随堂教材：

「勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。「善男子！一切众生由本贪欲，发挥无明显出五性，

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大方广圆觉修多罗了义经
自然法师 于二○一四年十二月 二十二日宣讲

第一三O堂

再看经文

勤求如来圆觉境界

勤字叫做笃厚。笃实的笃，一个竹字头一个马。厚，就是厚德的厚。笃厚无需叫做勤求。你念念之间在大觉体上那种心中的根本不虚妄，念念的反观，那念念心中行者的那个坚固才叫勤求相。为什么你念念之间能够形成如是坚固？因为你已经立信了。你为什么能够在心中能够如实立出种种的信用、信心？是因为你知道你根本…本来…本具一切十方如来本妙功德。你本来就具足根本清明的佛性，你但闻你知道你根本具足只是不认，但要是行人…但要是智者，没有不好乐如是笃性的。我本来就是这个面目但我不想要，那这就叫做絶无是处。

只是过去讲这个时你可能讲说那是圣人边事，不是我凡夫众生的这个智慧，所以有的时候，你想取、想求，你心中都还什么？心中都还会却弱…「我能够证得吗？」「我真的根器吗？」，所以那个再说种种性，那种性中不是只是微性…就是微小的性，微性不是现在那个电话那个，不是那个微性而已，就是什么？就是那种心中完全依赖的那种可怜、可悲。这种信心是真正用到十信之中那种根本心里面的称性的喜悦啊，那种…那种是真正知道…原来…我也具足如是诸佛智慧啊，但是说具足时不是那种狂妄，因为为什么不是狂妄？那是那个行者心中的笃实，行者心中絶无狂妄二字，一般的凡夫才有狂妄…「原来我也具足是…我当下就是佛！我马上就成佛！我马上就是活佛」，全属狂妄！佛还有分活还有分死佛？活佛、死佛？对不对？既然是活佛表示你的觉性都活过来，觉性都活过来你要讲得出来觉性啊。

所以你要讲得出来，你不能老是只讲到那种消灾念十万遍咒就消什么灾，讲那种怪力乱神的东西啊。连为什么要吃肉你要讲出觉性来呀，你觉得肉食…你看到肉时你心中能不能觉得了这块肉众生舍报时的痛苦咧？你要不觉…你怎么叫活佛？你要觉…你还能吃得下去？你叫做罗剎。你根本都不觉，见色都不知道那个色的本末因缘，那还叫什么活佛？心中六根清净还不叫做神通，何况我们讲的活佛应该是超过神通。清净…你看到一切世间的色相物品都知道他的本末因缘啊，来龙去脉吔，你明白那个来龙去脉表示你觉心清明，才叫清净位而已啊。

见色你就知道他具足什么样的缘，是善是恶？闻声就知道他是怎么样的缘起，是善是恶？嗅香就知道他的种种缘起是善是恶？见到那些色…但味…你都能够知道这个味他的缘起…是过去…是什么样的因缘来的？你要看不出来你怎么知道觉心清净呢？那怎么叫活佛呢？所以在这里面妄分死佛、活佛对不对？所以活佛必定要死，为什么？还有活故！对不对？为什么必定要死？不是过去要死、不是将来要死，是现在就可能要死。这骂人的。还在吃肉？要死咧！这是骂人的。这是老衲最不…最没有品德的地方…常常喜欢骂人哦。这是最没有品德的地方。

所以那叫笃厚。那也不是一般我们心中所体会的…「出家人就要絶情，离开一些情想」。出家人的絶情是絶在明白一切情故，他不堕…不堕在任何情想造作…叫觉。但是你要真的怎么样能够真的做到絶情呢？而且这个絶情絶对不是世间人的矫情跟断灭呢？是因为你明白一切情！就是刚刚讲的遍！当你能够遍知一切情时，你才能发现你根本不堕在哪个情想中，你才知道过去的情执的虚妄，你要堕在一切情执…虚妄的情执之中，你站在这个情中就背离那个情，你反而是在情中坏掉一切情的智慧的作用。所以那叫离开情想。离开情想…是因为你根本不住在任何情想，所以你将来才能够心中坚决相信你证得这一念心时，他能够普入一切感情。所以他能够普入一切感情时，在这个觉，觉是心中的根本的清明，那个叫做觉。原来絶对非种种情故！

那你为什么说他“絶对非”？这就是行者跟一般众生，他在任何文句上体会，他在用度…心中的思惟不同的地方。当你说絶对非种种情时，我就想说…我就能够体会到他一定遍照在种种情上。因为遍照在种种情上…我才能够说他絶对非。对不对？你根本不知道，我说你絶对非干嘛？絶对非都多余。那叫絶情嘛。所以絶情之中…他有的时候会为了一切…拔济一切众生不要再堕在自己的情想执着里面。所以他在利他时…他不露情色。情中的颜色…就面无表情，不露情色。可是他也会知道要善于利用世间的种种感情、种种作相，能够激发一个人起成柔软心、起成慈悲心时…他可以作成种种颜容鼓励你、感动你。

他为什么能够起成如是方便？这个叫做大有情也是真絶情。不是说的我们现在要学会絶情。你先会絶情哦，父母也不顾了…「他是你妈」…「我不认」，「他是你爹」…「没关系」，对不对？你这能成佛啊？对不对？我头给你。那成佛时，如来也跟你讲说跟你没关系。没关系…都没关系。那心心清清楚楚啊，念念之间清清楚楚啊。给你真正的父母，你絶对不能让他堕在根本现在众生的情想执着之中啊，还有一分情执让父母再系着都是什么？败坏父母的法身慧命啊。所以我忍住不在情执上，但我念念之间没有…没有一念舍离过想要度我父母超越过去的业力、超出红尘哪！他念念呵护啊。所以有的时候要毅然决然告诉父母走出情执。有的时候要用种种的面目表情鼓励父母起成欢喜。

这个你要是清楚道理，自然而然就拿捏得明白，不是在文字上面还在那边搅遶…到底怎么发心。这个你就自然…自然能够…能够担当入一切俗嘛。你照到俗时没有忘失菩提心嘛！你在俗上面还在担心这个觉心怎么出离？这个修行怎么样面对？这表示你在这一生中的修行上面没有参过菩提二字、没有参过觉心二字啊。所以你就不知道要怎么觉啊，不单是一个行者应该要知道怎么样的觉心作用，你要用世间中真发心人他都会懂得…真正发心的那个心性之中他就起成种种性能，他要发心向善，他也就知道如何帮助家里面的人走出过去自己家中那种眷属的亲情的纠缠，因为那种纠缠一定是恶，那叫私情。但是能够走出纠缠时，他要开发所有家中…那种豁然心中的那种坦荡、包容一切的种种大爱，他也能够启发，所以他为什敢于回家这样面对…敢于回家这样子…这样子…这样子去利益？因为他发心赤诚故，行为、智慧就不一样；担当都不一样。

世间若发心赤诚他当下就能担当。出世间若是真正在菩提心上明明白白，他当然比一般世间人他更能够了然于一切担当。所以不是让你在这边在研究要不要絶情。应该是研究什么？要不要发菩提心。对不对？因为要研究发菩提心时，你当下在菩提心三个字上就知道菩提心离一切相故。离一切系缚故。就是菩提！但是讲到离一切系缚处，刚刚讲过在离中你就知道他是寂，所以为什么说离，是因为他本来就遍一切法。你怎么会妄堕在种种法中而忘记了根本大觉心体的本来的性遍？性中本来能遍的作用呢？所以你就会惭愧嘛。因为你忘记那个性遍，性中能遍的作用，所以你才会堕在现在种种…堕在好像走进种种藕丝孔啊…种种那种穴洞啊，里面那种攀缘妄执，你才能够起成惭愧。为什么？因为你知道你具足嘛。

你明明的本来面目是能够遍的，你却堕在这种感受中起成妄想，却堕在妄想的尘坌之中。坌就是一个分一个土。分出来的那个土城。分出来那个感受里面，你堕在那边以为不遍。不是可怜吗？就像刚刚讲的以为龙循环，你以为不遍，你以为不遍其实都是你的性遍，你明白道理哪个不想要回家的。哪个不想要当下就舍离这现前的虚妄的。走出这些轮回的。所以这个叫做勤求如来圆觉境界。你才能够念念之间就在圆满这个觉心嘛。念念之间…念念之间就在这个觉心圆观嘛。念念之间就在这个觉心的作用上面体会大觉心体本来具足的性善、性能。

所以那就跟一般的世间外道完全不一样，你的性善、性能在哪里？就在众生相中、就在一切法中、就在一切现前起心动念里啊。就在你眼睛能见、耳朵能闻…当下所在处啊、就在你现前一切见闻觉知里啊…底啊。底不是深入那个底，就是当下。不是吗？所以这种勤求，刚刚浪费了一节课的电哦，所以现在赶快把这个讲完。就不用浪费常住的电哦。

所以这种勤求才有上一堂课讲的那种…这种十种香细罗为粉嘛。念念之间要如是庄严坛场嘛。但是上次实在因为太急，临时人家问的太急，我也没有自己再作一些解释哦，所以讲得比较混乱，自己回去听以后很惭愧，我刚刚讲我郁闷一天！对不对？然后…于是乎再加一点文字稍微润一下，让大家能够体会一下。让大家体会的意思…因为那天也是看到大家…在听我这样解释…因为没有准备，听的解释可能法师有很多已经很沉闷了，对不对？再讲下去就不是为大家解释经文，是在毒害大家。毒害…毒害大家的清净。所以那个时候我决定…毅然决然决定赶快草草结束，对不对？所以那个草草…草草也太过草了，有点乱哦。

所以今天再加一点文字告诉你那十种细香，讲到那十波罗蜜，那布施以栴檀为表，栴檀从一个木从一个亶(ㄉㄢˇ)哦，亶就是厚道也，亶就是厚道，亶檀诚信，因为这个亶字就有诚信相，亶檀诚信；檀者叫做宽执，心中的宽执，就像那个…这个檀木一样那种宽执哦，心中的宽执诚信叫做…纯实叫做成，纯实叫做成，普印…普遍的普、印章的印叫做信，因为信叫做印信，印信。能够普印、遍印叫做信。

所以你看到在这个大觉心体上，已经那个刚刚讲到就是这样子勤求如来圆觉境界，所以念念之间就在这个布施上面，你懂得用到一切世间器物，甚至于你感觉到世间器物所有一切的性质都跟你现在发的布施的性质是一样的。但是你所谓的布施的性质，你还要参透物…这个器物中的性质，为什么？因为那个布施絶对不是过去我们所想的那种虚妄的布施，那是根本在圆觉体上那种厚道…念念之间重于道的发心，那种心中的宽执，在这大道体上看到一切起心动念的那种心中的担当根本不系不缚的清明…宽执。为什么不系、不缚？你知道是觉你就知道不系不缚，虽然现在可能还没走出系缚，但是你就能相信一定不系不缚。所以你才会在前面的感受里面才知道觉得系缚…是妄！那都是习气气氛使然让你有如是觉。

但是真正能觉得这个气氛的觉都不是系缚，何况还是这一念“我觉得系缚”的这一个念。连这个念都不是。因为你知道连这个念都不是，所以你当然知道将来习气是薰来的，除了改变一种习气，改变所习…叫做修习，改变修这个习，习变以后，性纯，自然过去那些你觉得系缚这一念再也不起，为什么大家能够相信？因为觉心嘛…觉心所…既然都是觉，觉心为什么在觉中你会觉得系缚咧？因为过去你只是在觉心上面给他一个成份是系缚的成份，但是这系缚的成份他不是真正有系有缚他起成种种觉啊。没有觉…系缚也没有任何感觉啊。所以系缚二字上面根本不起于觉，是因为觉在系缚上面于是系、缚有了种种系缚的感觉。

所以当然相信将来能够习气变时这些就不在。所以这个时候虽然还未证，但行者已然相信将来必定出离。甚至于不但相信将来必定出离，还要知道过去虚妄。「怎么样过去这么虚妄？真是惭愧啊！造作这么多年！把我自己在大觉心体上染成这么多的妄想习气？现在回头看到大觉，可是看的都是这些妄想习气。」所以你就知道过去这一生中用的那些过去流转的势力有多刚强，你才能起成惭愧嘛。因为你念念之间已经在审视于觉体了。你才能够反观你过去用了多少刚强业力啊。习气氛围就在眼前啊。对不对？这么浓厚的氛围在眼前处你都知道觉了，所以你看的还是氛围啦，所以你才能够起成惭愧。

所以你明明白白那个大觉体时，那叫勤求…勤求如来圆觉境界。所以你看到那个物质之中，连那个器物，讲到那个栴檀，那都是心中根本一心…那个栴字还用一个丹，丹心就是诚心，那个丹心之中的本来的宽执、本来的诚信，因为你看到这个诚信时、看到宽执时、看到大觉体时，你才知道他是施无碍处嘛。为什么施无碍？你觉得有系有缚都是大觉所现、你觉得无系无缚也是大觉所现、你觉得乐…大觉所现、你觉得不乐…大觉所现、大觉能够为你现尽一切种种差别、大觉从来不在如是差别之中起成种种障碍。

你念念看到如是大觉，甚至于我刚刚讲过，你连过去的习气有系有缚，因为你照现如是大觉，你都能够惭愧如是现在的系缚，你都能够明白过去的所作，那就要开始解脱时吔。所以也无障碍！他不但无障碍还帮你破种种过去的妄想障碍。你要不参大觉根本不能破。参了你就能破了！这个道理应该听清楚啦！镜色之前，我被镜色迷惑了好几十年，突然有一天我知道是镜子，虽然镜色了好几十年，势力没有办法一下全消，可是我已经知道是镜子了。所以镜色在我面前那个势力好像还在，但是心中我已经知道我将来一定能破了。就是如此啊。

因为过去那个势力那是习气，你一下很难习气澄净，对不对？那很难！那难到…不是说很难，众生都一定这样子很难，还有上根利器…对不对？当下断得。那我们不能讲我们是上根哪，我们现在讲我们是下根、渐根，那我们就慢慢从很难之中慢慢念念勤求、念念圆观，所以慢慢久而久之，因为你念念圆观故，你所有的善习气都在圆观觉性上，你这样的习气就在圆观觉性上的习气现前。你长养一分念念圆观大觉心体的习气就破一分过去背离大觉心体的妄习。所以你当然能够清楚。那一定能破。所以你这就叫做修行，你就不会怀疑你这一生到底有没有希望。对不对？

所以施无碍故。持…持戒叫沈水，沈水那就是水沈啦，就是我们讲的沈香。因为他是香嘛就水沈。如木潜流，木是长生义、木是长养义、是万物冒出来的时候那种生态。所以木要潜在哪里？要潜在一切世间流中，那个流布中。世间流是流在何处？流在根本大觉心体必定能够随缘的种种流中，所以大觉心体必定能随缘的流，你看到时他就变成了世间感受的流，但你必定要入如是流故，入如是什么流？念念知道…在一切世间的流中都知道…都是你大觉能够入一切缘起的圣流。

在这个圣流当下…那都是照明一切红尘变化的种种凡情的种种作用，那种流动，你两个都不失叫做沈在这个水里…入如是流。所以入如是流你才能够什么？像沈木一样，能沈的木头啊…那才是好木啊！那当然不是我们过去现在造作成的，是真正好木。而且他将来体香洁故。那个沈香烧出来那个香洁。那种…那种…我现在不要管说你说树木不见的香洁，泡在水里面好像…好像还不是那么干净吧？我不是说这个洁！我不是说相上的洁，我说他体质的洁。体质什么洁？你烧一碗沈水，让你心中都能觉得祥和。不是洁吗？对不对？那好的沈水啦。对不对？那我们现在烧的什么沈水？都是化学药剂配的。对不对？不但不能成这个…这个…这个…这个…这个心中能够…能够…能够想到祥和，可能薰久都想睡觉。晕晕的感觉！对不对？所以这叫做体香洁故。

所以你现在讲入流在体香洁，那就流在哪里啊，刚刚讲不是在世间流吗？但是他却是入圣流的啊。他站在圣流，他念念呵护的是世间流啊，就是持戒，持戒在哪里说持的？世间相中…世间仪…仪…仪范啊…世间的仪轨中。但是这个世间的仪轨，你在人相上面看到的所有的一切举止动念，一切的行仪，念念向圣！持戒…念念向圣！所以要持戒用到是沈水。忍辱叫苏合，光看这个文字就知道。苏者，苏是讲到升仰义，苏他有升仰意思，就是甦醒，甦起，对不对？叫做升、缓起，就是苏起…就是缓…本来昏沉就甦起，表示他能够见到升…升仰义，甦者，后面那个甦是安定相，所以从这个长养这个升仰，念念心中的升仰。

什么是升仰？大觉心体圆觉的升仰，圆觉的升仰他能够感受到一切世间的所有的一切起、坏二相，有起有坏，但是觉起之时是大觉的升仰，觉坏之时是大觉的升仰。觉明之时也是大觉的升仰。觉暗之时也是大觉的升仰。觉有生之时是大觉的升仰，觉有灭时是大觉的升仰。这个念念之间不在一切世间妄想造作上随他沈浮、随他流转，那是真叫做升仰义。那个叫做苏。那真的才叫苏。苏醒、苏息。那个才叫苏。复苏。复苏。所以那叫苏。因为知道这个苏所以他才能够舒…铺舒，他才能够安定…安定铺舒。所以在这个舒中，跟这个铺舒当下你当然能同尘嘛。一切感受、一切万念起处就是同尘嘛；不是你要刻意忍着现前的种种逼迫。「我要忍」…叫做忍辱。对不对？行者的忍辱跟一般凡夫用的心量不同啊。

凡夫…世间人说忍辱是因为有种种逼迫故、有种种恶行种种相加故，所以我要忍。我不被他所动，我要忍。这是一般的世间人，纵然你有这发心不为所动，将来就算在世间上你是一个有智慧的人，但还是世间福报，因为你都用在世间，所以将来还你福报时，还是报在世间。那世间福报如同昙华一现啊，也就没有了。更何况你在说要忍时，要忍时，你心里边还在分别种种不能忍嘛。因为不能忍故所以我要忍嘛。所以你还在这边流转。

行者说的忍辱是要…虽然现在还是凡夫，但是念念看到大觉心体叫勤求…刚刚那个经文叫…勤求如来圆觉境界，你因为看到根本大觉体的苏苏二相…苏合二相。大觉心体本来能够遍一切法故，那种本来的性中的根本的复甦啊，你站在那个性中，念念之间的那种复甦啊。所以我觉得说我要忍，我行者都生惭愧，这一念都不应该有，为什么？我性中根本不堕如是忍与不忍上故，所以我才在这个上面方便说忍。我忍，不是在事相说忍。我忍，是为了要照见本来面目故。这个能忍世间的种种的过去的逼迫。可是他忍得这个逼迫时，将来证的是阿耨多罗三藐三菩提，心境是不一样的。

所以你明白这心境时，他一定能够什么？一定能够同尘嘛。觉心一定同尘嘛。为什么能同尘？你觉得要忍不忍都是尘啊。要忍不忍？我都不在这个上面妄起攀缘。你要是同于忍就不是同于…就絶对不是不忍，对不对？你要同于忍时，你也要同于不忍啊。为什么是同？你不是在忍上跟不忍说同的。你一定是超越如是忍与不忍。种种声音闇障中说同的。什么样超越？你是站在觉心看忍、看不忍中同的、大觉体上担当的，你才能知道同嘛。所以他能够同尘。所以这个叫波罗蜜、也叫做忍辱、所以叫做性无别故，觉忍、觉不忍，你要看他那个性，根本无别！在无别之中我为什么要…明明要忍时还要…还要什么？分别种种相中说种种忍。

我是知道根本无别故…所以心生惭愧…发如是忍辱心。那个发心根本完全不同啊。就完全不同的。所以叫苏合，所以他能够性无别故就是合。所以光用这个名字你就看到…光用世间器物的名字你就知道那种…那种波罗密中的你应该的下手处哦。这样子讲完可能…我自己写完我大概都可以背起来了。这样子讲完可能…体会一下将来你就可以背…背得起来。精进叫薰陆。薰者，叫薰修圣道。修字好像错了哦，那也是古字啦，不是错，少写一个…这不是我打的。薰修圣道，薰在哪里薰？行者当然是念念于圆觉性体相应故…所以叫薰修圣道。念念与大觉心体相应故…薰修圣道！

所以那个陆字，是大道的意思。道者路也，路者道也，薰修如是大道，薰修圣道习无间故叫薰陆。精进波罗密。对不对？你看这个…读文字上就告诉你怎么作了，薰修大道故。禅定是郁金，郁者是繁茂相、郁者也是长养相、也是繁茂相，葱郁。葱，青葱的葱，那就是繁茂…变化相！金者，是根本不坏，因为金性从来不坏，他历劫也不会坏一分，而且他能够随缘作种种形…形物，随物…能够取其形，随物取形就是…你给他什么样物体的模型，他就能够变成种种物化，但是正在物化当下也不会稍微败坏他一分金性。所以金者叫不坏性。

所以郁金叫做繁茂，在繁茂不变看到那个金的不灭。也就是六祖讲的繁兴永处那伽定，繁兴处啊永处那伽定。叫龙象大定。为什么叫龙象？一切遍布。一切法相现前处都是大定处。所以这个大定叫…既然叫那伽，叫龙象大定，也就告诉你…他不舍离一切世间现相。那才是龙象。这龙者是布施义。象者是一切法现前义、行持义。你能够担当…你才能知道什么叫龙象大定？所以那叫做繁茂不变，心一境故是禅定波罗密，心一境故，为什么叫心一境？你念念之间在繁茂之中你体会那根本觉体的不变嘛。因为就是念念勤求于根本圆觉嘛。

所以心一境故叫郁金。般若叫白胶。白者是清白、明白，清白，胶有固跟合的意思，就是固本清白，念念之间就在圆觉体上念念坚固、念念回光、固本清白，对不对？智和光故。这个大智才能够和一切尘，和光。和一切尘叫交和，固一个本叫胶固。所以胶固、胶和就叫白胶也。那叫做般若。所以大智现前处，他能够和光同尘照一切，但是他有讲到和光上那个智慧的和光。但是这个智慧的和光他是根本不堕在任何时间物相之中的本来的清明，所以叫般若。不堕在任何物相之中的性空的清明，所以叫般若，所以叫做固本清白智和光故。

方便者青木。青者东方之色，叫做青，木者是东方之形叫做木。都属东方。东方者大照义。大照现前就叫什么？大照现前就是表达好像东方念念之间大照现前就是看到西方嘛，就觉得好像有望，有希望。那望也叫圆满处，圆满也叫望。那个望月就是十五嘛。望月…所以圆满。然后起成种种望…希望。所以方便青木…是将生利生，青者东方相，就是生义…长生义。木者是东方形，那就是生相现前处、遍立现前处，所以将生利生，树有望故。树立种种希望方便，树立希望会让一切行者都知道有望归家。

那为什么有望归家？知道方便嘛。为什么叫方便？念念不离如是觉体嘛。树有望故叫青木。大愿！愿波罗密叫零陵。零，上面从个雨，雨就好像散落，零也叫散落的意思。那这个散落是在哪里说散落？是因为念念观大觉心体，这一念发心志深故，所以细落…微细散落，微细洒落叫零。那零字下面还有个令，令如什么？令如下面那个零叫大山，高山，令如山故。念念让你的心中如大山般积聚，如大山般的高远，但是大山般的积聚跟高远不能够失去你念念微细的洒落在一切叫愿力。叫令如山故。

力波罗密，甘松，甘字叫心甘无畏，甘字就心甘无畏，我们不作甜想，作心中甘心想，作甘心想，力不坏故，松者力，松者就是经过四时他都不会坏，四时的变化…节气变化…他都不坏！不损他的青、不损他的质，所以那个松字就是不坏，那种挺直相就是力量相，叫做心甘无畏，力不坏故，是力波罗密。

智波罗密鸡舌香，对不对？鸡有啼晓破暗，舌就是啼晓义。就是能够宣说一切法义，宣说叫破暗啼晓。觉幽冥故唱晓，唱晓之时让所有一切从昏睡之中，众生从昏睡中大覺(ㄐㄧㄠˋ)从覺(ㄐㄧㄠˋ)中起来，从大覺(ㄐㄧㄠˋ)之中还起大覺(ㄐㄩㄝˊ)，叫鸡舌香，破暗啼晓觉幽冥故。这个叫做智，所以这个智跟般若不同在哪里？那般若讲到根本性空，那个心里面的根本性中的担当。般若要直下就要看到你…你入世一切的智用，你没有般若你当然不可能知道后面的智怎么入世。所以我上次才讲说倒驾慈航回入娑婆。那你能够倒驾慈航回入娑婆时，你早具如是般若智你才能倒驾的。所以镜子你知道原来他根本就是什么？性空、寂灭。他性空故所以他才能够缘起，所以站在性空缘起上，所以从此以后性空缘起四个字就不必再说了。他直下担当…入一切色中的担当吔，那叫智波罗密。

但是他正在入一切色的担当时咧，他是入最…过去众生流转在最闇障的感受里面的，可是他却在最闇障的感受里面念念破暗啼晓。你都要知道，你都要担当每个感受其实都是觉用啊。因为每个感受都是觉用，叫做勤求如来圆觉境界，也叫做在末世众生你都能担当，都是识心三昧。这个人才能叫鸡舌香啊。所以这里面的作用你要能够体会得出来，这是行者的发心的不同，不是我只要知道心中原来清净啊就叫开悟啊。那个不叫开悟，那最多叫做雾气腾腾的雾啊，对不对？你到现在还搅遶不清啊。那怎么能开悟咧？觉心上面你只要讲这句话我就知道行者…你还不认识心体，你要是认识心体，你怎么会有这种虚妄的语言呢？对不对？「我只要清净就好」，你不知道清净的根本的意思就是什么？本来清净！水能够呈现万物处就是水的澄清处嘛。混浊他才能够不现嘛。那你怎么要离开现在…能够明白一切、了然于一切万物当下你还要再另外求得清净咧？那还是混浊。

所以过去在种种感受清清楚楚时，因为混浊故不见本来的面目，是混浊义，将来你想要背离种种清清楚楚找到一个清明，那还叫混浊义…因为不能照故。那都是混浊。所以在这上面才知道要细罗为粉哪，细罗就行者念念之间，所以上次我讲细罗为粉时讲到心态那种微细、那种搜集、那种内心之中的长养叫做罗；为粉，粉还有…当然粉有破坏过去的业障相。粉还有一种相叫做什么？他真正到了纤细能分，明明白白。纤细能分就好像《华严经》中讲的入一切圣微细智。这粉者有一个分嘛，清清楚楚，细罗为粉。

所以上面十种清楚了，懂得运用了，懂得常常在心中结坛如是供养了，取如是物…虽然取不到，心中先如是想，取如是十波罗密念念结坛，然后细罗为粉才是行者现在要用的发心，细罗为粉。所以经文中的作用啊，你才知道那个…那个文字中的那种提携…哦…文字中的提携。你在这个文字中的提携…再看经文哦…再看到《圆觉经》经文。你才能够知道…于清净心便得开悟啊。你才能够明白什么叫清净心。

什么是清净心？清净心者历尘劫而弘济！历尘劫，尘劫上次不是讲过那个劫吗？一个去一个力，在尘中就感觉到有种种动、有种种去、有种种力量、有种种势力，历尘劫而弘济，为什么叫弘济？你是在尘劫感受上面，你是发扬根本本来面目，所以就破除种种闇障…虚妄，所以叫历尘劫而弘济。处沙界而顿超。处在一切沙界之中，而顿超，他根本不堕在任何沙劫之中，不但自己不堕，他还能够叫…当下他沙界同时回入大觉心觉，叫顿超。

那这里面才是真正四大菩萨所发的大愿，才是看到地藏菩萨的愿心、看到文殊的大智、看到普贤的大行、看到观音的大悲…处沙界而顿超。这叫清净心。对不对？为什么你能明白？你上面十种你都知道细罗为粉嘛，对不对？都知道勤修如来圆觉境界。就算你现在没有证，你说你法师你讲这个都是太…天呀，你证了吗？对不对？你不必故意打老衲一棒子。对不对！没证，但是你一个归家人最少你要知道你家山在何处吧，你不一个浪子都不知道家山在哪里？纵然你还没有到家，那你说家都不知道…那不是更有愧于现在所谓的叫做归家吗？叫浪子归家吗？对不对？那你就把归家拿掉还叫浪子，那最少我们现在一作要做到浪子归家呀。

家山你要清楚啊，明明白白，你的本来面目要清楚啊。是因为你本来面目清楚，虽然未到…但是信心已经不疑、不会混淆了。所以你要真正就是历尘劫而弘济，所以你现在看到任何起心动念处，任何的感受现前处，任何的一切六根六尘的对待处，任何的一切的…所有的一切…你反正你能成、能止…你能够用你的心思所现量的一切法现前处，你告诉自己…哪个不是无量寿、无量光？就叫历尘劫而弘济，你不单都知道是无量光，所以你也能够担当那个尘相吔。是色、是身、是香、是味…你都能够担当。过去在色身香味都是尘，现在在色身香味…名字不变、作用不变，你看到的是觉性。那完全不一样啊。

过去在镜色前面你看到青黄赤白…那是尘，现在你再看到青黄赤白时…你看到是镜性…镜子的性。那你看到镜性时那才叫什么？拔济一切众生、同归觉海嘛。才能末世众生上面你才知道什么是大觉有情嘛。不是大觉有情…我叫大觉有情，他那个众生相都不是大觉啊。那叫什么叫大觉有情？这话你还想到“他”？你不知道你觉得“他”时，都是你心中…所体会的“他”，都是你心中的“他”，然后告诉你“你体会的他”。不是吗？所以你心中所告诉你的“他”，你都不知道原来这个“觉的他”还是觉，那你又怎么能够让你心中告诉你的“那个他”…随着你万缘“那个他”…让他证得他心中本来觉得是他的“那个他”…变成根本的觉体？能够证得根本的觉体？是絶无是处啊。

所以这叫做以心印心啊。就在传如是圣人之法而已啊。所以这个叫做便得开悟啊。这才能够真正叫做清净心而得开悟。开者真正就是心中的豁然开朗，那种“开朗”…明明白白。那种开朗中那当然是证得人！那你说要讲到现在我们的发心哪，那叫念念开显、念念开发，也叫开啊，悟者本来就是照来…照本，照见本来啊，彻照本来，但是用到现前行者的发心呢？你念念不离根本，念念就在什么？本源上参！叫做开悟啊。也叫开悟。虽然不是大彻大悟，但从因看果你已经是开悟相了。为什么？你已经不是用到过去凡夫的众生语言，你已经不是用到过去一般凡情的一些妄想造作。虽然未至，亦不远矣。还没有到…但是已经跟那个因哦…跟那个因地心已经不违背了叫不远矣，已经不违背到达的因了。叫不远矣。这里能体会吗？这里就可以关哦！关哦！真的！

早上浪费了一节课的电，不好意思！下次电费看能不能把他找出来，我付好了。挑出来。

所以这里面你会慢慢也可以体会觉心之中那种慢慢深入的那个微细。那种文字中那种担当。不但在觉性中的微细，还有学会在文字之中怎么样察觉「我现在的发心正确否？」不是文字给你的道理是永远是一，而是你心境不同，文字启发的是不同的。所以文字启发的不同，假如我们现在用的文字还是过去一般世间卖药都能讲的就告诉自己…「惭愧！不是行者发心！」。就不是行者发心。那就要真正什么…真正要一字一拜，礼敬文字哦。这是折磨人的啦。但是没有这种折磨，你也很难去体会…没发如是心，有的时候你会发现…有的时候智慧是从那里建立的？智慧啊？知中行建立的。

所以中国字那个懂不懂的懂，从一个竖心旁一个草字头，一个重，对不对？这三种相你都要清清楚楚。草字头是已经懂得如实开敷了，念念在这边作观，叫开发、开显、开敷…草字头；然后心中如实建立、如实安立…竖心；那个心是竖起来的；但是最重要的还是里面那个重，念念至重故。先看到你开华，愿意这样参，念念竖了那个心，然后至重、至诚…恳切看着他…文字。我礼敬你。至重！

将来突然会有一天很多的道理就会什么？慢慢慢慢在你心中体会不同。你才能够清楚…那个心里的体会…不是从思想上不断的折磨、不断在这边…我说的折磨就是不断自己在那边搅遶自己，不断折磨之中这样折磨出来的。那是真正身心投入的。那个你身心真正投入时，你真的才能够在那个文字里面…你在感受到的心境不同，那这种投入就是我们要讲的什么？觉心的不可思议嘛！连一个凡夫稍有一些投入的迹相，他都还能够启发一些不同的观感。何况你要真正知道那个觉心的作用。觉就是真正身心投入就是觉嘛。

所以真正能够身心投入在…不单是修行上，你身心投入在哪一个世间的种种工巧上、工艺上面，因为你投入故，叫熟能生巧…才能生巧妙。对不对？我讲这个的目的，只是说…鼓励大众法师，将来要投入在文字里面，投入文字里面最初的时候一定要…因为读十年…千万先不要给自己解释啊？不要妄加解释，解释就在…你就在旁边备注解释，你告诉自己，这叫做不定义。还不定，下次再看都不一样。你要有这种发心…哦…要这样子体会。

善男子！再看经文

一切众生由本贪欲，发挥无明显出五性

所以由本贪欲，所以刚刚也讲过，那个贪欲是从哪里建的？是根本从大觉本来入世的性能之中建的，所以前面古人也讲，欲物为贪，那个欲中…性能的欲，万物的物…欲物就是贪。然后马上变成物欲…就是欲了。本来那个欲物是你大觉的性能，他能欲物，但当下就在欲物之中，那个欲中，因为有所取，就变成了物欲了，这里只是用不同的境界解释这种文字，但是同样的道理上面，就好像我们讲的世间三界嘛。大觉心体必能够知道一切万法，所以看到万法时，就好像从圣性…四圣的圣性上面你已经入凡了。

但是哪一个凡不是圣性哪？所以你就…但是你要担当他一定能入凡哪，所以就是天界的清净啊，天界处嘛。在天界清净最初是什么？化他吔！摩酰首罗嘛。化他叫做欲物，那个能见一切物嘛。是化他嘛…摩酰首罗！是清清楚楚嘛！对不对？叫色究竟嘛！明明白白！他本来就从空…性空之中…对不对？从四…这个无色界的四天之中，根本的那种担当的性空，然后再遍…遍入一切的作用当下，你能够知道一些色，但那个色是根本的清净啊。你明白那个根本的清净啊。但是明白那个色…色究竟时是化他吔，所以善现、善见…化他。可是就在这化他上面你不要以…你不要以为我们在…现在讲…讲到很繁琐嘛…四禅！对不对？四禅有几天？二十八天。是吧？

一天一天讲下来你好像很繁琐，我告诉你就在一那…那一剎那…啪！你就到了他化！对不对？就到了他化！你在化他当下你就感觉他化欲界现了，就是欲啊。那这个欲界是什么欲？物欲！明明是化他的作用，这化他的一剎那之中…你要仔细分时还有二十八种清净功德，那四种禅定啊，四种清净定境，那就在那一剎那中，但一剎那中你马上就到了什么？他化！他化当下你就追逐他化，然后就在这上面起成欢乐…就变乐变化…乐起变化。

那在乐变化之中你就立种种知，在立那种种知，随他起成种种时分、起成种种担当、起成种种形量，在这形量当下，于是乎你就好像内心里面真正有一个主宰能够控制这一些法，因为这都是对待，这个主宰控制就起成妄能，这个妄能就化成四方，这个四方就打散在天下，就叫了须弥山界地，你的…你的三界就是这样子来的。对不对？你将来能够在这一个感受最浊重处，在化他…在他化种种浊重处中，慢慢回头体会他化…呃…体会化他，然后你就能够从什么？欲界一步一步上升吔。虽然还没出欲界，那你已经…你已经不是真正完全随着他化在说了，不随着他化，一步一步就归家了吔。就完全归家了。

所以这是最初的贪欲啊。明明白白的贪欲啊。所以在这种贪欲你要怎么断？这种贪欲…性中的贪欲你要怎么断？你过去不知道性故…你在堕在世间上最…最末梢的那种浊重的贪欲，你在说浊重贪欲好像有一个心在那边染造，你那个好像可以断，好像可以说能断，但你仔细思维，你根本念念不达本故，你虽然说要断这个贪欲，可是你还是什么？还是抓着贪欲以为有断，那事实上贪欲二字的种种的一切的势力在你心中根本没有清净啊。你不可能有清净，这还不用讲佛法，心理学嘛…就是这样子啊。

所以感受上东西好像能断，但仔细思维你根本就是背离觉故，所以就是从那边起成种种幻妄，你在幻妄，用幻妄的意念说断幻妄的势力。就算幻妄的势力被你幻妄的意念以为有断…以为有断都还是幻。从幻增幻、从妄增妄而已啊。那不是堕在那边流转吗？所以既然知道流转，又知道本性之中他自然就形成如是的作用…好似贪欲，就是背离觉体故，贪欲才起成妄浊…那种势力才现。但是你不能不知道性中就是如此啊。你明白性中就是如此时，你根本不要在最末梢的浊重中说断说不断。你是要念念之间惭愧回头为证达本故，所以将来恶浊必断。所以你明白道理啊，所以他一定断。你不是在后面的那个恶浊中说断说不断，是因为明白道理、因为过去是妄见，现在因为明白故，所以他将来定断、必断！这样清楚吗？这种下手是完全不一样的。那根本的不同。

所以接下来…众生由本贪欲，从本来的贪欲发挥无明，所以这句话你要知道众生相中就具足这种贪欲，这一切感受到了随缘处、缘起处就有这种贪欲，叫由本贪欲，发挥这种…这种…发挥无明…显出这种无明，但是行者…尤者是出离法的行者、解脱道的行者、出世间的行者、将来证得菩提心的行者，他讲到众生的由本贪欲，不是像一般的众生知见…「哦你是众生贪欲」…从此分开的，你要知道众生相中藉由这种性中的作用就是贪欲，你能够明白这种作用时，就还你觉体。你不明白这种作用时，你常就受如是这种作用的影尘幻化受其沈沦、受其系缚。这样应该慢慢能体会吧？

所以能体会是说你将来担当也不一样啊。所以你就不会在一切感受中…哪怕是念佛体会的一切起心动念里，哪怕是现在用眼睛观色、耳朵闻声，在一切尘相起处，你上面才能够起成和光同尘啊。不然的话你永远以为是二啊。你永远以为是二，就算你说我真正感觉到有个清净心了，都还是幻化、都是魔。都还是魔。不然的话你根本回不了家哦。

大众请合掌。

愿以此功德　　普及于一切

弟子与众生　　皆共成佛道

阿弥陀佛！