用，对不对？你舍这个…下次再生为人还是想自杀，对不对？一天到晚就在唤起这种残害自己身心的事情。为什么觉得残害？一定要残害？就对这个身体骨肉，心里面不能够平衡嘛，没有办法荷负嘛，所以起成自残嘛。

那哪一个大觉心体不是真正在舍身肉骨血报的？你是舍什么？现在所有的一切感受之中的身相，舍一切在感受的身相上面所有的一切骨肉架构，取一切感受之中的血脉的流贯、舍一切感受之中那种质量、那种肉执、那种…那种亲腻。亲，亲人的亲；腻，油腻的腻…亲腻。那就肉相。对不对？ 你永远钻在感受中不出，所以在内中…你人在里面…那叫肉…人入内中就是肉。这我解释啦…开玩笑。你可以看你是不是在…在肉中嘛…念念之间都在那个肉中。对不对？你难以出离啊…你捉持这个…这个感受、捉持感受。

所以…刚好有法师问：说十地果位有个名称叫远行地，因为自己智力已成，可以开始远行。跟我昨天提到的十住果位的名称有一个叫做修行住，经云心地涉知…俱得明了…游履十方得无留碍名修行住。这两种果位的差别为何？行者念念之间就刚刚讲…最初的因地心中念念都在哪里？念念在…昨天也有讲到十住嘛，念念就是如…至诚恳切如是安住体会大觉嘛…就是体会大觉上，那你明白体会大觉时，在哪里体会？就在一切感受之中体会的嘛。在一切感受体会时，你再也不是过去众生过去流转的种种的造作。

所以你在每一个感受里面，你就能够深入一切感受的缘起，那也叫远行啊。深达缘起叫远行。不但深达他缘起叫远行，从此以后远离什么？造作，远离作态也叫远行。因为你知道那根本就是觉体的无为。虽然刚开始从因地心上参的时候，你不见得证得，可是最初因地心中你需要这种远行的作用，你虽然不知道远行二字，可事实上你每一个念头都在远行嘛。远离过去的种种造作深入他的根本缘起都叫远行。都叫远行。所以你念念在这边所以叫做地涉知…俱得明了…游履十方，在任何里面…你任何感受现前你都能够游履啊。你自然就是心中你那种担当啊。你能够履践啊。你念念之间都在这个上面啊…没有离开啊。

可是你还是过去的那种所知、那种闇障、闇钝吗？不是啊！对不对？所以叫做得无留碍。那是…那是叫做修行住。但是修行住，你会发现他就有什么？远行的迹相，可是到了登地…心地…你只想到心地，登地以后咧？什么叫远行？是真正证得如是智慧现前了。前面的每一个智慧之中都有远行的功行，但是这里面就有分小中上种种功行之中的大家发的那个智慧的增上还有差别。你真正证得那个远行时，那时所有一切功行全消，但是这个名字还没消，但是这里叫自力成就…自己的力量成就了，他马上就入不动地啦，所以连这个名字…在过去要离开种种感受的远行，那个远行的名字都远行，叫远行地。

但是这个远行地是从最初开始每个因地心中，从十信开始都要具足如是远行。要开始如是远行啊，所以每一个其他的十信、十住、十行之中你都可以看到远行的迹相。所以不单是远行的迹相，随举一法…你会发现法法之中都有如是的心迹。因为什么？因为我就讲过他其实讲出来的名字虽然不同…十信、十住、十行、十回向、十地…那哪个不是一心的名字？所以既然是一心的名字，随举一个名字，你可以全牵一切作用都有如是义。所以你当然可以看到远行地中，那当然修行住中，有远行的迹相。但是远行地啊他叫直接入不动地啊，真正证远行地时啊。那自力成就了…自力已经成就了。

虽然只有远行的名字吔，徒留名字；但事实上不堕在…，连作用都无，但是名相还未消。还有微细未消。到了不动，就全消了。生灭既灭，寂灭现前。但是寂灭现前还分上中下，所以这里是讲到一个心中的过程啊…心中的过程。所以…法师又问：“证得圆通二十五位圣者，是不是每一位都可以开始远行？…得证住佛地的果位”都在远行上下了。现在告诉你在一切感受之中，你不知道是觉吗？这里面就有远行的意思吧？从此以后离开过去的执受嘛…远行嘛，你不知道是觉吗？这也就是要你重新审视一切感觉嘛…对不对？就好像深达缘起嘛…远行嘛。

所以远者深达义。远者远离。都是远行地下手，都从这边开始的。但是这个远行一定有个什么？欢喜心嘛。对不对？那这个心中你会发现他举到…举到…举到种种心中的名字时他是全牵啊。一时全牵、一时全收。所以你随举一项名字，你就会发现他名字之中都有如是迹相。但如每一个行者都有如是迹相时…那你会分得很清楚，虽然所有的行为之中都有如是迹相，但是什么行为在最初？什么行为叫最后？最初虽然有如是行为的迹相，但是最初的名字迹相，还属有为功用；最后这个名字那当然叫做什么？那圆具此名，意思就告诉你从此以后断掉前面所有一切有为功行。

怎么样断掉？那久薰都成性了，在世间法中告诉你久薰成性都还…久薰成性都还不要妄立行为了，不是妄立…妄立就是你不必再更捉持行为，叫举手投足…随处拈来都是如是啊。那还有有为吗？这还在世间法解释都还是如此，都还知道世间所谓的无为；何况佛性之中讲的根本大觉体之中的无所谓为，对不对？根本连无为都没有。他连无为…连无为都没有，所以他可以现其一切所为叫成所作。那成所作中你才明白无为，这是心法中讲的无为。你不知道成所作你，怎么体会那个无为？你要是说住在成所作…他是成哪个所作，你又不能说他只是成哪个所作，所以你都不能拿个所作说他是所作，所以他叫做无所作。

所以当你能够这样子解释那个成所作时你有离开前面那个所作吗？没有！所以你证得那个无为时，永远不离众生相，那叫大乘佛法吔，大乘佛法在起心动念处，行者最初下手发愿念念不离众生界吔，所以念念告诉你…末世众生。那你说那小乘也不离啊，小乘不是就在六根、六尘上面体会那个根尘吗？他虽然…觉心是你永远不可能离的，可是他心里面潜在意识却有那个离相吔，明明是觉可是他暗立一个离相。在尘中我知道是根，所以这里面就有回头…就有离相。在这个离相之中，若是还不知道离相之中，还是觉；这个离中没有圆消，就叫二乘。就是二乘。那这边觉心还没有圆满，你没看到一就是二，你没看到那个圆觉，就是二。

以后听到二乘你不要觉得委曲说二乘、大乘…分不清楚，看不到那个一、看不到那个圆就是二，就是二。你过去可能解释不出来，现在可以解释了。为什么就是二？本来就是一个觉体嘛，假如你忘记是觉，就好像分有所觉，你不但有分有所觉，所以你就会从有所觉有回来的感觉，虽然你已经不在所觉上了，有回来的感觉，那回来的感觉不是还是二吗？干嘛还说回来不回来？还说有证不证？所以阿罗汉他不是说我没有证吗？阿罗汉都不可得，不是没证吗？可是他有解脱。离潜在意识、于如是法中还未自在所以法执未消，在法上作用未消，所以这才叫做真正入众生界啊。

所以一切法中都念念告诉你一切诸众生不得大解脱。那你要怎么知道大解脱？你要知道都是觉嘛，所以都是觉时，你有离开众生说觉吗？没有！你根本不能离开众生说大觉嘛，所以佛即众生，众生即佛嘛。哪个诸佛不众生？哪个众生不是佛？这个你要以前在文字上讲的话就是说“这…法师你这是故意搅遶…讲得…故意讲得这么推玄，事实上一点意思都没有，什么哪个诸佛不众生？哪个众生不…“，我站在心性上讲的。哪个觉体现前不是众生相？那哪一个众生相现前不是佛性？谁跟你在相中说的！谁跟你众生知见在讨论的！

所以你才要知道…是众生心中的佛，度佛心中的众生，不是吗？你以为古德在跟你搅遶？就像你慢慢不断的咀嚼在一个文字你知道吗？就让你体会、让你不断的回光。众生本来就是佛！你要知道众生本来是佛，你就在度佛身中的众生，那才能得度啊。你要在一切感受中，那众生相你要知道是佛，从此以后不堕在任何感受里面，你就断了…就众生相了。当然你断众生相，不是过去我们讲的叫做断…叫断灭的断。从此以后明断…明了的断。那个清清楚楚能看到一切众生，当你能看到众生相时，那叫大觉满觉，所以你也才能够教一切苍生离开过去的流转嘛。所以你才知道什么…为什么不得大解脱。

所以下面叫皆由贪欲故，皆由贪欲这里面…前面已经讲了那么多的话，对不对？虽然是凡夫啊，可是讲话的目的，那有的时候想要讲重点，却抓不到重点…对不对？然后想要重重的点一下，可是搞不好就已经不知道点到哪里去了，但你要讲那么多话的意思就是告诉你…要体会下面那句话…皆由贪欲故，你这个话就不是过去的解释了吧！

皆由贪欲，要由这个贪欲的流转，什么叫皆由贪欲故？众生相现前时就是缘起之所重嘛，缘起感受最浓厚的地方，所以什么叫做贪？在今缘，在今天…在现在…今缘幻之所重，缘起的幻觉所重处，对不对？什么叫欲？就于是在这个缘幻之所重上成诸妄作之所逐，再成就种种妄作的种种追逐，叫做贪欲。为什么要这样子解释？这你才能够明白那个觉体嘛，觉体现出感觉来就是贪欲，你知道吗？觉在现觉，哪个觉感觉中不是很强烈？会不会很强烈？你不敢担当那个强烈不叫觉，那就是贪。哪一个觉不是从觉深入种种觉？那就是欲。

所以这个叫做…也就是儒家所讲的人生而静，那个心中的根本的清明是静，所以那是天之性也，感物而动性之欲也。性中…既然是天性，天性中的感物而动，那个欲…性欲。欲也是什么？欲也是清净，净欲。但是这个在净欲…清净当下你忘记了性就是染欲。明明是从觉入觉的净…欲。你忘记了觉就变成随感觉一直不断罗织感觉的染…染就是在这边染造，就像分布诸彩色随他颜色流转…染欲。但是你在净欲之中不知道他是染吗？当然知道，在黑怎么染成黑，怎么徧染成黑，怎么样渲染成黑你都知道。

所以这危险就在这里啊，明明就是觉根本不能离开的智慧功德，你看错了…是流转…贪欲。你想要回头，你不敢认他，你永远也找不到性。你永远也找不到性嘛。就在这个贪欲上面念念之间就是什么？这种感受当下就是什么？就是大觉心体最光明处…叫觉阳，跟现前的感受…随缘，所有的一切流润处叫识阴。觉阳、识阴交合处就叫做双生。你念念看到这一念，在说那个双生叫做毘那夜迦双身法。大乘欢喜天。

所以那个大乘欢喜天你会看到那个相中…拿那个象头、象鼻那种势力…瞋目，表示那个觉中的阳，觉阳叫觉明，那但是这个为什么要称阳？觉明觉处在世间所以叫觉阳。这个觉阳的势力要你清清楚楚。感觉到那个觉心的作用。那叫觉阳。可是你到了觉心正在阳亢之时，就是什么？就是阴生之处啊。就是感受最浓厚时嘛。你要怎么样调那个阳？阳你不能调…你调阴！调阴就是调阳。所以你看中医都是什么？养阴彼阴，养阴就是固本，为什么？阴阳就是一体，所以他叫做双身。阳你怎么…阳你怎么…你怎么调？阳你都是那种能明明的那种清清楚楚啊。所以叫做忿怒相，所以那个象头都是忿怒相嘛。忿…忿字写得多好？心开始分开来了…忿，对不对？怒…就被感受绑住了。都是忿怒相啊，但是忿怒相现前处就是什么？就是识阴现前处啊，感受啊。

所以你在那个念念之间，你要知道那个贪欲处就是你在念念参什么？就在参这个大乘欢喜天，就在供养毘那夜迦双身相，你要是真正知道这个双身相时，你就不会妄堕在世间上面，妄以为那真正有那个世间的感受的那个大法嘛。世间你说感受的大法，那感受就是堕在众生执着上。你要真正知道是性中的那种贪欲、那种识阴的流转。你看到那个毘那夜迦时，你就会惭愧你怎么还堕在相中最末梢、最粗糙的染着流转，在相中最粗浊、最粗糙的染着。没有一个人能够堪受此法。瞎扯！那什么叫大法！你要在性中你就知道不可能堕在相中，你为什么不可能？因为你看到识阴处就知道他是觉阳亢奋处，在觉阳亢奋处你明白那个识阴，调合那个识阴你就能够调合那个觉阳，你根本不会堕在相中嘛。那叫修毘那夜迦大乘欢喜天，这才叫密法！

你都在哪里修？皆由贪欲故，你要明白贪欲啊，你明白贪欲上面…你不明白贪欲，你虽然知道贪欲…于是会对贪欲两个字毖毖缩缩的、暗暗密…暗暗就是心中闇秽，你还是不能够将来永远不能证觉体…觉体。你要明白…敢担当那个觉心为什么起成贪欲，所以才能够永断贪欲，那你在明白觉心为什么起贪欲时，你在修的是什么？当然我讲的这是法门的相，事实上我就跟你讲说那是一心所修的。你在大觉中你供养的是无量寿，其实你潜在意识就有一个作用…在觉阳跟识阴之中就在调和了。你永远都在修大乘欢喜。

所以这两个相一定是什么？合抱相嘛！负阴抱阳！所以连我们画那个太极都是负阴抱阳…合抱！什么时候在这种相中？在性中的如是法相里面流转在众生这种龌浊的姿态里面妄说…诓惑世人。但你要是真正在性中…你要是真如是修时能起成惭愧。你才知道是怎么堕在相中流转的。他能起成惭愧的。所以顺便也帮大乘欢喜天毘那夜迦双身法证明一下对不对？老是听到这个名字，解释不清楚也不敢听，对不对？你不敢听，表示心里还闇昧，阴晦。不敢听…将来生中就有可能被那些神棍骗了。那清楚那怎么回事，那为什么法中有如是相？法中为什么立如是相？事实上你的心都是在如是相中的。

所以真修如是法时能知道惭愧，不会在世间再堕在识阴的造作，因为他在…都在调阴了嘛。阴就是什么？就是感受嘛。你如果调和感受就能够消除阳亢，那阳亢就是什么？那个觉心一直大明…一直在外面追…一直在追那个感觉。但是一直在追那个感觉就是什么？就是识阴最闇昧处，这个阴阳你要分得出来呀。所以你要安布这一些啊。所有的现在在识阴上面所有的安布啊，识阴的安布啊，怎么样调和识阴啊。

要调和识阴就是上次讲的那个密坛一样，就当阳当设当阳，你调和了什么？你以为设那些旃檀、沈水、薰陆…调阴…调你的行者的发心，都是在这里修的啊。这是换一个角度，你看到那个行门不同嘛，所以佛法在这个根本心中…根本一心的修行里面，用种种角度跟你说种种八万四千不同行门。那你要在一个一个心体上面…在每一个角度中你都能大明时就还证于心。所以你就知道现在有很多那密教的可怕，那根本不知道那什么叫觉体啊，就讲到就知道是着相，所以才会堕在相中嘛。要是行者念念之间，在基础教育上面，永远不在心上解释，所以连一个毘那夜迦双身也解释不出来，所以也会害得末法众生也饱受这些神棍的欺骗嘛。

假如我们的基本教育都能够这样子解释，这是基本教育…并不困难，所以解释清楚…大家都知道，你能解释清楚也就防杜一切将来苍生受害。没有人能够受害啊！所以絶对不是那些讲“啊那是大法，不是我们修的”，你越讲大法，有多少人戴着钢盔冲的你知道吗？“我就是要学大法。”结果没想到来的是托拉库…钢盔…钢盔也没用…干脑涂地，对不对？你钢盔也没用哦！所以皆由贪欲故。这些都是在一切诸众生上面，你都知道那个就是势力、都是贪欲故。

所以他堕落于生死，堕落…堕者上面从一个隋朝的隋，下面从一个土，隋者是垂下义…往下垂…垂下，土叫做积尘，积那个尘相，觉心不都是垂下吗？往下随缘吗，那觉心不都是在感觉之中，你认为的尘相…尘…我不是讲过什么是尘…心中随缘浮动就是尘嘛，所以从一个鹿一个土，那个鹿…为什么要从一个鹿一个土？那个土，因为鹿就没有胆，没有胆，稍微惊吓他就跳起来…扬尘一片土烟…扬起一片土烟。所以叫尘…没有胆。胆怎么写？一个月一个旦，表示什么？那心中不清明！但叫清明嘛。心中不清明。

你知道那个胆…真正没有胆的人就不清明，清明就有胆。对不对？不清明的…你小心有一天被吓到胆汁都破…胆囊都破。心不清明就伤胆你不知道吗？这不是我说…是中医说的。那不明就叫尘嘛，所以叫做扬尘…所以就叫积尘…就是那个土。但是哪个觉心不是这样子垂下？但是这样垂下时你却什么？随这个垂下就往下面去不断的沈沦叫堕落于生死。

所以这样告诉你缘起故，也是…其实这个堕落是真正缘起故，也是法性故。你不能够离开那个堕落，觉心现前处都是那个随土，都是那个随尘，那你要怎么样真正从此以后跳出那个堕字…你要明白缘起、你要明白法性。你不能够不知道他堕，就好像镜子现出镜色，你不能够离开镜子现镜色这么样强大的势力，假如离开这样的势力就不是镜子，镜子现镜色你以为强大，其实就是镜体的势力，你不能不知道他已经随缘往下深入的那个作用，但是你却要在这个作用之中你永远要知道他就是镜性故、他就是法性故、他就是缘起故，那就在这种作用…你还会沈沦吗？你还会流转吗？对不对？不会嘛！

所以弥勒讲的永…永脱轮回吔，假如你还有个东西可以跳出，我保证你将来还受轮回吔。你根本不明白你将来一定轮回吔。你在有一个法上你还不明白那个大觉、你还不敢担当他就是觉体、你还不敢担当他就是补处，我保证里面你将来还受轮回。因为没有一法不是觉，你只要不认识觉你就起成幻觉，甚至你说我离开了都是幻觉…我跳开了都是幻觉。这样听得懂吗？就是觉嘛。所以那叫堕落于生死皆由贪欲故堕落于生死。

所以这句话我为什么要前面讲那么多？一直告诉你要重新仔细思惟这句话，皆由贪欲故堕落于生死不是像过去…认为这两句话最不重要，“贪欲故堕落于生死我都知道…就是这样”这句话最重要！你要是不认清这句话，就刚刚讲的像毘那夜迦双身一样，你认不清这句话你永远走不出贪欲。你永远跳不出生死。你明白那个觉心现前…原来一切感觉…就是这种作用，虽然说贪说欲，其实你要知道是觉时，说贪说欲这个名字都没有作用，只是名相而已，名字而已。可是你忘记觉体时，那个名字之中起成幻力，这样了解吗？所以那你知道下手处完全不同！汉传佛教的下手处絶对不是一般外道！对不对？

所以你再堕落于生死啊。这堕落于生死就好像类似我昨天讲的那个…呃…今天早上讲的…常见、断见！你假如落在上面说种种就是堕落嘛。你不知道生死吗？当然知道生死，但是你落在生上解释生、你在死上解释死就是堕落生死，觉心你不能知道他种种缘生吗？知道！觉心你不知道种种觉灭吗？知道！觉心现前处就是缘生缘灭，知道！没有缘生缘灭你也不必妄立有个觉，对不对？知道！那觉心现前时，是不是就是缘生缘灭？是！是不是就是生死？是！那你讲是时是心中的坦然。为什么是是？都知道是觉嘛。

我知道还是生死啊，但我有堕吗？不堕！为什么？觉心现前嘛，觉生觉死都是觉，觉黑觉生觉死，觉可以起生觉死觉，但是生觉死觉不离觉，觉也不会真的从生觉死觉真入生死。那你堕咧？什么叫堕咧？什么叫落咧？明明是觉跑到知见上去了，堕落！将来你想要找到觉，不敢担当知见…堕落！你永远难脱轮回，你不敢担当知见，我也告诉你，这还不用佛法呢，这用心理学就告诉你你还受过去生死知见的势力，所以你不敢担当嘛，你只要想跳出生死，你不敢回头去认，你都会受他的势力。所以这两句话才是最难讲的。我也还没讲好！对不对？自己讲完我都觉得惭愧惭愧！对不对？那希望诸位法师自己在心中能够自己再体会一下。

所以下面这一句…若能断憎爱，所以如果是在这个上面你能够清清楚楚，那个都是觉心，所以那个断叫了断，清明，真正叫清明！所以这个为什么叫憎爱？昨天讲…昨天已经讲过那个憎字…憎字就是恶也…对不对？就是恶。憎字也叫做怒，若是你能够清清楚楚那个觉心现前时，根本不二叫断憎。根本不随任何感受流转，叫做断怒。你为什么能够断？是你明白觉心叫做断。不是有个东西可以割开叫做断。

这佛门中的解释啊都不一同一般众生解释啊，佛门中解释譬如讲那个忍，忍字一般人讲的什么？刃在心上…对不对？你如刃在心，念念忍那个刃叫做忍…那都是可怜相。对不对？佛门的忍咧？你要知道那个刃就是心，对不对？见刃明心！你觉得最尖锐处…感受最深处、感受最惨烈处、感受最让你伤害处，你都要知道都是心。这样叫见刃明心！见那个刃明白那个心是忍。跟你如刃在心那完全不同。怎样写都是一个字，对不对？那完全不一样。你觉得有刃，什么叫有刃？就觉心最刚强处、最尖锐处嘛，那感觉最尖锐处你都要知道是觉嘛。见刃知道心嘛，见刃明心。见到刃你就要明白是心叫忍。

所以叫做心佛二同，善觉中道。叫忍地。那个如刃在心还会心佛二同啊？一直这样咬牙切齿而已，那个差别大了。所以光一个解释…众生解释跟一般的行者解释完全因地心中是不一样的，所以叫做断憎爱…那个了断清楚的那个断那个憎就知道…明白那个觉体嘛，那叫断，那明白觉体时候还有那种二心吗？还觉得二吗？你觉得二都是一，你觉得有差别吗？觉得差别！你为什么觉得差别？因为差别絶对不知道差别嘛，你为什么觉得差别？因为你一定是住在不差别的清净，所以你才能看清差别。

所以当你跟你讲差别时，你反而更什么？增明那个不差别嘛，不是吗？什么叫增明不差别？就增明那个不差别所以才能担当现前的差别。增明就叫补处嘛…补处啊。那供养弥勒。你才能断憎嘛，所以若能断憎的意思就是告诉你念念在大觉体上观、念念在弥勒二字上观、念念在弥勒汝当知上观，所以没有一句话可以舍的吔。

所以大乘经典哪怕是一文、一句、一偈、一字你能明白，将来必破地狱啊。你能明白意思是说你每个字都能够用到心里面，弥勒汝当知都不是讲他…是讲你。你知道是讲你跟你心中能够起成回响，过去心中的妄着、那种恶势力就消、叫破地狱啊，一切过去众生知见那种沈闷全消啊，那当然破地狱啊。所以若能断憎爱，所以在这个上面，你能够清楚明白觉心吗？根本不二无憎，也根本没有心中所好…所…，这个叫做深厚嘛，没有跟他就有什么深厚嘛，深厚就叫做亲，你还在上面有所…有什么样的所有的一切深厚吗？根本没有深厚嘛。觉得是感受时，感受最浓处，也是觉心现前时嘛。

感受觉得浓时跟感受觉得淡时，在觉体上来讲平等平等嘛！因为觉体都平等，他根本就没有等等，他不是在厚中说厚，在薄中说薄，不是有厚薄之分嘛、不是有浓淡之分嘛。他没有这个浓等、淡等，他没有这个等等叫大平等，所以真正平等法，是无等等法。你要有等等再讲平等，我拿男等跟女等不等就不平等，我拿黑的跟白的平等就不平等。有等等处，你就永远不可能是平等。

所以你要说永远要争，尤其佛门争男众跟女众平等，你是败坏自性平等。你早脱如是幻觉！早脱如是人间业力！你本来平等！你的佛性本来平等！叫你念念成佛行解脱道，你怎么拿了人皮在那边求平等？穿了羊皮…母羊皮、公羊皮…我拿了个羊皮说平等…对不对？你真的要这样子求平等，你只能跟他说你等一等…对不对？等等再平等。反正多…多堕等等相嘛。所以你就知道那众生虚妄那可怜啊，那念念之间跟大道不相应啊，永远不肯回光那种可怜。以为这个是在求得大家的平等，以为是在行善法；恶也！这老子讲的不是我讲的，我没骂人，对不对？你以为你在行善道？那都是恶，遗害人间哦，遗害人间。只能起成众生知见上的种种搅遶而已，留下葛藤，那真是葛藤。对不对？这夏莲居讲的。不能讲名字啊。以后就用简称…葛藤讲的。葛藤讲葛藤。葛藤讲葛藤的。

所以这叫做断憎爱。及与贪瞋痴，那憎爱就知道…那为什么这句话要这样子…这样子陈…铺陈？就是在憎爱中跟贪瞋痴上先要知道法性是什么？缘起是什么？明白吗？所以你要是能够断…了断、明了那个憎爱跟那个贪瞋痴，现在心中念念之间不断的在上面染着那个缘起的所重…那个氛围所重是贪，所以念念唤起种种真实的现相现前，目以为真是瞋。所以在上面起成种种爱染、起成种种心中的惑着。叫做痴。

那个惑着当然叫做疑，为什么叫做惑？惑着你看那个上面或，或者二也，或许是、或者是，惑…你就在这边惑吧，你叫做疑。所以那个惑一直心中你永远…既然是或许，或许…你就忘记了本来。所以那个惑也就是疑…就是痴。那你看到了那个缘起这种贪瞋痴状况吗？看得到啊，每一个感受都是贪瞋痴你知道吗？你现在看，每一个念头都是贪瞋痴，所以你说将来要怎么样在念头之中回光，怎么样照见那无量光？无量光不是只是说你在念头起处你知道是觉心而已吔。这是最初告诉行者你知道是觉，慢慢回来，但是这里面有很多的这个道理、很多的智慧都是你慢慢因为知道最初想要回头、知道是觉…回来时你在这里面才能够觉出宝藏来的吔。

什么宝藏？你在最初肯于回头时是你已经不再甘心随他流转，肯于回头，所以因为越来越回头…你会发现…其实觉心就是感觉嘛？只是你现在回头而已嘛，像刚刚讲远行对不对？所以在这远行中你是不是深达他的缘起？所以你会发现为什么觉心现的感觉中就有那种气氛很强？因为气氛很强就是觉嘛，没有这个气氛很强怎么是觉咧？所以那是贪嘛，对不对？所以你越是远行时你越能够深入缘起吔，深入缘起就知道那种感受…觉心之中那种贪啊那种作用就是贪，原来那就是贪。

可是过去你错认时，你却随着贪一直不断罗织贪，才变成凡夫，那就是瞋…那种…那种感受中的强…强烈。你明白这个缘起处，你连这个微细的贪瞋痴这种觉心中的作用、缘起相都明白，我告诉你絶对将来永断贪瞋痴。你都明白那个作用了还贪瞋痴？不然你现在都不知道怎么样贪瞋痴的啊…你断贪瞋痴？所以假如说你断贪瞋痴还是贪瞋痴你就闷了，“我要断贪瞋痴”…这一念还是贪瞋痴…你就闷。那怎么办？“我都不要起心动念”…这一念还是有起心动念，对不对？你只会讲“要死哦，你要我怎么办？”…“法师你这故意的对不对？”

那佛法没…没…没事整众生啊？要你念念看到觉心嘛，要你念念看到现前的种种作用嘛，你敢担当种种作用时是永断轮回，你不敢担…你不敢去面对那个贪瞋痴那个作用时你就永远不能永断，所以你不敢担当那个毘那夜迦那种在性中的作用时，你根本看不到你怎么流转的，你连流转都不知道，你怎么样能调和…在性中调和？

中医要看到一个人的病相…病脉，他要把脉，他要知道他怎么流转的？在流转之中他要怎么样帮他固本，就在调他现在所有的在表…病表上面，他能够入里啊。能够达里啊。他不是在表上治表啊，他入里了。那入里是什么意思？那表中你要达里啊，表中达里他永远什么？不受风邪。你要是根本不能在表中不能达里，随你起处全是风邪…都叫伤寒…全叫伤寒…伤得心都发寒…伤寒！所以你要在一切感受铺张处，那叫张；你要心中仲裁，那叫仲。一切景色清清楚楚叫景，张仲景…伤寒论对不对？我这是开玩笑啦。

名字之中都有迹相让你回家…你能治伤寒，你才能治伤寒啊。你要一切表里都不敢去深入，一个医者不敢深入那个病表，你怎么能够达里呢？一个行者不能够担当病表、不能够明白病表，你怎么照见本来面目？所以这些…这几段话才是最重要，才是最难讲的。大家能够听清楚了吗？那这里面回去再好好思惟，你要能够好好思惟，你才能够感受到，真的就是弥勒菩萨这一章永断轮回。

大众请合掌。

愿以此功德　　普及于一切

弟子与众生　　皆共成佛道

阿弥陀佛！