随堂教材：

「当知轮回爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命还依欲本；爱欲为因，爱命为果。由于欲境起诸违顺，境背爱心而生憎、嫉，」

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大方广圆觉修多罗了义经   第127堂  
自然法师 二○一五年一月日宣讲

内文

经文

南无本师释迦摩尼佛(三称)

阿弥陀佛   

再看经文，讲到

当知「轮回」，「爱」为根本

这轮回，就是过去心中的，不断的忘记重幕，在这边不断的追生感受这种爱，就是轮回的根本。就从这个爱中起成种种欲想，起成种种欲望，然后就在这个上面建立众生以为的种种的作用，把他当成他在生命之中的所有的一切的所能，这叫做「爱」为根本。

那古德也说，古人讲说：假如说你正在这个二死中，二死若生能够永忘，忘就是忘记的忘，忘者从亡，从心，就是真正亡了这个二死的种种忘心，他能够翻转一切轮回，叫二死永忘，才能够翻转一切轮回。所以轮回就是在这个生死相状中，在这个种种感受之中的，不断的追逐生灭当下。那个生灭的强烈其实就是什么？就是心中所有的一切贪婪。就在贪婪而已！本来大觉心体随缘的所有一切作用当下，本来就是剎那生，剎那灭的。可是谁在这边受如是剎那生，剎那灭？在这当下，能受如是剎那生，剎那灭的就是什么？就是在众生性中的那种染爱、造作，众生性中的染爱、造作！早上也讲过，众生性，不是说我们刻意在起个染爱造作的心，就是只要你是待在众生性中在看，他就是染爱造作相。为什么他就是染爱造作相？他就是从种种感受里面，不断的深入种种感受，不断的执取种种感受，他为什么能这么现？因为根本就是法如是故！就是法如是故，就是如是现。不是说我们更起一个心，不是一般的众生更起一个心，在这个上面起成妄想，那个叫做染造。而是众生叫痴，痴到哪里？一般的我们这种一期果报的众生，痴是痴在平常起心动念，待在这些众生性中，你都不知道是怎么样受众生性中流转的？那是痴！永远受如是法性的，过去就是在受如是法性的作用，随起流转当下，心中一点智光都没有，一点智慧都没有。所以在这个没有智慧中，不是说，再说你刻意造作！不是说你刻意造作！所以才会有什么？才会有前面讲到金刚藏菩萨那一章：

若诸众生本来成佛，何故复有一切无明

所以若是无明众生本有，如来何故复说一切众生，何故复说一切众生本来成佛？这个就是叫行者直下担当，假如说若是众生本来是佛，为什么能生起一切无明？众生就是刚刚讲，这一切起心动念处，一切缘起当下，那就是众生相。他本来就是大觉心体的本来的觉心的作用，本来就是大觉的光华，觉华而现而已！但是这个觉华之中，他就能够起成什么？起成种种差别的状态。所以最初的无明，最初的无明其实都是什么？个别托显于众生而已嘛。其实最初的无明就是什么？就是根本觉体的大明。就是觉体的大明！因为觉体的必定明故，他在随缘处，处处立名。因为随缘处处立名故，你站在众生体上，你就随着那个处处立名之中，你以为觉心隐，而现在的种种缘起的感受现，你就在这个上面，在妄成无明。

但这个妄成无明，其实就是觉体的根本大明。所以你要是看错时，就想到云驶月运嘛。你念念之间，不站在觉体上看，你当然会觉得为什么众生本来成佛？因为众生起处就是什么？就是一切大觉心体成就处。所以大觉心体成就处，那也可以说就是众生成佛处。因为在佛、在众生，根本就是什么？就是一体所现。就是一体所现！可是就在一体所现之中，他似乎就好像彷彿呈现于二！因为体是看不到的，现在所现，都是一切缘起的变化，所以彷彿是二。正在彷彿是二的时候，你就好像，就随着种种二中，随着他的呈现之中，所以于是乎这样子炽然，于是乎这样子明显， 但是这样子的炽然跟明显，过去我们就认为说，就是无明，就是众生流转处。

将来你才能够体会，就在这个无明当下，其实就是你的根本，本来面目处。所以才说，为什么无明众生本有，如来何故，如来复说众生本来成佛！若是无明众生本有，讲到无明众生本有是什么？是一个行者，一个智者已经直下的担当嘛。就在大觉随缘当下，那在众生相中，他就能够起成什么？起成种种好似的所明嘛。好似的所明。其实你在好似的所明上面，其实什么？就已经是背于觉明。就开始背于觉明。但是这个背，早上我讲过，不是刻意要背离，而是他什么？他背负，所以好像就在觉明之前，觉心在背。觉心在背之眼前。可是觉心在背，你就以为什么？就是背离。你就会幻觉以为是背离！

所以假如你真正能够慢慢体会时，你当然直下就能够担当无明众生本有 ，为什么你敢担当无明众生本有？因为我知道那就是觉明。觉明现出众生相时，众生相中自然就会显现出，似乎彷彿就是无明的性用。那是众生本有啊！所以讲到何故如来复说众生本来成佛，不是复说本来成佛，是当下本来就是根本是佛。所以他才能够显出这一切的，所有一切差别的现相。这些一切差别现相，哪个离开过觉，那个离开过觉心？所以你要是明白道理时，行者回头去参究自己本来的面目，念念之间懂得归家时，他是在每个念头上参的！每个念头上参时，你当然知道，每个念头的种种幻着、幻惑，如同好像过去我讲的，你仔细看他时，他真的就好像蚩尤放雾，为什么放雾？他整体，你都会变成感受。那浓浓的感受就是放雾啊。可是在那浓浓的感受时，你心里面明白的感受时就是什么？就是灭蚩尤时。谁在灭蚩尤？是你根本不住，心中根本不随他所流转的皇帝。皇者，中也。心中真正根本不偏不倚的主宰，你能够体会的。他在灭蚩尤。你为什么能够知道那个物相？因为你知道念头当下，念念之间，不过就是大觉随缘顺下的作用而已嘛。随缘顺下，你为什么知道随缘顺下？指南车不是吗！指南，你清楚指南。南者，下也。随缘顺下清楚啊。你明明白白时，你就是灭一切蚩尤放雾处啊！所以那个时候你可以担当，为何无明众生本有，有没有？有！那再讲到无明，是过去流转相吗？是过去真正这个无明中，他就是真正如是的障碍相嘛。所以你始知通体是觉，你觉得无明都是觉，只是过去在无明现相处，在法性当下，就好像有背觉的种种作用。所以众生在这个背觉当下，就顺其背觉的种种感觉，所以永远心中就会认为自己心中永远背觉！背离你的觉。

但事实上你觉得背离于觉，当下现在还是觉。都是觉。所以这个时候的行者，回头就不同于一般的世间外道，完全不同于一般外道。那种念念的担当，念念的直下的呵护，那个时候才能够体会，本来是觉，在随缘现前处，那个是众生无明开始轮回流转处。那个众生性中，他自然就有什么？就有恩爱，贪婪、贪欲。这相中就有！任何感受中就有啊。你随取一念感受，你都会感觉到，那个感受就是这样子浓浓厚厚，不断的向下，不断的铺演，铺设。就恩爱贪欲啊！那就在这个众生性上，他就是什么？爱为根本。就是起成这个轮回中，就在这个轮回里面，就在(127-002)这个感觉里面，你才能够真正体会到，什么叫变异？什么叫分段？能体会啊。所以他永远就在这个变异、分段上，永远的变异分段上。

这样轮回，不断轮回那个生死啊。就在那边轮回，不断的这样，在这边不断的这样，在这迁流。但在这明明白白知道这个迁流处，也是什么？也是众生相啊，众生性。他就是这样子的迁流。一直到成住坏空。但成住坏空再重头成住坏空，念念之间都是如此！但你明白念念之间都是如此，那个众生性中就是如是时，他是要你告诉你，你是证得大圆满觉，圆觉体。

你为什么能够体会那些如是？因为你念念站在圆觉体上看一切！你为什么能够站在圆觉体上看一切？是因为你已经知道，一切众生，你所感到的一切相都不离觉故。所以一切相，众生的一切相，就包含你认为有无明、无无明都是觉！你认为有烟雾、无烟雾都是觉，另外有背觉、无背觉都是觉，这你才能够心中，根本坚定万法惟心！所以有修一切善法，你若是真正都不知道这个菩提心，不知道念念是在觉心上现，根本在这个善法上面不能够成就，无法成就。不落魔道就算不错了。你就根本无法成就。为什么无法成就？过去听这句话，或许你会怀疑；现在听这句话，你就能够清楚。你念念都在用嘛，你天天都在用，可是你天天不认，你只要有一念不认，你就是什么？你就是虔诚的众生性嘛。

那众生性中，就具足无明，你当然体会那个具足无明，但是这个时候再讲具足无明，不是我们过去的众生语言，说：唉！众生就是无明呢！你那个嘘唏，永远找不到回家的方向！你永远没有办法敢当下，直下担当。那现在你知道众生性，就是无明，那是直下的担当。为什么直下担当？因为众生性，你能讲到众生性时，是你念念已经提领大觉体性，那叫菩提心。你永远没有忘失菩提心！因为哪个众生性不是大觉体，那叫菩提心！你要忘失菩提心，那修一切法，根本都成魔道！是故，所以要助发「爱」性

当知「轮回」，「爱」为根本。在这个上面，既然是爱为根本，所以如这个爱的根本上

由有「诸欲」助发「爱」性

就种种诸欲，起先是以爱为根本，然后起成诸欲。然后用诸欲，欲就是一种强取，于心中的不断的心中的奢望，在这上面不断的强取、奢望，然后再这个诸欲中，又滋长爱，种种滋长爱性。所以由有「诸欲」助发「爱」性。所以助者，且利也。为其更增其利，叫助发「爱」性。由爱而欲，由欲增爱，这爱欲其实就是一体，但是这个一体之中，你就能够感觉到，在感受中，在念头中，在众生性中，他就是这样子不断的组织，不断的这样子不断的，在这边不断的染造增加，不断在这边造作。所以他叫做助发爱性，都能助发爱性。所以

是故能令生死相续

就在这个助发爱性上，这个欲中升起这种爱中，他就能利这些生死不断的相续。生死相续就二死相续。过去讲这些话时，我们只知道生死相续，只是相信说这个，我们只是众生，就流转在生死相续中。现在提这句话时，你是要站在金刚藏之后，弥勒菩萨章中，看生死相续。放眼望去，没有一处不是生死相续啊！都是生死相续啊。这里眼睛见色，耳朵闻声，那个不都是生生灭灭，都是生死相续啊。他为什么能够生生灭灭？因为众生性中，法性如是故。因为在法性之中，就在众生性中，由爱生欲，由欲生爱，不要说你心中的爱欲，法性上他就是如是徇私，他就是如是的不断的深入，不断的在上面蓄着，他就是这样子不断的取着，不断的徇私。所以在法性之中，才有成住坏空，不断的这样子呈现，这样生死相续！因为事实上，你要知道一切生死相续，那也其实是什么？是你根本觉体的大明处。觉体的大明处。

假如你放眼望去，一切所觉，不是这样子生死相续的话，你觉在哪里？你觉是定在哪个格上叫觉嘛？叫定格，那叫觉吗？定格不是觉，但你也不说这个觉，你也不能说这个觉随着种种一切因缘在那边流动，在那边不断的鼓动。鼓动也不是觉。觉非动，非非动！你不能说他定格，定格怎么是觉？定格，众生的感觉，定格就在那边，那是木头，怎么叫觉呢！你说他流动，他真的能够随着种种因缘不断在那边鼓动吗？没有也。因为一切你觉得动，都是觉所现的。觉能现种种动，但觉从来非动也！但你也不能说他是定。所以就在心里面清清楚楚，知道那个大觉体中，能够看到现在所有的眼前的所有一切生死相续，那个生死相续其实是什么？不就是觉嘛。已经知道一切都是心，万法都归于觉体了，都知道通体是觉了，不是觉吗？可是觉在现觉，就是如是势力，生死相续！

当你明白这样生死相续的时候，是你明白众生性。当你能够明白众生性时，是你更明白什么？更明白大觉体。所以你真的明白大觉体时，又明白众生性处，就是什么？就是识心三昧。就是识心三昧！那个真是弥勒菩萨章，那个清清楚楚。所以假如没有过去的金刚藏菩萨那一章中，那个行者心中以坚定不移，对觉体上的坚定，叫金刚藏，叫做不移，叫坚定，那坚密相。

所以到了弥勒菩萨章时，你就根本不能担当一切众生相。那讲到一切众生相，他就让你什么？他就叫你回头入一切众生相。回头入一切众生相时，什么叫担当一切众生相？因为我们过去在名相之中，只在名相之中被某一种名相套牢，以为一切众生相就是很笼统的看到一种『众生相』这三个字，众生相。众生相是什么？从现在的恩爱、贪欲，不都是众生相！恩爱，他开始每一个字都是众生相，所以你能担当众生相，你能担当恩、爱、贪、欲，都清楚，众生相！清清楚楚，在作用之中，他就是如是相，他就是起成这样子轮回，起成如是生死啊。但你觉得那个如是生死时，事实上，其实就是在法性之中是什么？法性中，他不过就是随缘故，处处渐次增明而已啊。只是渐次在增明而已！增加的增，明白的明，渐次增明而已。

我说法性如是，因为他就是大觉嘛。所以大觉现前处就是法性嘛。要是法性如是，要像刚刚讲的，他是定格，那觉心也定格，觉跟法从来也没有二法。那法说到只有定格，那觉性也定格，那你不能说我现在真有一个法叫定格，你看那个已经不是法，你那是叫做相而已。讲到那个法是觉心，能趁一切觉中，能起成一切作用，那个是法。然后起成作用上面，现定格，不现定格，都是法性所现。那个定格、不定格，都剎那生灭，那都剎那生灭！那你说没有啊，定格，那我没觉得剎那生灭，你没觉得剎那生灭，也不过在相续那个相而已！觉心也是在剎那不断的在做，法性中就是这样剎那，就剎那！

所以性中，他本来，你要真的讲性，当然刚刚这样讲说剎那生灭，不能够认为说法性是剎那生灭，是法性作用处，他就是剎那生灭！他作用处就是剎那生灭！说法性体上他是常一，那是恒一。但是法性作用处，就是剎那生灭处啊！所以在这个上面，你就能够担当什么？够担当所有的一切生死轮回，生死流转。担当生死轮回跟流转。所以你才能够知道因为由有「诸欲」，众生性中由有诸欲，助发「爱」性，生死相续，是故能令生死相续(127-003)。你要是不能够明白这生死相续，所以你站在任何的感受上面，你只能随逐现在生死相续中的业感。所以从这个业感之中起成幻着，起成幻着就变成了妄业！就是妄业！就真正就是妄业。

为什么妄？因为一切众生在这些幻着，这些妄业之中，你觉得真正随着你眼前所有一切感到，一切众生法性流转生灭处，你能觉得那个生灭，那个觉，从来都还不是真正随他轮转在是生是灭中，你从来没有随他这样子，这样子不断的沉沦在生生灭灭中。所以本来根本不沉沦在生生灭灭中的本来的清明，你却抓着现前的生生灭灭的感觉的那种感受，你以为是清明，然后做成以为我在随他生生灭灭。所以那叫做妄。真的叫做虚妄。那你要如何跳出虚妄？你就要念念之间，能了解众生性中的作用。所以他叫做

「欲」因「爱」生，「命」因「欲」有

欲是因爱而生，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，这爱就是染，当然就是染爱，当然这个爱中还有一个像叫亲厚，心中的亲厚，心中所亲，所重叫亲厚。欲是因爱生，命是因欲有。因为欲中就强烈的种种作态，在欲中强烈的取向之中的作态，所以你就在这个上面好像妄起种种性中的妄能，性中的妄能。所以有的时候叫执其能，而感其运。你妄执其能，以为有这种能，然后在这个上面感召，在这边所召感种种运动，种种运作，执其能，而感其运，就是命的开始。所以你在那个上面，立种种能，然后在那个能中，觉得有种种运，那个运当然包含什么？包含一切身形时量，都在上面。时，时间的时，时量。所以身形时量都在这个运中，所以就岁寿种种众生相，众生体态，身形状态跟时量在上面。那你为什么会起成这种身形时量？时中的量，叫岁寿。是因为你妄着亲人，在这上面就随他而运，感其运，那就是命。所以命因欲有，站在这个强夺上面，命是因为欲有，这个你都要分析清楚，因爱而起，然后种种欲，欲建立种种妄能，然后起成种种运作，起成种种的妄执。然后你才是真正，就开始堕在最末梢的众生相中。真正堕在最末梢的众生相中。所以

众生「爱命」，还依「欲」本

众生爱命。所以在一切众生体态中，在众生一切的感受里面，先不要想到我们这个人体，就想到念头之中，众生相中，他那个爱命，每一个众生相的那种能，各显其能那种执着。那爱命是因为，因那个欲本，那个欲本是什么？就是每一个法性之中，他必定会如是徇私，必定会如是成其所取，这样不断的一直染造故，不断的一直捉持故。我们现在讲捉持，因为在负面上讲捉持。将来你清楚时，从取入取，都是要净取，清净的取。

镜子现镜色，本来是一体，可是方便就是说，镜子随缘取种种色时，好像他就有取种种色时，这个取，你也要知道什么？净取，清净的。因为镜子现镜色，虽然是一，但是镜子在现镜色的时候，你不能不知道他好像就是二，你要是不能，你要是真正都不知道，那你还叫什么？还叫做茫然。他根本是一，但他处处在显出差别作用时，他就能够呈现于二。所以呈现于二时，你是不是也可以说净取，取相。可是你忘记根本是一时，那就不是净，那就不是清净的净，不是净取，那就叫做妄执、追逐。那就是妄执、追逐。

觉心其实也是这样子，在一切感受中，其实你是净取。只是现在方便用负面解释就告诉你，他就是，他不想妄想追逐，还依欲本

爱欲为因

在这欲上是因为爱欲二个字，爱欲二体为因，爱欲为因。然后成就在爱命，因为命是因欲起，爱命为果，所以念念之间，在这个感受里面都是以爱欲为他的因，然后在种种感受里面，就随那个感受里面，塑造那感受种种的能，种种的运，爱命为果。这不是讲个人，这个讲法性，任何一个感受里面，任何一念当下，你会发现，那个念头之中，他就存在爱欲的因就在，念念就在那个感受里面，因为每一个感受，他就会浓浓的锁在每个感受的气氛里面，那就是爱。那就是徇私。那就是恩爱。然后就在浓浓的感受里面，他不断的这样子渲染，就是欲。爱欲为因。

爱命为果

就在这渲染之中，每一个感受里面，就如实呈现，好像就如是的身形作用，现量，时量。爱命为果，他就能呈现。我现在讲的每一个感受，是要你体会。其实一切万法，从众生性中就是如此。就是如此啊。那我们现在，虽然我们名字叫做众生，现在我们自己唤自己叫众生，但事实上你连所有众生在你心中的一切众生，那些法，一切众生性我们都还搞不清楚！都还没摸清楚！当你真能摸清楚时，那你也不是众生啦。众生非众生！当你能摸清楚时，你看得到眼前所有一切感受当下，你能清清楚楚时，你也不是随感受流浪的人，你也不是众生了！所以你现在说我是众生。我是众生，连众生感觉性都不清楚，也不能堪说你是众生。所以我们叫什么？叫可怜众生！我们真叫可怜。因为自己叫众生，自己的众生这个性，众生这一些所有的一切现相，都还没摸清楚，都不清楚。

为什么在这些众生性中，他就是爱欲？是他的因，就是成就种种强烈的爱命为我的果。现多讲了一个我字，就是把我字讲起来。你讲到爱命时，就那个我，就立一个我，我相。我相就是什么？在那边显其亦能嘛，显其自己那种能的感觉。在上面一直感召这个能中的那种，那种运度，那种感受势力。所以你就在这边无量，不就在那边不断的攀缘有我，不断的攀缘有我。所以这个我字也就从什么？从心中的不断的执取中，执受中来。所以方便说我执。这个我执里面，不就是那些爱欲，这一些贪婪所形成的。

所以你处处立我，那仔细思惟，那个我又都不可得。你虽然处处立我，你都没有办法随缘告诉自己，我是哪个我？你处处立我时，你会发现，我又不是打散在种种感受中的我，我要说我有种种感受，我却不敢说哪个感受是我！你可以有种种感受，你又不敢说种种感受是我，所以你永远抓着什么？抓着众生这个业蕴，不断在这边染造，只是染造而已。连你在这个众生业蕴上染造中，你以为有感觉，有感受。你以为真的有这个世间的，有你的观感，有这个世间的种种，这种心中的，这种好像心里面，能够深入世间的这种作用。但随便举一法要你真正去认他时，要你认为真正是实有时，你自己都会怀疑，我是有吗？那感觉现前处，那已经都过去了，都是有嘛。所以连你执着在业蕴上面那个我，都还是虚妄。你执着那个我，其实都还是虚妄。那个执着那个我，都从哪里来？就是从这些爱欲、爱命中来。就从这些爱欲、爱命中，所以念念、处处之间，妄想于我。

但是就是，你没有办法体会，在这个我中，那觉我的是谁？因为众生为什么没办法在这个我中，体会那个觉我的是谁，因为过去在我中，我觉，势力甚大故！我觉势力太大，你将来若是能够慢慢、慢慢在一切感受之中，慢慢披剥，能够感觉到一些觉心的作用时，连我觉，你都能够体会到觉我！你都能够跳出我觉过去的势力，当你能够跳出一点我觉过去的势力，那已经叫做断我执了！那真的叫断我执。(127-004)我可以觉种种我，但现在讲种种我，你就会忘记那个，后面那个我觉，那个坚固刚强的我觉。我可以现种种我觉，就在那个我觉体上。但慢慢你体会那个觉的那个我觉得那个觉，也从来不堕你心里面一直攀缘那个我字。那始知剥离啊！那才那个感受到最初的剥离。那个剥离才是真正什么？平常我们看经中讲，那真正是处处念念之间，你在任何感受里面，任何心中的造作现前处，你都能够体会到觉心的清明。

你在任何镜子照色处，镜子照色时，你就感觉到中间就有什么？镜性的势力。可是你在这么强大的镜性的势力在照色的势力上面，镜性强大势力上面，你居然，你还会觉得这么强的镜性，你都还会觉得，镜性都是超然，都超然如是镜性。那个才是镜体。那个心中，那个根本心中，那在智慧之中的那个灵明。所以这个叫做命因欲有，众生爱命，还依欲本。所以众生的爱命，都还是依这个欲本。一切在众生法中，爱那个命，都是依那个欲本，都依欲本。爱欲为因，爱命为果。这已经讲过了。

由于欲境

所以众生爱命，还依欲本。都是在这个欲中，在这个根本上，不断流转、迁流。所以在这个上面，才有种种命相。所以爱欲是为因，爱命为果。就在这边就以为是成就，爱欲为果。

由于欲境起诸违顺

所以在这个欲境当下，既然起成种种分别，越是心中越是想要攀缘那种感受时，那感受就能够起成什么？起成违顺，就能起成违顺。本来在觉，好觉坏，觉逆、觉顺，其实都是觉。可是你刻意要站在感觉之中，你在感觉之中就有什么？就有背逆，就只有种种，好像能够顺应你，还有背逆的感觉。你越捉着感觉，越想要如是顺时，事实上，心底深处，已经在为你自己染造一个，根本不断的跟你相背的作用。就跟你相逆的作用。逆，背逆的作用。

你越想到要顺，那潜在意识里面，就帮你成就种种违背。为什么？心理学就是。你越是想要顺利时，事实上潜在意识里面，你已经在什么？在蕴酿了解什么叫做不顺。自然就能够起成违顺了。所以欲境现前处，欲就是有取，从取中就能起出违顺。

法中就是如此，本来大觉非种种顺，也非种种逆。可是你抓着种种顺时，你在大觉随着缘起种种顺境当下，你似乎就能够明白什么叫做逆境。觉心都有这种作用，何况众生虽然离开觉心，堕在任何感受里面，事实上他离开觉心也没有背觉。大觉体上都有如是作用，能够清清楚楚，能够辨析的作用。那当然到了众生的种种业感报上，业感体上，他也就会在这个清明的作用里面，变成了什么？变成了他另外一种业报的种种心中的这种，心中的种种烦恼的触恼。

本来我是能够分辨的，在好就能够知道坏，在坏就知道好，在乐就知道什么叫不乐，在不乐之中就知道什么叫乐的。可是你堕在乐中以后，你再说明白知道那个不乐，那个不乐就变成你下一个业感的开始，或是现在你所烦恼的现前。但你为什么能够在感受里面，你有能够清楚如是的作用？那是因为觉体中，本来具足如是作用。你是堕在业感上面，你以为是随顺业感而来的作用，是你根本本来觉体清楚的。你要是真的有堕在业感而来的，那真有业感可堕。凡夫，我们过去讲的那个业感，堕在业感是告诉你，随你一切处不认觉体，那就是业。那就是业感。假如真有业感可堕，那就变成实，那就是二了。所以再重的业感，你只要知道是觉，当下即消。所以业力虚妄故，业力都有虚妄，那何况业感可堕。是在这边跟你讲说没有业感，不是跟你讲没因没缘这种话，是站在觉体上，你要担当，根本没有业感。为什么没有业感？只是你忘记了觉体都是业。都叫做业。

镜子照色之时，你忘记了镜性，镜色就是什么？就是做相。就开始有种种染造，造作。为什么会有这种造作？你忘记镜体。一忘记镜体，他就造作。造作者，业也。就是业。你知道是镜体时，你还会觉得他是造作吗？不会！任何的变动，你都不会觉得是造作，因为就是镜子随缘而已，那有造作！感受也是啊，你一背离觉体，那每一个感受都是什么？造作。每一个感受上面都是造作，所以就是业感。那就是业感。

所以你真的以为将来会堕在业感之中，刚刚讲过，堕在业感里面，然后成种种烦恼的触恼，你不要以为是真堕。现在在这个圆觉经中要告诉你，为什么叫堕？因为你云驶月运，舟行岸移！你根本一天到晚不在觉心上体会，你念念之间，那觉光就在随着众生相飘移！众生相飘移！那你以为你觉也在跟着飘移。你觉根本没有飘移，所以你就把他那个觉，就投在种种众生妄想中。所以才有金刚藏菩萨如是三问。如是三问。所以他自然能够起诸违顺

境背爱心

既然起诸违顺，在种种境界里面，要背于爱心，境背爱心

而生憎嫉

这就告诉你那个差别相。因为有爱染故，就能够起诸违顺。因为有违顺故，就跟你的偏背，就有跟你的背离。众生相中，就这样子不断的激发、交发而现。镜色之中，你要是妄了镜体，你看到镜色，他就起成爱染。起成爱染以后，就起成跟这镜色违背的、破坏的，好像就有种种变化，种种彼此互相的凌灭感觉。随缘的凌灭。当然镜色比喻不太好，因为镜色自己不可能觉，在感觉中就是如此。你一但执着在感觉中，忘记了觉体，从你执着之中，好乐、喜乐开始，你就开始潜在意识已经在营造可能不喜，可能又种种违背的现相。当然这愿营造时，将来这个境界现时，就开始起成什么？其他的，本来是爱，因为深着那个爱，因为背离故，因为得不到故，就生憎，就生嫉。但憎、嫉从哪里来？爱染中来。都是爱染的变化而已。都是爱染相而已。都爱染中来。

所以憎叫做恶，嫌恶的恶。嫉就是嫌厌。嫌厌，心中的厌，那这里面不是在这字上解释，是要你知道他怎么样现前。因为心不断的在这上面着重，念念之间着重故，所以你就能够起成什么？差别的状态。那个差别的形相，那差别的那种感情中的作用，都不离你最初的贪欲中来。欲望，那欲望从哪里来？一背觉体中来。起成千差，他马上就能起成千差，那就是众生相。那完全都是众生相。所以根本都是什么？爱染而已。就是在爱染中做，爱染中起。那要真正断这爱染，刚好有法师问：

讲有十种那个，讲到过程，十种那个叫栴檀、沈水，青木，细罗为粉，今日课程中此十种粉可表示：栴檀为布施，青木为精进

青木好像不是精进，好像薰陆是精进，我忘了，没有带讲稿来，精进等。你又知道我不会背，永远背不下来，因为看到那个字相，薰就是薰养、薰习，路，是大道。薰陆应该是精进，我记得没错，薰陆是精进。青木，青木是方便。

但是细罗有否可能是梵文或巴利文的尸罗的翻译，细罗是讲到行为。像你行者念念在这边，心中微细，然后在这边不断的，不但只是搜罗，而且是在那边广集、广蕴，酝酿，那叫细罗。(127-005)但你说，那能不能用作尸罗这个解释，那你要说广集、广蕴，其实就是符合一个出家人在念念之间，向法的行为、仪轨、行仪。所以刻意要说他是不是就是那个尸锣，也可以说尸罗。但他这里面，要先把他分的清清楚楚，什么地方是尸罗，沈水尸罗，沈水是尸罗。所以在这个地方，在细罗时，再把这一些十种智慧，十种发心，十种香，就是心中的气质，心中的愿力的那种希望，细罗为粉，那个细罗表示行者已然，内心之中赤诚恳切，微细作用。细罗。当然你要说这个上面算行为，这个行者的行仪，那也算！也可以算。但是在细罗上要讲的更清楚，要讲的更清楚！不是只是行仪而已，那是真正行者不断的在那边研磨，在那边微细去体会那种细罗。所以如蕅祖的解释，栴檀表性具无作妙界。十种细罗表具足受持十种戒法。

所以要站在栴檀表戒法，现在讲到戒中讲栴檀时，那布施是可以融入在一起的。十种作为，甚至于十度，他可以互相、互为十度的。你今天讲到持戒，持戒在哪里说持戒？持戒在一些行为上说持戒。所以持戒中一定有檀波罗密，布施嘛。持戒在行为之中，念念之间，要念念呵护根本的大觉心体，再也不能够妄去败坏自己的行仪，所以他看到任何的念头现前处，他自然具足忍辱波罗蜜。对不对？他自然具足忍辱波罗蜜。

于是乎，念念之间，在每个起心动念当下，我都要知道，我是僧人，我是释子。所以念念之间，不能违背我的行仪，所以念念不但不能违背，所以我在每一个施度上面看，每一个忍度上面看，在念念之间，就是精进波罗蜜。他是互设的，都在互设。这个下面都是如此。仔细思维，都是如此。十种，都是如此这样互设！所以举一法，举一波罗蜜，能够全牵一切波罗蜜。为什么能够全牵？因为都是牵引的牵，为什么能够牵出？因为都是大觉故。就一体都是大觉故。

所以古德把栴檀用到持戒，当然你在栴檀之中，就看到持戒上面种种的布施行为。那也可以这样去解释。所以用到栴檀，檀，表檀波罗蜜，你就看到在根本持戒上面的所有应该有的行者的行仪，那个行仪当下就是布施。那就是布施。所以可以表示这种戒法。

今日上我的课程，法师提及众生性体中，自然有流转于回光的作用，这个回光与阿罗汉的回光有何不同？

这个回光，你能认得他时，就是阿罗汉的回光。你不认得他的时候，他就是众生的所有一切流转。你能认得他时，他不但是阿罗汉的回光，这个中间还具足声闻性，菩萨性，佛性。但你不认得他时，他就具足什么？具足凡夫性流转。你要是不清楚他时，他具足外道中性。这是五性差别，就这一念之中。回光上，种种感受，其实讲到感受，你不是说他流出去才有回光，是当下念念处，念念回光。只是我们心粗，以为是流出去后，后面回光。事实上，每一个东西都是从根本中流出时，他是当下就没有离开过本的，所以他当下回光。所以早上我指的方便说，好像现在拍那个电影，拍成科技，你感觉到一个音波出去，然后停下来的时候，他好像完全ㄘ…ㄘ收回来，好像收回来。

事实上，这就是古德讲的，心里面最微细处，他是卷、抒一如啊。收跟放是自在的。当下自在的。你在这一念中，这一个声音从这边出时，事实上就在这边收的。你感觉到音波远播，那音波远播处，那也是什么？也是这个音量所现的种种法相而已。所以法相现出，是如广播相，回来还是在这里。所以回来不是以这个相回来，本来就在这边出，就在这边归，还回归到原点。所以这就在这个归中，在如是出，如是回中，在这个如是卷，如是抒中，看错了，你就是凡夫性。因为抒中当下就有卷性，在放中当下就有收性，你看错了就是凡夫，永远流浪！你看错了，就是外道，永远向外追逐。你要知道，原来当下就是回头处，这里面再分声闻性，菩萨性，佛性。就在这里面分。所以说这个回光与阿罗汉的回光又何不同？同！甚至于更深入。他与菩萨回光通。

讲到佛性，就不必说回光。那叫做大明一切，不能更说回光。因为我的回光，似乎凡夫讲到回光这个名字时，他，我们都不能离开回光这个名字相中，这个字相中的作相。不能完全清净舍离作相。所以不能讲说，佛的回光。佛不用回光。因为知道佛故，所以你才能回光。你才开始回光。所以佛根本不用回光。所以这里面就有声闻性跟菩萨性。所以实相非因缘，非和合。

为什么是非因缘？非因缘，这里讲到非，就是让你体会心中的微细跟佛门之中，有很多文字上面，就是让破众生在字相之中的妄执故。因为字相之中，若是都还有妄执，那眼睛见色，耳朵闻声，在一切世间相中，你难免堕落，难免沉沦。非因缘是告诉你，大觉进入时像之中，你说他是哪个因缘？楞严经就告诉你，觉性，他非因非缘。

他是因什么起？因黑，有见；因白，有见；因明，有见；因暗，有见。他若是缘什么起，他缘明有见，缘暗有见，缘长有见，缘短有见，只要因明有见，阴不见暗，这同样的道理。但就这个讲说非缘时，是告诉你什么？告诉你他能够遍因缘的非，他能遍一切因缘的非，但是众生讲到那个因缘，那也说他是哪个因缘？你又不能随举那个因缘，说他是那个因缘。但你又不能说他是无因缘，你抓那个非因缘，非因缘就是那个没因缘。没因缘就是因缘。还是因缘！所以那训练文字上的豁达，那个字相上的。所以有的时候告诉你，实相非种种因缘，随时告诉，在戒，在菩萨戒中，也告诉你这个觉体，这个清净戒，非因果法。

那你说，那戒律非因非果，他是告诉你，不是堕在因果之中看这个戒的，不是堕在现在的现量中看的。一切世间人，一切世间外道是在因果之中分别心中清净戒。他是看到所有的大觉心体，他所现的一切因果现量的根本本来清净的面目，那个叫大道，那个叫本来。他现前处都是因果，但你说他是哪个因果？但是你不能说他不知道因果，所以他不昧因果。说他不昧因果，但你说他是因果吗？他是因哪个因？从哪个果？所以这是要你超越一切文字，因为什么超越一切文字相？表示要你更体会心中的作用。所以心中的作用现前时，都是一切文字现量。都是一切语言现量。那你要如何在这语言现量之中，不被语言现量所限量，不被文字现量所限量，这个限就是设限的限。前面的现是现前，不被他现量所限量。你不被他的现量所限量，你眼睛见色，耳朵闻声，你也看到都是现量。现前的现。你也就在这个现量当下，不会被他限量。限制的限。

所以告诉你非因缘，时下是非因缘，是让你体会，他能够广纳一切因缘的非。告诉你即因缘，有的时候讲即，有的时候说非说即，假如你即因缘，是要你知道，他当下能入一切即中的心中的担当。但说实时，你不能抓在末梢，你就笼统以为是把他混烂一体说即。说实时，是告诉你那个根本心体的灵明，所以方便说即。

所以说非时，你也不能够混烂把他在一体，好像是剥离，那种分开说非。说非是根本告诉你，那个性体之中的本来的超然(127-006)所以非。觉体中的超然，所以非。所以讲非因缘，是让你包容一切因缘。讲因缘，是让你知道你绝对不能拿任何因缘现量去指陈他，去限量他。这才是懂得实相。我本来是想要藉这个问题解释上面的，可是下课了，那等下节再讲。