随堂教材：

皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。

圆觉经136堂

所以叫做与其同事化念成佛,所以这一句话与前开面那一句话开化未悟是一样的,他不是只是用文字告诉你,只是开发那些未开悟的人,那些众生,那些文字这样子讲完这样子带过去,跟大家行者不单行者就没有办法立行者任何作用。那你要是真正体会在这弥勒菩萨讲的开发未悟,那个行者念念之间用大悲方便看到现前每个念头过去都叫未悟嘛,那个未悟上不是你本来面目,那叫同事皆令成佛、化令成佛,那跟你就有切身关系了,你就能够用的上了。开发未悟。不但你能用的上,你将来也能叫一切行者或一切众生就是这样子念念之间开发未悟嘛!那才叫做识心三昧,那才真正入到弥勒法门,这叫供养弥勒菩萨嘛!对不对！所以有很多东西那些道理,你要不断的反覆思惟的,你去思惟的。那是没事的话,常常自己去思惟,常常去温习,我常常跟我旁边居士,跟那些我们常随居士出家人,每次我讲完,别的法师在那边没事还要写一些文字啦,虽然每次很烦,叮咚!叮咚! 叮咚!字对还是错,毕竟人家还在写,我们那边所有的人讲完就放着了,连温习都没了,我说,你都不温习的喔!居然还有人回答我:法师!师父!我怎么没有温习,我天天早早上牀。那是黄香,温蓆,温那个蓆子,温蓆去了。躺在牀上温蓆去了。那也没有人温习了。所以连这种道理,你要是不常这样薰习,你根本不能够体会的啊!你随那个文字你就随他这样流转啊!你将来要是这样慢慢体会,不但能够开发未悟,化令成佛,你要是能够当下在行者应该有的现前作用上大量去思惟时,你将来看到那一段文字,都好像告诉你什么?告诉你怎么还家,就一根指头在那里,就告诉你怎么还家,这告诉你怎么作用,那才叫跟你有切身关系嘛!那才叫做经嘛!才叫做贯穿嘛!就能贯穿你,所以那叫化令成佛, 皆依无始清净愿力, 那无始清净愿力, 无始者是根本本来意,就是本来意,本来意。你要知道那根本本来,本来之中根本不用说始或末,那有始或末。你以为有始有末,众生所以为体会的名相之中的始末,那都是什么,都是本来意。那那个始,那个无始,是根本不堕在妄想的始末之中。那何故说末?因为有始故说末。所以就在这些作用之中,彷彿就好像有始有末,觉心在现前之中,刚刚讲的,心意识三，就好像有始有末,有一个真正感觉到作用现前,那你将来明白那个大觉心体时,觉得有作用现前,他都会在心里明白那根本无作用的清明,那是明白觉体时。镜体只要稍微明白镜体时,他就算镜色不断的随缘现前处,你都是能够感觉到:镜色千变万化,这么样的盎然处,你永远都能体会那个真正根本镜体的不变处,你也知道镜色的虚妄处。但那个虚妄你一定要把他说成虚妄吗?你有怎么你有一定要把他归类在虚妄那边中扭曲吗?不必要。你还可以什么?可以担当享受那个虚妄之中所幻化的庄严。你才能够知道一切,能够幻化出那个庄严来时,那是什么?心中也是必定随缘的妙严处。在黑就能现出黑啊!你何必一定要让他一定要令其无呢?所以古人讲:你只要真正知道那个大觉心体,知道根本的本来无时,你自然就无心于万境,也就无心于万物,你不必要什么?不必要将万物跟万物一定要令他灭嘛!你何必要灭那个境呢?为什么一定灭境?因为一切于心于境,都是根本心性所现故,所以就在这个在境在心都是万法唯心, 唯心意嘛!既然是唯心,在心之中随缘变化的时候,何必要令心无呢?只怕你不知道是心嘛! 你还要令其无,这表示什么?在心在境,你根本什么?你还有差别? 你还要令其无,这表示什么?你还要不断的造作,所以那叫无始啊!根本就没有那个始末啊!你根本不要去灭那个境界啊!只怕你没有那个觉心而已。所以六根六尘现前处,那不就是觉啊!那就是南无阿弥陀佛,无量光、无量寿,那个目的不叫你都摄六根,不是吗? 都摄六根当然都摄六尘嘛! 都摄六尘当然就都摄什么?一切处界嘛!都在其间。那是向外铺舒的时候是这样说,向内都摄六根时。是什么?都摄一心嘛! 都摄一心嘛!那怎么样都摄?是不是你就在感受当下,你就明白就是觉体的无量光,你在感受当下就能够知道他是觉体的无量光,你供养的是无量光南无阿弥陀佛的名字,你心中长养的是谁你知道吗?脇士观世音,右脇的脇,不是那个鞋子,邪恶的邪,写错了,脇士,你在供养观世音,知道吗?你供养同体,你根本不知道大悲同体?你根本不知道无量光?你在感受之中都不知道原来都是大觉同体,你怎么体会无量光,你一天到晚讲无量寿无量光,因为你念念不在大悲同体上参故,无量光虽然你心中有如是向往,但是他都是什么?都是他方世界佛名而已,为什么?因为你讲他跟你现在很远,还太远,那谁能把他方世界阿弥陀佛的宏名,一下子一念之间就把你拉到现前的根本的大圆的本来的心性之中,大圆镜智之中,观世音菩萨是。那叫大悲方便,你能拉回来那个观世音,你能够明白观世音处就是什么?就是大势至处。所以你明白那个观世音处时,那种力量把你拉回来处就是大势至,你先明白同体,势至就在。你能够明白同体,明白势至,你心中勾勒出的那个庄严就叫无量光,就是阿弥陀佛。你在心中塑的成形的智慧,那不是在讲真的有那个形体,你心中真的为你建立的智慧, 就是阿弥陀。不然话你在阿弥陀怎么样下手? 阿弥陀不是你念了阿弥陀就住在无量光, 阿弥陀中是你在觉心上都有渐次嘛!觉心的渐次在你念阿弥陀就算真正因为觉心故，以觉印觉故，你念圣人的名字故慢慢就能还照我圣人的智慧故,最初的圣人智慧在那里? 你渐次你要知道啊!你要不明白渐次,你连觉心都不出来。渐次就是你在一切感受之中你已经担当就是大觉同体,不是吗？所以你已经看到脇士了。你念一辈子阿弥陀佛,看不到脇士。那不叫念佛耶! 脇士,就是从现在的形,形体的形跟劦,所以,从肉字旁,起成体相用三力,三个力量。那叫脇士啊!看到大势势用现前,你才能真正真正得到西方,那这样的西方中上二品,不要老是讲到净土,只是委曲相,最后只是委委曲曲,就是下品下生,真到了西方我们只求在莲花池中,花苞托体,那就幻想我就投在那个花苞中,你又不是蜜蜂,不是虫卵,投在那个花苞中虫。所以有时候解释是动用众生那种华德狄斯奈的思想,漫画卡通动画的思想。将来投胎了, 就到花苞里面了。在花苞里面镜头,从远看是个花苞,拉近到花苞里面,你在里面享福咧,对不对，在打电动玩具,你还可以画一部华德狄斯奈的莲花托体,画一部卡通电影。当然不是那样子讲,那更不是堕在形相之中,众生形量中说的,那是讲到心性之中都投在入圣胎中的花苞,念念之间已然开发,但是未明故,如同花苞,你已经念念之间心中的智慧,浸在已经沉浸在圣水之中,叫莲池。那你将来托胎托体,任何时间你都不离开根本莲质花苞托体的相。所以处处你所现的一切形量都帮你圆满西方之旅。帮你履荐,你不要以为你就堕在花里啊!所以有的时候体会,我们常常就会堕在众生知见上面去解释经文。就一般的人去解释经文,就是解释经文之中,你才会知道动用多少过去的妄想,他将来想象的西方还在妄想中。为什么讲说妄想,因为念念之间不达本故,念念之间跟心无关故,没有关系。假如你真正跟心有关系,知道在心性上建立,你根本不会在这上面,起成这样子幼稚的狂想。因为起成这样子幼稚的狂想,就是过去不知道当下从心建立,一个真正懂得用心的人,这念念中还没有懂得至圣,或者叫做至善,这一念中已经入到至圣的氛围中入胎,所以你可以看到他行为之中虽然不能说圣叫贤,行为之中已经有圣贤形态流露了,表示他行为举止流露出来,那行为举止流露时,也是什么?也是行者念念开始更圆满如是圣胎相。所以你一定会有行为举止,能够入到世间圆满如是圣胎嘛! 圆满如是花苞嘛!什么时候开发? 因为举止智慧到达故,开发嘛!所以你也不要想你将来不投胎,你将来真的证到圣胎,将来真正能够入一切人天圆满菩提道,那个时候不叫做众生凡夫可怜卑微的投胎,这种概念,那个叫做入道场。那过去古德大师来,六祖你以为他是来投胎的吗?我们当然用后人来看,他都是示现。事实上,他的心境就是入道场的,但来自人间的示现,人间的这一遭,不就是他更能够什么?更能够奠定他品位的时候。他根本就是入道场嘛!所以他不会脱离人间天上,因为他根本不会离开人间天上,你也不要以为他活在人间天上, 他就在人间天上圆满觉性, 人间天上圆满觉性,这个概念我相信大家法师已经能够慢慢体会了。觉心无相无形嘛!现出的时候,就是天上人间。镜体无形无相现出镜体时,你能感觉有镜体作用时,就是镜色最清明处—天上人间。假如你没有那个天上人间,你以为佛国净土现的是什么?就是天上人间的庄严嘛!但是他在天上人间时,你不能用天上人间的业力衡量他。但是他现前时,一定是什么?一定是入到世间的天人的威德,天人的形相,因为最极庄严处就是威德,你不能拿三十二相量如来,你不能说如来不具足三十二相。如来现前就是三十二相,你站在圣入凡时,天中的清净,跟你在凡讲圣时,天中的威德是决然不同的角度。一个是从圣中讲的那个天,那是根本圣性之中入世的一大，你讲从凡入圣那个天，是那委委曲曲最初看到心中最初开发的清明,那是不一样的。刚刚讲的诸佛现的天,不是这个天,所以叫做佛国净土。所以他能跟诸上圣人善人聚会一处,不都现人相嘛!天相人相你说他是业力吗?当然不是,那你以为他就守在那个相中,当然不会,那以为他不现相吗?他处处现相。因为觉心啊!从来没有闇昩过。就像你说将来证得大般涅槃, 大般涅槃是你念念之间一切形体形态变化中你不再随他流转,你在一切不再随他流转中能够证得一切根本的形态就像刚刚讲的,与其同事,化令成佛,都知道是佛,那叫大般涅槃。所以那意思是什么?你可以念念之间,示现种种。所以我讲到,不要讲到真正成佛的境界,讲到华严经中讲到看到弥勒楼阁,那也可以看到弥勒在楼阁之中,看到他化现十方法界,所有世界现种种形现种种相,乘满菩提啊!因为你不现,你要说不现就是断灭,你一定会现,觉心一定会现,但你会捉着那个现以为是现吗?你已经知道是觉,所以你那个是在心中根本心中异生身中的根本的智慧,那跟我们现在,其实我在旁边也有讲过, 我们也是异生身,你知道吗?你说法师你乱讲我们怎么是异生身?你不然你是从那里生?你随缘生,不过我们的异就堕在业感中,那么,完全堕在业感中,你完完全全在这个异中。本来大觉现那个异, 异中就传响种种形,随种种形,种种响中,种种缘气现种种形态嘛!那就是异生。可是异生之中,你追逐后面的异生的种种造成,已知再立知,起成种种妄想,都是业报身啦!你造成形成种种妄业,报化妄业,在业报之中再说报化,业报身啦!但是你根本能现出这样的业时,根本现出这样随缘的处,那个异处,是真正什么是真正体中的报相庄严,那个才是卢舍那,那是根本的卢舍那。所以明明我们的业报身其实就是异生身。可是全然根本闇昧意故,所以,堕在种种妄想的业报中。所以就在这个业报之中,一直不断的在这边分段流转,再分段种种感受差别之中分段生死流浪。不但我们的身体受如是的生灭,不要说身体身体没有分段,这话就有语病,为什么身体没有受,身体死了就死了,那身体那有受,我们能现的身体根本没有形状,你不能说身体有受,今生死了就死了,身体不受那个分段,那身体只是显出分段而已,他不受。你那个异中本来的清明,你却在那边狂受分段。在那个分段之中,不断的起成妄想业报。可怜吗?仔细思惟你才知道真的可怜,今生不还家,更待何时?今生找不到自己,你想到那一刧找啊!你今生都不想回头,你下一生还知道有一个念头要回头吗?因为你今生已经在修行了,都不想回头了,你下一生突然有个念头,想回头时,开始现出修行人相, 现出修行人相过去的习气又来,习气就是我不想回头了,那念头又来了。习气,所以有的时候,我们是方便。刚刚又扯到题外话了,有的时候方便建议人又好像短期出家,建议人。男众有七次嘛! 短期出家,其实真正短期出家就是你出家了,前面那几次感觉短期出家好像不错!都是在帮助凡夫,适应出家的生活耶!可是你不知道他最后业力最强的是什么?是舍戒那一天耶!熬了七天终于等到那一天,好高兴!潜在意识都在想赶快舍戒回家。当然也有人不想舍戒,大部份的人都想舍戒, 舍戒回家。你会害他,没事你会害他,将来生中,现了出家形天天想要舍戒。而且他短期出家六次,那个业力可大了。,六次都舍戒。所以最后一次不敢了,不敢出家,因为最后一次一定要出家,你六次都短期出家, 为什么最后一次不敢,舍戒很愉快,知道最后那一次不能舍戒,这叫短期出家,这叫害人吗?这是题外话。这只是这样讲,当然是有的法师是不一样,那慈悲心不同,个人接引不同,接引短期出家,他念念想出家啊!那回家他那根本就是心中痛苦啊!那我是说我将来要办短期出家,那回家一定是每一个人开始放炮,呯哩叭啦! 呯哩叭啦!回家喽!那完全不一样喽!有的时候,那种感受,你只能将来起成阴影,起成将来的业障, 起成业障。所以,照理感觉,从无始扯到这里来了,无始是本来意,清净愿力, 什么叫清净愿力? 无始的清净愿力,你要念念既然在大悲方便看无始的清净愿力,你就要看那个本来,念念看无量光无量寿根本的本体妙用,在这个妙用上面你知道清净愿力, 什么叫清净愿力无作妙湛? 就是清净,心总统持,在心中能够总统持,叫做愿力,因为愿力者,圆心是,根本的圆心,你念念要达无始的清净愿力,为什么叫无始的清净愿力?那个叫根本的无作妙湛, 从无作的妙湛,你才能看到种种清明的作持。为什么讲清明的作持?你要堕在作持之中,就叫做染污。堕在作持之中说作持,就是染污。你能够明白这么多作持的,那个能作持的都不是你现在用那个作持来现量他的,那个根本叫无作。因为这个作持,你能够说他是那个作。这个作持你都不能够说他是那个作?因为他能够遍作一切嘛! 既然能够遍作一切,遍持一切,你就不能拿一作一持来限量他, 你不能拿一作一持来限量他,他就叫做无作无持。但这个无作无持他是让你看到遍作遍持中体会的无作无持。完全不一样的作用,所以那叫清净湛然,所以当你体会那个无作时,不是断灭,那是你根本的担当, 从此以后你知道那个担当,因为你知道那个无作时,你才能让一切行者在有作的种种虚狂攀缘中起成愧惭嘛!明明无作,为什么还会在一点点行为上面, 一点点有作上面,我还觉得贡高,还觉得骄傲,还觉得好像我还做了些什么?那知道值得奬励,你不会嘛!你要惭愧啊!你在有作之中就是要假藉种种的有作,不断的磨练砥砺自己,就是念念观想自己根本无作的觉体的担当嘛!所以你还会欢喜人家派遣种种作持给你。这不是讲胡话,这是讲真的啊!以前开悟的祖师都是露晨见义,没有一个是坐在禅堂开悟的。虚云老和尚是, 虚云老和尚开悟也不是坐禅堂,早就开悟了。只是告诉你,他那个悟境不同而已。浅深不一样,顿渐不一样而已。所以虚云老和尚最后在禅堂是他是领众,因为他领众,他就不能露晨见义,但是领众只是告诉他的定境,定境中的智慧,这样啪禢一下,虚空粉碎了。你就才能知道,原来虚云老和尚在过去,这样露晨见义里面,他早就可以悟到什么?根本觉空耶! 觉体的空明耶!他常住在空明的一切觉,觉所觉空,空觉极圆。他常住在空觉中耶!能过去你妄想的动静,能所早就早就跳开了,但连这个空觉都啪禢,粉碎了。他空所空灭,生灭灭已,寂灭现前,连空都不必立了。你想空都是让我们多深的悟境,那叫开悟啊!他念念处啊,眼睛见色、耳朵闻声,念念处在世间,他都是什么?都是世间的空明。他不知道有吗?知道,知道有处就是什么?就是增上照见他空灵之处嘛!所以老和尚处世常常处在如是中耶!所以他才能够担当那么多能力耶!复兴这么多的佛教文化耶!你要是堕在一个有为之中都不是都不是我们一般人能做得到的。因为我们都堕有为啊!都堕有为劳心劳力啊!才做一点点复兴一个寺庙搞不好都累得吐血。太累了!就像我一样,一累!肝指数升高,都是因为我们都在劳心劳力啊!永远不住在空性空觉之中。那个已经是那个悟境了。那那个悟境, 以前虚云老和尚都在干什么?都是在露晨见义,都是在苦行上面啊!所以那时候什么?你欢喜种种有作,在种种有作之中,你反而在那边不断的思惟你根本无作的觉性啊!所以一切无作的觉性,不能离开有作,现在的作持。所以那才叫真正的妙湛,那才叫总持,那真的是大总持,心圆的总持,心总的那个统持相,那叫愿力,你达不到根本的心原,也叫原心,心原原心就叫愿嘛!一个原一个心就是愿嘛!大愿的愿。虽然现在讲的是一个原一个页,页也叫头首的头,你看到源头,心中讲的那个原头,事实上,那个原、心不就是愿吗?写一原下面写一个心,就是大愿的愿嘛!你看不到那个心原原心,你根本发挥不了任何的力量的总持力啊!你当有一念背离原心,就背离于觉,你在任何感受之中,那都不叫总持啊!你都随缘各别沉沦啦!你还能总持。你只要一念懂得回光,有一丝体会那个功德原心的作用,你在现在种种差别的作用上面,你都能够慢慢起成惭愧,起成心中的荷负担当,所以那才叫做真正的清净愿力嘛!那才是真正清净愿力。所以他都皆依无始清净愿力,这句话为什么重要?不是我们中行者妄想还有什么力量啊!你要用功,马上要证得什么?你想要证得什么?那叫做揑心啊!真的有一天感觉到见光见华了,你证得了。都是法轮玻璃上。我没有骂人啊!我是讲譬喻,怎么随便讲譬喻都影射到人。好奇怪!业力,我的业力,都是法轮。那看到法轮,哇!好殊胜的法轮。你觉得殊胜时,你忘记觉心。你觉得殊胜时忘记觉心,跟你觉得不殊胜时忘记觉心,是一样的同样业力。你现在在看到殊胜时,心中向外攀缘奔逸的那种作用。就是你流浪生死向外攀缘的业力,那叫瑞相吗?一棒打下去,谁说瑞相。一棒打你,心没那担当耶。你要看到你要把心境解释出来,你就知道你就流转到那里。你还看瑞相。真正的瑞相是心中的如实了然那叫瑞。那心里面从如实了然之中心体的根本清明的开发是瑞啊!所以那根本不需要假借器物上面不断的刺激啊! 还需要假借器物上面的刺激,那已看到那叫委曲,叫卑微。那怎么叫瑞呢?所以见光见华都是魔道。那你说经文上不是讲说很多见光见华, 经文上讲说见光见华,他是让行者先懂得心光跟心中的开发。你懂得心光跟心中的开发,那种心中但闻到法句,心中的光明,心里面的敞亮。那胜过你用肉眼看到外面的光芒。你心中的感受不到智慧那种敞亮那种光,你在外面追寻那个光,甚至于还在那边胡想,所以将来往生时要看到什么光跟着他走,什么光不能跟着他走。你能做的了主,你就不叫凡夫。光跟着他走,对不对!要看到清净的白光,怎么才叫走?这是我乱讲。什么光我忘记了,反正就是这样子说,就是看到什么光能走,什么光不能走。你越想要看到什么光不能走,他就现出你以为那个光。你就跟他走吧!你跟他,他一走以后,梁皇宝忏讲的,马上化成泥梨地狱,你看到莲花来接你,五色七彩莲华,五色怎么七彩,这乱讲,七彩莲华跟五色莲华来接你,一搭上去马上变成铁莲华,那不是我讲的,这讲到什么意思?就你心中不断还用众生心种那种业感攀缘时,你真的揑心是会有所成的,揑心有所成时,看到以为是有所成,事实上他后面的,后面真正叫做大毒害。就是化成地狱,莲华就化成枷锁,就是毒害的意思,你看到揑心所成啊! 揑心我说要烧成一个舍利,都能烧的出来啊!我要烧舍利, 我要烧舍利,那个人往生以后,烧出那么一颗大的弹珠。对不对!好大,那为什么叫弹珠呢?那本来就不叫舍利。舍利是有智慧,所以舍利子是表达有德的人遗留的那个智慧,才能叫做舍利。所以舍利也叫智慧的意思。那智慧之中就有以心在印心,以觉在传达,才能叫舍利。你不能说随便烧什么出来就叫舍利耶!有些人在妄想之中烧出一些东西出来,放在家里面,你小心供,你每天供他,他就传达他的妄想,你居然本来没事的,你将来很多习气跟你供的有关系。没事供一大堆,现在是那一个活佛的舍利。你怎么知道那活佛干嘛的?我看放眼望去活佛都吃肉,光讲活佛吃肉,我跟你讲就不是活佛,就絶对不是活佛。那活佛觉那一切觉嘛!那怎么不知道你吃的是什么?那活佛的觉是什么?以觉印觉嘛!叫活佛就是亲和相、慈悲相嘛!你所到之处,应该一切众生都离于免于杀戮。是佛,以觉印觉。还不要说你觉得你觉不觉得他受的苦难,都先不要讲啦! 你能让一切众生免于杀戮嘛!你怎么你到之处,所有众生都变成你碗中的食物啊!还有现宰的。西藏有活佛来了,现宰。看到活佛来了,不是打引磬,是磨刀。准备宰一头羊,供养活佛。那也有啊!现在,我现在比较赞叹现在的什么像大宝法王啊!还有一些喇嘛,他们提倡吃素,他们提倡吃素。我感这就是真正行者,真正出家比丘,真正发心再来。就在这样浩瀚,过去对吃肉一点心中惭愧心都没有的,这种国度里面,这种心态上面,他能提倡,他用他的威德叫大家吃素。这也都算是有慈悲心,都是教化能力。所以这种上面,我是絶对合掌礼敬, 合掌礼敬。但是不是那种活佛,没事不要乱供, 没事不要乱供, 供了之后,一大堆习气不知道从那来的,所以要依无始清净愿力,你要真正看到那个愿力,不是在那种造作上面所做的作用,你都要看到你根本无始的作用上面。你才能够什么?与其同事化令成佛。你才能够在一切感受之中,你能体会到一切众生下未世众生当下那个不是大觉心体的根本恒然的妙净, 恒然的妙严,所以那个叫做清净愿力。而诸末世,一切众生,于大圆体增上心。所以这段话完了就告诉你,若诸末世,就在种种最后梢所有一切感受最末梢处末世,所有感觉交替最末梢处。为什么要讲最末梢处?我们现在每个念头起处,都是最末梢。你要如何令所有起心动念最末梢处的众生, 最末梢处的众生都能够起成大圆觉的增上心,我早上也讲过,你要在任何感受最末梢众生相中,你要是不知道圆觉的增上心,就是念念增上圆觉,那你那个众生相,你那一念的发生处是什么?就是众生的业力。众生业力现前处,就自然背觉。他为什么就那么现,因为觉心就是如是故,法如是故,因缘就是如是故。可是在这样子他一定是随种种的众生相中,起成的业感之中,你如何在这个业感当下念念起成回光的增上缘,你也从来没有离开觉体的清明故,所以你当然能起成。大觉心体本来也无相故,所以他随缘的时候,他一定能够什么,一定能够顺下, 一定能够顺下, 一定能够随缘,所以这就感觉到随缘的势力,所以就起成你以为的无明,妄想的无明。可将来就在无明上面,其实那一个不是你大觉心体。所以你只要在心中,你念念之中,有这个增上心,就是你能看到这个顺下,你看到末世众生的一切感受, 一切感受的呈现处,这么强烈处。你只要在这么强烈处,有一念增上心, 那个强烈处,当下的强烈都是你的护法。那个黑天都是你将来的智慧。那个强烈攘臂瞋目的样子势力,都是你将来入一切红尘之中的力士,那这叫修密法,这已叫你在修密法,这叫心密。所以那一个行者最初下手,不是在这边参的。只是用的文字,用的方法,在不断的剖析之中,讲的文字之中,讲的方法上,好像不断的这样子, 不断的解释,一直在这边周圆周回,那事实上是什么?就是大悲观音嘛!你在体会大悲同体时,就是什么?就是担当末梢一切众生处嘛, 担当一切末梢众生处,你那无明也要担当啊!前面讲大悲同体,后面就要体会那个力士相啊!你后面为什么能够体会力士相,因为你前面不闇昧那大悲同体。你为什么前面会知道大悲同体,因为你念念之间都在圆觉体上观嘛!所以这个过程这个变化,所有的一切德相势用,你都能够清楚现前。讲到同体时,你就要同体上全收一切作用,可讲到全收处,你能够明白他能够现出的那个力量,能够担当末世, 担当无明那种力士,那种攘臂瞋目的作用,所以很多力士攘臂瞋目,那个力士,甚至于很多罗剎女都是观世音菩萨现,什么时候观世音菩萨现? 过去我们讲观世音菩萨现都堕在封神榜意识。为什么观世音菩萨现?大觉同体你就会感觉到这种力量,同体流衍处嘛!你看错了就是罗剎,就饮血啖肉一切夜剎。你看对了那个不是同体的大悲观音啊!你看错了,他还是什么?他还是一天到晚飢肠膔膔,口中冒火的面然,面然还不能讲大士,你看对了,就是大士。为什么?就在这个面然之中,你体会的是观世音。观世音为什么会现面然?因为同体现出的时候,众生就在表相之中,败坏了觉性。表相者灭也,你就败坏烧毁了觉性,你为了炽盛的感受, 烧毁了觉性,就叫面然。你忘记了觉性,就会在所觉之中追逐取食,饿鬼。当你明白这个面然时,大士。所以你一定要在大殿门口,要礼面然。为什么在施食?都在大殿口大殿的这个大雄宝殿前面立面然。大雄宝殿出去都是同体相,看错了就是面然。就是面然,你天天为面然,就是告诉自己,他就是就是你的根本大雄。你现在会施食了吧?会施面然。你回归一切众生饿鬼鬼道众生苦难众生找到根本心底深处的面然大士,那叫做施食。 你不是把面然当饿鬼想,把面然当做他能够什么?他能够代表一切饿鬼相,可以代表饿鬼。但是因为知道他是面然代表的,所以你念念之间,看到他的大士作用上,你只要知道他是觉心的面然,你看去就是面然嘛!那个表相之中,那个表法当下,你就随表法起成种种幻妄,起成种种炽然嘛! 但这种幻妄炽然,那个不是大觉同体现的呢?同体才能现出种种表法嘛!随缘的表法。所以能够知道那个大士时,就是什么?能够度一切饿鬼回头时嘛!都证观音处。佛门中没有一法,没有一行是给你搞怪力乱神,是跟你讲怪力乱神。他念念之间,你不要以为你不懂,将来久而久之,你训练在不懂中,因为在大众法中,不断在僧处中,你不懂。那已入如是流,慢慢都知道你在心里面,心中发什么心?你供养面然,施食面然,都然这个心,我告诉你,随心所起的每一个念头,在每个念头的表相处,你都不会被他烧然,你不但不会被他烧然,每一个念头起心动念表相处,你看到就是你觉心中的同体观音。这将来大家知道下手处嘛,都有希望啊!不是告诉你施面然,你这个慈悲喔!你度饿鬼喔!将来你就慈悲喔!你就修观音法门。讲了半天你也搞不清楚你在那里修喔?一大堆人就会怀疑喔,怪不得那基督教也很观音,那也很慈悲。所以就怀疑,其实那基督教都搞不好就是观音, 观音现相所以现基督,你看看基督有时候那个相,观音是女的喔!圣母玛利亚比较像观音,这种话一天到晚在网络上多的是,多的是。为什么会在这种语言上面,念念之间不是在心中体会的,不但 是一般的世间人他不能够如实体会,连自己的佛门弟子都是如是解释,那才可怕,所以那个是念念之间,就跟自己的本源不相应,既然跟本源不相应,表示你念念之间不是在大圆觉体上增上心啊!你不是在根本的感觉中,不是在末世众生中的体上,体会那圆觉的增上,圆觉什么叫增上?大圆觉体中无所谓增上,只在众生相中方便说增上。因为方便,为什么说方便说增上,因为众生相中就是大圆随缘顺下势,是因为他是顺下之所,所以他方便说增上,那甚至在圆觉体上,无所谓下也无所谓上。但是在他现出种种的作用时,你才能明白什么叫做下,什么叫做上。就在这一下一上就是什么?就是回光返照义,你说回光时,一定离不开现在的感受啊!现在一切的作用啊!所以那叫末世众生,你就在末世众生中,你念念之间体会的是你根本的觉体啊!所以那叫回光,所以你要起增上心,若诸众生于一切大圆觉体起增上心,连这一句话,你都要在心中解释跟你当下有关系, 跟你当下没有关系的就不用解释了,你要怎么看到末世众生发起增上。所以他不是只是用这句话讲国文的方法带过,那是真正你要去体会,那念念之间你要去贯穿跟你当下有关系。所以当发菩萨清净大愿, 什么叫当发菩萨清净大愿,上次讲过那个当上面是个尚,崇尚的尚,下面是个田。所以念念之间要什么? 崇尚这个耕耘中,在心中的本来的耕耘上面,念念在那里耕耘?在菩萨大愿上耕耘,所以当,当字还很重要。看到那个耕耘相, 要是看不到那个耕耘相,看不到行者的勤奋相,你还解释不出那个当,假如这句话当发菩萨清净大愿,不把当解释出来,那好像这句话就没有力量。那真真正念这句话就当,你要耕耘相,所以我们搭衣都是福田衣,就是让你念念之间,在割截之中如实耕耘,所以我们叫福田衣啊!我们就是种福田啊!以前我们常住买一部小货车,那小货车以前规定很严,一定要那个自耕农才能买小货车,我不知道常住知道不知道,我们常住没有自耕农啊!我们那有一个法师就很理直气壮,跟监理所讲,我是农夫啊!我种福田啊,哈哈哈!监理所都不想理他, 哈哈哈! 我种福田啊, 我就是农夫。而且是自耕农, 是自耕农,不假他力。哈哈哈! 自耕农。你们还用机器,我不能用机器, 哈哈哈! 自耕农,结果还是没买成。哈哈哈!

所以要起增上心啊!就在这念念之间增上。增上心,应发菩萨清净大愿,就好像发那个当字要看到根本的耕耘勤奋相在这上面, 发菩萨的清净大愿,刚刚讲的无始清净愿力都知道, 那菩萨的清净愿力在那里解释,就在委曲究竟上, 当发菩萨清净大愿。就直取究竟。就在这个大觉同体上,叫大悲方便。就在这个大觉有情上叫做菩萨。就在这根本作用上,叫做愿力。那心中从来不二, 心中念念至诚恳切叫清净。那从此以后,在这清净当下,他念念如是,念念不废那是当。你能够知道那个当,你才能够在心中发起发明,所以每一个字中都有他的作用在,所以你要当发菩萨清净大愿,因作是言,你心底之中,自然能够流出心中的声音。心中的为自己做的狮子吼,叫做因作是言。为什么叫做心中做的狮子吼,因为这一句话不同一般的言词,不同于一般的过去心中的声音。过去的一般的声音,所起之处,他就会搅遶着其他的心中的一切音响噪动,这一句话是真正你在心中起成如是声音时,他能够威摄群音,叫狮子吼,一切声音都依他建立,什么声音?愿我今者住佛圆觉,我念念之间在当下天天看的就是大觉满觉的作用,看到觉心的作用。所以刚刚讲的当,所以他的愿,不是空愿,只是我们平常发愿,愿我,愿我, 愿我,愿我,那个愿我好像很遥远。那个愿就是当下,即刻义。今者,现在义。住佛圆觉。你念念你背离觉体,你念念在一切感受之中,那住佛圆觉,当然不可能一下子成佛啦!当然不可能住那种圆觉啦!但你要念念之间思惟佛性,你肯什么?供养于佛, 供养如是大觉,你能在一切起心动念里面,你能够慢慢体会,真正有一个根本的佛性不动的清明,才能够起出过去以为的妄动吗?你能够现在过去以为的妄动当下,你能体会他根本就是你本来不变的清明吗?这就是我们现在行者最初下的功夫,不是吗?就这样下的功夫。但是过去下的你不知道道理,下起来心中疑闷。那知道道理了,你一定什么?你一定心中无疑无闷。你甚至于不但无疑无闷, 你甚至于在每个起心动念处,每一个甚至于眼睛见色、耳朵闻声、鼻中嗅香、舌中啖味,声根觉触,意根变化,你都能够当下都摄六根, 甚至于在吃饭时,酸甜苦辣入舌,你都能够清清楚楚。酸甜苦辣现前处,不就是觉体现前处吗?音声动静现前处,不都是闻性现前处吗?不都是觉体现前处吗?所以念念之间,你都能够在所有的一切法中,自然能够什么?收摄回观。就连吃饭的时候,那酸甜苦辣都是回光处,所以这种心就叫做三心未了,水难消。五观若明,金易化。是不是?五观堂的偈子。这三心是什么心?念念就在根本觉体上的体相用上去体会啊!你在酸甜苦辣时候,你还忘记根本的觉体吗?什么是觉体? 酸甜苦辣现前,你知道酸甜苦辣不就是觉体吗?你不知道那个觉的相吗?什么是觉相?能够明白酸甜苦辣,不就是觉相吗?你不知道觉用吗?什么是觉用?现在酸甜苦辣清清楚楚呈现,不就是觉的用吗?你一个酸甜苦辣你可以体会根本觉体的体相用。你要是不明白,你马上就被酸甜苦辣带走。那个水难消,水是什么?水是根本无色无味啊!无色无味的在你心中,入到你舌中,都成执着。都消不得。五观若明,因为你知道念念之间都在这些本来的面目上体会,在三心中体会,所以能起成惭愧,所以才有五观堂那五观。那五观堂那五观要你观什么?观三心,观那体相用。三心在那里观?眼前的一切,入舌的根尘的作用。所以要是五观若明,是你明白了那三心,你念念不在三心上,表示你不知道惭愧, 不知道惭愧才用五观来加深行者的惭愧, 惭愧的目的是要你入到那三心,入到那三心就能入到那所有的一切舌根上的变化。那五观若明,金易化。跟你吃金子,金子密度最高。那个密度最高,表示那个味道那个浓密,这么浓密处在你心中都化得。为什么?觉得浓密都是觉,知道浓密都是相。浓密现前处那个不是觉用,都能化得耶!不然我们喝杯水都难消,你还在逐味,都在逐味。所以古人才讲,佛门吃饭不是那么简单耶!他是功课耶!所以佛门吃饭为什么那么严谨,是真正做功课耶!有的人在一顿饭中,大彻大悟耶!而且你正在吃饭时,为什么在五观堂上吃饭,摄食时,要立五观。因为平常时作用都在一切六根六尘中,那六根六尘都在那里作用,都在摄取上作用,平常摄取太剎那了,你感觉不到摄取相。眼睛见色,趴!就色。你不会觉得眼睛要见色,于是乎我运动这个见,慢慢摄取色,我才有见,看到色。你没有这些囉嗦这些动作嘛!耳朵闻声, 趴!就到了。事实上,他都有摄取。都是什么?这在圣人,不要讲在佛门,这在圣人讲,这都是食性、食也,食性现前,那唯有在取食的时候,你才能够明明白白在舌根之中,还有这摄取,连摄取的动作都要有啊!如何慢慢入味,本来无味的入味,那变化成味,无味到味,那中间过程清清楚楚,所以有的时候吃饭是大方便。耳根是最圆通,摄食是最明了,那叫会吃饭,懂吗? 那叫会吃饭。那要会吃这顿饭,将来一定能开悟,不但你摄食时明明白白,你在眼睛见色耳朵闻声,都知道心中的摄食相,都能达到那个食性,食性若能明了,还你觉性。因为觉性现前处,那都是一切众生食性,你看错那个食性,就是饿鬼。饿鬼是堕在食性中,食我不就饿吗?那才叫做发菩萨清净大愿,大众请合掌!