随堂教材：

「汝今谛听！当为汝说。」时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。「善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因婬欲而正性命，当知轮回爱为根本。」

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大方广圆觉修多罗了义经
自然法师 于二○一四年十二月十六日宣讲

第一二六堂

好，再看经文。

「汝今谛听，当为汝说。」就是，自己诚谛而听，当为汝说。那当然是从佛而闻，那是听佛宣说，从佛而闻，当然听佛宣说。意思就是，让你知道，念念之间，都是从大觉体上说种种闻，行者念念在这边参究，就是从大觉体上念念参究，所以就叫做从佛得闻。然后念念在里面，现前的种种意识，就如是的心里面的纳受，叫做从佛而听，从佛而听。所以，「当为汝说。」

「时弥勒菩萨奉教欢喜」，时，就不必再说了，就是应尔之时。「时弥勒菩萨奉教欢喜」，在你根本的大觉跟大慈体上，奉教欢喜；在你根本的识心的灵明作用上面，奉教欢喜；在你已然知道，念念之间，都在补处，奉教欢喜。所以念念之间，都知道都在补处，所以你就重新把你所有的、现前的每一个意念现前处，重新解释。过去凡夫在每一个念头的现前处，那都叫凡情，将来你知道不知道所有的一切念头兴起处，念头出现处，都是补处，那都是补处。你要能够在感觉到每一个念头起心动念、现前处，都是补处，你已经超越凡情。所谓的超越凡情，不是不知道喜，不知道怒，都知道，但你已经不是过去喜怒的、喜怒哀乐中的势力，那种业感。

所以，大众法师应该可以体会得出来，我说的都知道，就是你知道那个觉心了，感受前面就是觉心，就在那一点上，你都知道。你看错了，那就是过去众生流转的感受；你看对了，哪一个不是大觉随缘所现，觉心的补处而已。补处在哪里现？在缘起处，应化处现，在应化处现。过去在应化，你就打散在感受里，现在哪个感受不是应化处？都是应化处。镜子见色，就在那一点上，你看错了，就是镜色的流转；你看对了，就是镜体应化处。你说，镜体应化的时候，也是什么？也是镜色所在处啊！所以那是补处，所以你站在这里面奉教欢喜，你要念念在这点参，在这里参，才能够什么？你的因地之中是在如是法中说参，那你在心中，在觉体上的纳受，他再反馈你心中的道理，也是在如是因中去体会的，去契入的。

所以，每一个问题当下，他就教我们，如何发出种种不同的声音，不同的心中兴起种种的问，然后那个问，是种声音，当你的声音不同时，也就是你发的因地心中也就不同；每一个问题的因地不同，你居然在一体的大觉之中，他反馈你的道理，就种种不同。虽然反馈你的道理，是种种不同，角度不同，作用不同，德相不同，势力不同，有种种不同，但他都在跟你同述大觉心体。当你慢慢、慢慢体会，慢慢都能够慢慢接受，在种种差别中，种种不同中，你居然心里面，你都能够、将来都能够纳受，会归于一同时，这个人才叫做得圆满之心，圆满觉体，那才叫大圆满觉，那叫大圆满觉。

所以，不怕兴种种问，不怕有种种的角度上面的、种种的说示，要训练行者，在不同的角度的道理上面，你是不是都能够会归于觉？为什么叫做会归于觉？你就是在解释，觉体之中，不同的种种八万四千、种种德行，种种作用。所以，你能体会那八万四千种种作用时，就是将来你真正能够、真、真正体会那一体圆明处，所以叫做「奉教欢喜」。

「及诸大众默然而听。」这个默然叫做恭谨思道，就叫默然，真正心中谦恭谨慎，念念思道，就是默然。所以，在心里面，念念这样子思惟，念念思惟，就是默然故，默然故。有的时候，在这个默然，我们要常常用的，因为凡夫的心意识，都是浮动的，才懂那一个道理，你会发现晚上都睡不着觉，他心里面就在浮动，一直在飘鼓文字、飘鼓音声，就是还不太懂得默然。那，我们所谓的默然，就是让自己憋住，不出声音了，那个默然，那叫沉默，太、太沉默了。那个，也不是、也不是行者应该训练的心、心意识，不是行者训练的心中的作用。

那个默然是，你懂得在一切感受兴起处，你去体会，每一个、当然你在思惟任何道理时，那个、那个你真正入的那个心，入的那个氛围，有很多的意识，很多念头，就会在你的心底之中，自断的，不断涌出、涌现。可是，每个涌出、涌现，你的目的是要参觉心，涌出、涌现你都还不要忘记，念念披剥是觉体，你只要念念披剥是觉体，你就不会像过去的众生意识一样，你是在涌现处，从一个念头又追着一个念头，从一个念头又陷入一个念头里面，在那边叫做思惟，叫做思索。

你今天为什么会有那种涌现？是因为心专注故，心清净故，过去、过去没有的思惟，过去没有的这种的声音文字，居然今天，居然全部在你心底深处涌现出来。可涌现出来的时候，你还是用过去的业力，不断的攀附前面那一句，再追下面那一句，那你又堕在过去凡情，众生的造作。你是因为清净心故才能涌现的，所以在涌现时，你就要学着观想觉心的作用。你慢慢、慢慢，你在任何涌现处，既然是觉心，什么叫观想觉心的作用？就在涌现处，清清楚楚，但你不是像过去众生那一般的那种住着，那种心中的执着。

你将来这样体会，你还会发现，有很多的道理，他不会卡死在那里，他才真正不断的，真正才会在心中，还不断的增上。假如你有一念想要去攀缘，我保证你一定卡死在那种意境当下，就会卡死。但是，凡夫没有办法，一定要经过那个过程，你怎么样一下在那念头的涌现之中，你要学会在觉心上面体会，那个心底的那种包容，那种真正的纳受的默然，你刚开始是很、很、很麻烦的啦！

像我都要吃安眠药的，没办法，为了要讲课，晚上、晚上的思惟最好，白天一个字都蹦不出来，晚上睡觉全来了，睡十分钟下来写一下，写一句；快睡着，又想到一句。结果都想把手绑起来，哈~绑起来，不写，打死不写，你写下来的，不见得第二天你能够把他讲得很清楚，这后来发现。有的时候你想要刻意的，不见得你真正、真正将来你能够把他讲得很圆满。

有的时候你就要告诉你自己，就是在这个经文中，在哪一部经上，讲到哪个菩萨时，你念念就依照这个菩萨讲的那个性德，念念心中安静下来做观，念念做观。然后，有任何的浮动的文字，先不要随他舞动，先别随他舞动，念念做观。然后慢慢、慢慢体会任何的念头、冲动或干什么，都、都随着这个、随着现在菩萨，譬如叫金刚藏，你要坚定无疑，冲动都要知道觉心；你要当了弥勒，都知道，冲动都是识心，都清楚。搞不好那时候，再、你再去、再去发挥，会有更、更、更清楚、更、更清楚的表达。不然有的时候真的很难控制，吃安眠药都没有办法。

这叫默然，但是这默然是大家都要去学的，那是心中的默然。但是这个默然之中，他是什么？大包容。他这个默然之中，他是海量的纳受，那真是海量的纳受，那是真默然。那不是心中从此就像木头一样那个默然，那不是那种默然，那个叫做痴呆，那是痴呆，那不叫默然。永远在那边，你要问他，我不知道。出家人学会默然，不知道！不关我的事。哼哈~不关我的事。你要成佛也不关你的事，知道吗？哼哈~都、都不关你的事。所以叫「默然而听。」

「善男子，一切众生从无始际」，一切众生从无始际，这个无始际中，既然讲到无始际，你就要从、前面已经告诉你讲到实相，具无生忍，那无始际也是告诉你，无始故，就是无初，没有初，初，最初的初，无始故，无初。假如有初，就没有因缘，就无因缘，有初哪有什么因缘？初就已经现在那边，哪有初？因为都是缘起，他根本没有那个初。所以你看到缘起，就彷彿似像有初，那就感觉有初，那都是缘气所现尔。假如真的是有初，那根本就是没有因缘。

你以何为初？以哪个为初？你都是以黑为初，就不知道白了？你以明为初，就不知道暗了？那就、就是幻因缘，那就没有因缘。所以今天是要跟你讲诸法因缘义故，讲到识心，根本就是随缘现故，那种因缘义，你要知道那个因缘义，才能够明白识心的作用，那个因缘义就不是过去我们所执受的、以为众生所感受那种因缘，那是大觉体中，必定能够随缘的因缘。觉必定能够随缘现一切觉故，所以他才能够起成种种因缘。所以从来没有任何的因，心外的因，能够成为心中的所缘。你都是要围绕在这个大觉中，所以今明诸法因缘故，所以故说无始，才说无始。

既然故说无始，就告诉你，无始那当然无际啊！那无始有什么际？初都没有，何必还有际？也没有际。但是这个无际，是要你明白，那个无际之中，因为他能随缘故，所以拿这个无际际，无际的这个际，你要看他无际是包容一切，因为他能够包容一切的无际，所以他似乎就好像就有他的包容担当。就拿这个无际际，所以知道无始际。这里叫、不是说叫知无始际，为什么叫知无始际？你先要体会，一切众生，从无始际。你现在的哪个念头不是从无始际？他从哪个因中初的？他是从哪个最有、最初相吗？你常常就会误会，说我就有如是个性，我就是如此，如是如是，如此如此，你仔细思惟，你不过都是从缘气生。你连所执着的那个我，如是如是，如此如此，都在你心中，都会觉得很虚妄，很抽象，你根本无初，所以讲到那个无始。

但是，缘气所现故，缘气随过去的业感、业因缘所现故，所以你就在这个业感因缘之中，你立、处处立种种感受，边际，但是真正立这种感受边际时，你又仔细思惟，心中能够担当这些感受边际的，你在心中，不要说是你的清明的觉性，就用众生性中，你能感受的那个，都不是真正入如是际中的感受。假如说入如是际中的感受，谁知如是际？谁知道如是际？所以慢慢体会众生相，不要想到别的众生，就是你每一个起心动念里面，他都是从无始际，根本无始际。

但是，无始际事实上你慢、仔细思惟，将来因为这毕竟叫做佛经，出世间法，仔细思惟，那无始际是从哪里来？无始际当然就从大觉体上现的。可是，大觉体上现处时，你以为有始，觉心在现觉时，也都是无始，也根本无始。可众生却在觉心现觉时，你却在这个觉之中，安立、妄立有始。那，你妄立有始时，你觉得有始时，仔细思惟这个始，这个始也不过都是什么？都是缘起，虚妄的缘气现相而已。

所以要告诉你无始际，就在这一句话中，你要先担当那个无始际，根本无初，也根本什么？也根本无际，他都是缘气所生。那，缘气又是从哪里来？是从大觉体中必定照了而来，必定随缘而来。大觉体中必定随缘，那，现在的缘起当下，那也就是大觉啊！也就是觉体啊！所以这句话你要听清楚，大觉体中毕竟随缘，你又不能把他再一拆做二解；大觉体中毕竟随缘，是觉体现前故，你好似是因缘、缘起，好似因缘。为什么是好似因缘？因为都是觉，觉中在觉中，从来没有堕在哪个缘中，有任何的变化，但是因为那现种种觉故，那是不能现种种觉，不叫大觉；现种种觉故，所以在种种觉中，似乎又有种觉中觉相的种种差别。所以就似乎有种种缘起，好像就有缘起。

所以让你去体会，那个就是根本随缘合会的那个之际，叫无际之际。为什么要先在这个无始际上去体会？因为在这无始际上去体会，你才不会妄说，我真正堕在恩爱婬欲。一切众生都无始际，那你怎么会说我真有如是恩爱婬欲呢？那恩爱婬欲就是有初囉？真的有初囉？真的有始囉？你先体会这无始际，然后再来回头，面对你在众生业感之中的所有一切变化，那些假缘的气氛。所以，下面。

因为从无始际来，「由有种种恩爱贪欲，故有轮回」这两句话你才能结合，你才能够体会。不然「从无始际」，又「由有种种恩爱贪欲」，那，到底有没有始？到底有没有始？就有始啊！就有种种恩爱贪欲。因为无始际，随缘故，随种种因缘起故，你捉持那个因；执着那个因，就变成那个恩；那个恩，捉持那个因，变成那个恩，因地在心嘛！着成那个恩，那个恩就变成什么？私情，全成私情。所以，恩者，私也。广韵，好像说文解字，还有个广韵说恩，恩者，私也，私情的私，私也。恩者，私也。所以就能起成私情，当你觉得私情时，就是什么？就是根本的无始，根本觉心在现一切无始时，就是一切众生现前处，也是根本大觉的根本无始处，也是根本众生、因为大觉的无始处，也是众生现前处。众生根本就是大觉所现前处，所以众生依旧无始。

就在这个无始当下，你却能够看到什么？众生性中，似乎感受当下，就有什么？就有那个势力，不断的什么？徇私嘛！就是徇私。什么叫徇私？在黑，是不是就黑的感觉？黑在黑中徇私。徇那个私，不是追寻的寻，是双人旁，依徇的徇，徇那个私，私人的私。会不会就那个徇私？有啊！觉在觉黑时，镜子照黑时，黑就能够顺黑，这样子一直不断的往下走入黑的势力，就叫徇私啊！但这个徇私是什么？这个徇私是大觉根本的无始，因为他必定能够随缘如是现故，站在缘起上就有如是相。你不能够如是从黑入黑，那也不叫做觉。但是，从黑入黑那个觉也从来没有始，不是真的有一个作用、力量，让你在徇私，是觉心的根本无始，只是因为随缘故，似有如是徇私相。不是吗？

觉心随缘现黑的时候，你就感觉到有徇私相了，体会得出来吗？那就徇私，一直不断的在上面。

这不能徇私咧？那也不叫觉嘛！在黑，就表面是黑，其他就不要动，那还是觉吗？黑就一直不断的带你，深入一切黑。为什么能够带你一切、深入一切黑？觉心嘛！那，觉心为什么能带你深入一切黑？为什么讲他无始？因为他本来不是黑，他才能够随缘现一切，才能现一切啊！所以正在现黑的时候，是不是就带你进入一切黑？徇私啊！那最初的恩，那是恩。所以你要先体会无始际，你才能知道恩在哪里。

爱呢？就在上面妄计宠慕，更逐亲密。妄计宠慕，宠爱，宠爱的宠，慕，好慕的慕，更逐亲密，更在这边逐亲密，然后追生感受，就是爱，追生感受。妄记宠慕，仰慕的慕，更逐亲密，追生感受，就是爱。那过去讲这句话时，你就想说：耶！那，法师，你怎么又讲妄计宠慕？告诉你这里的妄计有多虚妄，就在你徇私开始，你是不是感觉到，这个徇私就变成什么？好似在这边计较宠慕，心中的好乐所从，这个作用就是这样，自然就是这样向下。

因为徇私故，所以你在徇字上面，我还先、先不要讲你的众生的起心动念，我是讲法中的作用。法性中就会让你在这边，在黑中，一直在什么？冲，就是妄，就在这边起成好像、因为徇私故，就好像有什么？有计量，就好似起成计量的感觉。计量先现前，然后在这边，自己因为徇私的关系，自己就形成宠慕，就是仰慕，不断往下追，然后在这边追逐，拉种种亲密。所以，在黑中，你就会发现，那个气氛，就开始云涌、浓厚，现前了，任何感受也是这样的云涌浓厚。法性如是，你知道吗？那个爱。法性如是啊！所以你要不知道法性，你说将来我要如何脱去恩爱？你很难。

所以，为什么回头还要叫你担当毘那夜迦？双身，要破一切恩爱，那是真破一切恩爱，那是大乘欢喜，那是在最、最后的那种恩爱染照处，你能担当就是大觉，那你就看到，根本就是摩酰首罗之子。摩酰首罗是入世间的，摩酰首罗，你看错了，是天魔；你看对了，十地菩萨，那是入世的。之子，是什么意思？就从摩酰首罗入、入世的大觉之中，所生的一切子觉。摩酰首罗能够入世间，所以子觉之中就有什么？就有像象鼻，不断的去攫相，就是，你在一切感受中，成就种种相，象状现前，那叫做象。但是人身，为什么人身？因为他走在种种人间的情执作用，人身。还有象鼻，象鼻就是一直不断的向前攫。鼻子不单是呼吸的、闻气的、嗅如是气的，追逐如是气的，他还能攫食，还能够，象鼻，最主要象还有这种鼻子，还有这种作用，还能够攫食，还能向下攫取。那就是欲，过去的欲啊！最初的欲。所以当你向他攫取那个欲时，你就会感觉到，那个欲就跟你联合在一起，所以就有那个因相，同时在动作，这叫负阴抱阳。这负阴抱阳还不是佛经这样讲的，易经都讲，老庄都讲，天地万物，每一个法中都负阴抱阳，因为是不认如是法相而已。

所以，讲到这个法相，没有叫大家在这个法相上面妄想追逐，也更也不需要一些邪人在不断拿这些法中，不断的，他当然可以去骂尽那些敛财敛色的这一些、不削的这一些佛门弟子，但你不能把整体的佛法败坏光。有的人刻意拿这些去骗人，但你不能把整个这个大教败坏光。这个大教，也、从来也、当然也，就不是一般人所说的，哎呀！真有如是啊！这是大法啊！在胡扯！根本不是！这是要让你见性！什么大法？你不见性，你根本不能称法的，直下明了那个性中的作用的，所以你要念念明了的，所以你要这个恩爱中，那个爱中，你是不是就能够妄计宠慕？你就知道连这里面，连你想要起心动念都不得。众生根本做不了主，他怎么能够自己起心动念？你永远起心动念，我们凡夫的永远的起心动念，你都跳不出如来的这个佛掌心。就像孙猴子，怎么翻，也翻不出去，你七十二变，也变不出去。你的筋斗云，想要一翻，跳出八万四千公里？跳不出！八万四千烦恼，还在这里。就在这里，你翻不出，怎么翻都在烦恼中，你永远都在烦恼中。

所以这叫做恩爱，目的是要让你先体会，从无始际所现的恩爱。因为从所现的恩爱之中，你才能够达实相无相，你才能够真正懂得性中，念念如何生无生忍。你跟谁忍？你还在忍什么恩、什么爱吗？你还要忍种种妄念吗？你跟谁忍？你要是念念从现在开始，你的因地心中，念念不是在根本的自心上面去参，你将来三大阿僧祇劫，你也不见得你忍得住啊！你就妄立啊！所以他叫做，从这个恩爱，然后从这恩爱中起成贪欲。贪欲就是倾心为重，所以从今、贝，就开始倾心为重。心中向前倾，倾心为中就是贪；欲，就是更相希求，更相希求，当然这里就有、就有什么？就有强取，强取的意思。念念之间，不断的心里面向前，势力很强的取，那就是欲。

这些作用都从那儿来？这些作用都从无始际来。什么叫无始际？无始际就是要告诉你，一切缘起处，无始际。所以，无始际是在缘起处这样讲无始际，缘起处中你就要知道，他的缘气之中就有如是缘相，就有如是氛围。众生相中就是如此，什么叫众生相中，现在会解释了吧？众生相中，再也不是说你我，就是一切法中，就是如此，大觉现到一切法就叫众生相；众生相中，众生性中，你只要照到众生，他自然、必然，能够深入一切众生相。在深入时，你要是忘记大觉，事实上你知道大觉，大觉也是如是现，你忘记大觉，所以你就能够感受到什么样强烈的势力，不断徇私，强烈的势力不断的在这个感受之中，不断的深入，强烈的势力不断的在这个感受之中，不断的于取、索取，一直不断的索，索要的索，夺取，不断的在这边索要、索取。不就是贪爱，恩爱贪欲吗？

但是，你看得懂时咧？恩爱贪欲都是大觉的明了而已嘛！从觉入觉，所以才会有这种感受。因为你背离了这种感受，所以才在种种物相之中，你不断的沉迷在种种物相最末梢。既然，沉迷在种种物相的最末梢，最后就被什么？就等于被物化了。所以被物化都是在物上、器物上、皮囊上面在造做了。那你会之所以会被物化，都还没有离开过觉，觉心到末，就是如此。皮囊末化，最末梢的末化，所以才会追逐最末的这一些执重，执重，那最重的、就是着重，才追逐着重。那你要不是在根本上面，去、直下去担当，直下去回光，你根本很难离开这末梢的着重。你再说离开，都是着持现在的末梢；再说离开，那还是末中的势力，永远不达本。所以，本立，道才能生，你本立，你才能够回头。所以在这个上面才有轮回，「故有轮回」，为什么才有轮回？因为就在这上面不断的追逐。

你永远要知道爱、恩、贪、欲，他不是一个相叫做恩，一个相叫做爱，这里面有、既然有叫恩、爱、贪、欲，这里面还有一个相，什么相？他是剎那变化，剎那变化。为什么剎那变化才有恩爱贪欲？你要是恩爱贪欲，你抓了以后根本不变化，哪有爱啊？爱就是念念之间，不断的索取嘛！假如你就停在那里，根本不动，那还有欲吗？那忧郁的郁。哼哈~欲什么？欲就是念念之间，不断的这样、不断的这样的捉嘛！就如同、来讲的话，就如同猴子，这边拿，这边掉，这边拿，这边掉，拿腋下夹了以后，这边拿了夹腋下，那前面那个就掉了，这就是欲。所以这里面有一个叫做剎那生灭。

那，轮回是什么？就是堕二死轮回，堕种种生灭中，就在这边不断的沉迷，种种感受的种种生灭。为什么你会沉迷感受的生灭？是因为你真正在感受沉迷故，所以你才受其生死，受其生灭。什么叫感受沉迷故，受其生死？你就在感受沉迷故，所以你才能够抓、你才要去抓住那种剎那的变化；抓着那个剎那的变化，就是剎那的生灭。就是二死，轮回就是二死，所以二，轮回者，你先不要讲太多的道理，什么都是轮回，二死。什么是二死？上次已经讲过，刚好前面也讲过，变易生死、分段生死，二死啊！你就一直在追逐，你根本忘记大觉的根本、本来性中灵明的变易，你却追逐在上面，心中、心中随着物化之中，本来是化物的变易，你却随着物化之中，随着那个感受的变易，先轮在变易生死。然后感受的变易，事实上你已经随物化了，所以感受的变易你事实上是已经是什么？虽然你还在受如是生死，但你、那是、你是根本不明了的，不明了的，因为你随他变易，你只是处处住在差别感受中，分段生死，就分段生死啊！

分段生死，每一个分段生死你从变易生死中来，但在变易生死中，将来你证得这个变易，就是你跳出分段生死，你不叫证得，变易生死不用证得，就是你真的跳出分段生死，还未脱变易生死时，变易生死不见得会堕分段生死，但是分段生死上面，一定有变易生死，二死具足。

你现在知道二死在哪里了吧？不然讲到变易生死、分段生死，你都还不知道要怎么分段生死的。然后这一期果报没了，分段生死；那怎么叫变易生死？菩萨才有变易生死。你天天变易生死！你天天分段生死！你每个念头起处都是变易，都是心中随感受中的变易。然后随感受之中，你就个别捉持，就是分段。所以将来你就会发现，我们也不出如是二死，因为就在这生死上。为什么受这个生死？因为你就是念念之间，好乐如是剎那的生灭，你好乐不断追逐如是感受之中的剎那的变化，所以那叫爱，那叫欲。你既然都在追逐这样的剎那，那你当然就在什么？就在受如是生死嘛！那你就要受如是生死，如是、如是因缘，前一个因缘死，现下一个因缘生，不就是轮回吗？你能体会那个轮回了吗？天天在轮回，我们天天在轮回，你知道吗？

「若诸世界一切种性」所以讲到世界中一切种性。种性中当然四生，四生，讲到是四生，种性，胎卵湿化，那就卵、胎、湿、化，卵胎湿化。

「皆因婬欲而正性命」，我们先不要在四生上面去解释四生，我们先在你现在，每一个人心里面的念头上面去解释四生，解释这个四生。念头上面，什么是卵生？你坚覆沉想，坚覆，覆盖的覆，坚覆沉想，沉于，沉水的沉，沉于想。坚，坚固的坚，坚覆沉在想中，因为坚覆沉想，所以念念都是什么？都一定是向外奔逸，向外奔。所以他将来什么？将来一定孕于体外。受孕，受孕可能在体内，可是他在育化是在体外，向外啊，这是卵生相，都是卵生相，真正就是坚覆沉想。你看看我们有没有很多的恶念，坚覆沉想，每天在这边，有的是恶心，阴、阴沉，一天到晚就想要害人，坚覆沉想，将来小心，将来小心变成一个鸡蛋，哼哈~变成鸭蛋！哼哈~而且壳太厚，破不出来，哼哈~太厚，坚覆沉想，孕于体外。

胎生，那是怀情育化。你心中常怀的那个情，不断在那边兹化，在那边怀情育化。那个就念念之间，在内心之中，不断的在那边滋润，那是胎生。所以那个育化之中，好像那个情感，就在你心中就有起了变化，所以那是胎生。看看我们有什么任何的念头，每天都在那种感受里面，你不断在心里面，只是在这边，内心之中，执着，在那边，随着情感，随着那些感受、造作，那将来都难离这四生。

湿生，是阴生浊润，阴生，潜润在阴中。那阴就属于那个阴冷，念念之间，或许对一切、对一切人不削，对一切人(这个)阴狠，那些都是，我心中太过于阴沉，或者心中太过于闇昧，都、将来都有可能是湿生，湿生，叫含蠢蠕动那些类，含蠢蠕动。所以你看到湿生，他就是用湿气化现的，湿气就化现，不必、不必脱胎，就湿气就能化现，那就含蠢蠕动。就在那个阴湿之中，那个念头就在那边，就在那边蠕动。有啊！有很多啊！那种心中太多阴沉的人，阴冷的人，心里面对一切人都没有那、都很冷漠，很冷漠那种，念念之间，心里面一点光跟热都没有，将来，开个水，你可能就流出来了，将来生中，哗~不然水沟中生。还有的是恶心，喜欢这样念念之间，起那个阴性，阴性就是好像滋润在念念间，就想害人，那就粪秽中生，粪秽中生，都是这些，湿生。

化生，每个念头当下，你仔细思惟，交发易变，彼此交发。易，变易的易，变，变化的变，变易的易，交发易变，那都是化生。我们有的时候想到这个东西，突然一下，灵感一来，噗！跑到那里去了！然后这个东西再想一想，突然一下，灵感再来，碰！又跑到那里去了！那其实你的心中的思惟，他也就能够这样子交发，这样子一直不断的变化。思惟中心性之中有如是四生相，将来你的业报当下，当然就有这种四生的脱胎、脱化，这种四生的脱化。

所以，但菩萨也有化生，菩萨化生就不是随着自己的这种念头之中的这样突然变现，突然变现，那是以德的、以愿力的，那以德、以愿力的。凡夫那个脱化，根本是以妄心的，妄心中他根本无所依。所以无所依叫化生，所以叫没有依托，都是业力现的，无所依的。菩萨的脱化是愿力的，他有愿力的，脱现的，那个是化。所以那个化中，从愿力当下，他就能够随处化现，随处化现。这是，先讲到你心里面的四生，为什么要讲心里面？我们不必去研究外面四生，根本不必，研究完了干什么？最多知道，我是胎生。哼哈~那，你知道你是胎生，又不保任了，搞不好将来我就是卵生，也不一定啊，你知道也没有用。那你先看看，你心里面你堕在哪里？常常堕在哪里最重的，你就知道你将来可能是什么生，将来可能是什么生。

所以你要、只要不堕在什么？只要是不堕在恶想，就是众生的恶业感着，那情感，那种执着中，就算是胎生，那个怀情育化，那怀的是道情，就算是胎生，那也是道种，那也是道种。所以，胎生还有酝酿义，那个是从向内之中的不断的孵育，向内心之中的不断的滋养，那胎生也是道种。你有办法做到化生，那虽然是菩萨，要是不是菩萨，那就、就是、就是那一些飞行啊，那一些怪里怪气的那一些，那一些最好别做，一做，不知道几劫以后才能复返？几劫才能复返。

当然化生也有最初的人类，好像也讲说最初人类也是化生，也是化现的。但是，最初的人类，你说化现，事实上他是从天、光音天来，光音天来。为什么是光音天到人间来？你知道吗？为什么？光音啊，既然到了梵天，到了光音天，光音就是，光相，形相，光只，就形相，声音都有了，就是质相都现前了。质相现前的时候，最初现出一种形容，在人间。这是质相最初现，还不是堕在重质，最重的质中。他从性中显出质了，所以那是人相最初离。

但是，他还是在什么？还是在虚空天，所以有光、有音，就是人的最初的。人者，情也，就是情中的、任何的情感，清清楚楚处，他明明白白处。所以，那时候光音天来，就从最初光音天，就会看到人间的行为了。当然，人还有分天人、人间，但是就是有这个人相，有人的这些德行现前，有知道一些情了，从光音中来，从光音，所以讲到人间从光音来。

现在有的很多人说，现在我们在考古，好很多好像说，人类是猴子变的，所以有的说进化论。因为那一些猴子变的，也有从畜牲来的，畜牲转化而来。但真正的人呢？讲到人中的这种智慧是光音天下的，光音天你看到就是情嘛！从光音就往下看，因为觉心是念念向下普润的，所以，往下看就是人间的大明。但人间你不要说那光音天就在人间，光音天已经是人始了，开始了，所以念念照现的，从此以后往下的，初禅，然后入到欲界，那都是人间开始塑、塑造，开始人间。一直到了真正现出质量，须弥山现，须弥山顶再看到娑婆，那已经是质最重处了，质、质都现前了，质最重处。不是着执的执，是质量的质，质最重处。所以，在那个质最重处就有两项，一个从恶道中来，转而、转就是恶道消、恶业消尽，转化而来；一个是真正本来人间的品德，从光音天中那种清明，那种心中的清澈，那你能够知道一切道理，心中的那种(那种、那种、那种、那种)回响，那叫做光音天。

所以，光音天既然讲到是光音天来，所以他一定体质什么？清轻。清轻，清澈的清，轻重的轻，清轻，所以你不可能还会留下什么化石，留下化石都是浊重的，所以都是从畜牲来的，那个身体的浊重，身体皮肤整个质量的浊重，随便躺下来，泥土一埋，都还可以变成化石。你不要老是以为人都是猴子变的，所以这个、这个不叫进化论，那叫倒退论。哼哈~叫倒退论。那你就不知道人是根本光音天下的，人本来就有天人的德行，那，这个在哪边去、去辩论？这不是用道理上辩论的，也不是用现在所、只是科学家，整个在什么样考古上面去体会的，这个要有禅定啊！

你真正证到禅定时，你虽然在人间，可你都能够上接天中的功德，那你才能相信，人，根本不是从恶道中来的。你将来在上位之中，还知道下位事，所以你就知道，下面所有的一切众生、畜牲，他们一些众生的流转，那种型态。他虽然能够转化为人，是开始消业的开始，增加他的福德的开始。人间有他根本的福德、福报，那叫禅定中见的，那不在那个理论上面跟你辩，那没有意义辩的，所以禅定之中是真能见的。

不要讲禅定，要真正讲到世间人都会知道，你要是在人间，你说是猴子来的，可是有的人，他在人间，因为恶业故，他还没死，还没往生，他已经像鬼道了，或是已经像畜道了，因为他已经恶心故。所以有的人还没往生，他已经、已经像畜道了，不要讲鬼，像畜好了，他像头猪，或像个什么东西，你不能说猴子又变猪了，不是猴子变，都是业力在变的，都是业力所现。

所以这个就要告诉你四生，你要体会你心中的那个四生相，你要明白心中的四生的、过去念头之中的四生相，你也才能够真正、真正明了，将来所投往世界，什么样的种性？世间的种性。那，为什么一出世界中，一切种性就是这四生？你会发现，念头中就是这样子嘛！他是卵生、胎生、湿生、化生，这四生而已，一切种性，不离这四生。

感受之中也是。你不断在这边包覆，沉想，包裹，就是卵相，你念念之间，是不是有一个念头，自己把自己像卵一样的包裹起来，在这边沉思，不断的堕在烦恼，就是卵相。那，还有那些念头里面，他就什么？就是在这边不断的培育，不断的养育，这怀抱、养育，就胎相。

那，有的就是在随着你的念头里面，随着那个念头的那个阴尘中，那个流润处，就是识因流处，不断在那边兹生，在那边蠕动，在那边不断的起意识在蠕动，在里面兹生、造作、蠕动，你都不能体会得出来的，那就是湿生，湿相。

那，还有就是，念头就是，忽然而有、忽然而无，一天到晚变来变去，化生。

这是世间种性，都在你心中，就四种种性。然后这种种性再来跟你讲其他的所有一切，万法形相。(但是这一些，还没打罄吗？还没？吓我一跳，我看人都出去了。)

所以这些种性，「皆因婬欲而正性命」都因为婬欲，婬欲，婬什么欲？婬者，浸婬相。浸婬，为什么浸婬？法中就如是，念念势力就如是故，就浸婬。所以，这个婬字从女，不是从水的。佛经上很多婬字是从女，女者就是属阴，就是在一切感受中，阴覆中，阴覆，覆在上面，就是女，上面是一个爪，去抓他，然后任其变化，就是婬。婬字，拆开来，一个女，一个爪，爪子的爪，一个壬。从阴中，抓起感受，然后随他，就任他，一切任他，就是婬，你看到这个婬相就是如此。我说的婬相，就是这种潜在心中，那种不断向下浸婬，那个婬相。那是、那是、就是刚刚讲的那些恩爱、贪欲，他自然就会起成那种势力，那种婬相的势力。但是，他婬在哪里？浸婬在哪里？就是浸婬在如是的欲望之中，这种希求之中，这种强取之中。那个强取是从哪里来的？强取就是从恩爱贪欲中来的，法中就是这样的。

所以「皆因婬欲而正性命」正者，什么意思？正者，是守也，守住的守。正，守，坚守的守，跟定也，就是我们讲的，入定的定。为什么叫守跟定？你就守住气氛，以为从此以后就在上面，不断的随其升沉，随其变化，就是你的命相，以为甘心，就在上面，然后就把自己定在如是相中，叫以正性命。你就以为众生相中，就如是不断的一定是向下不断的一直攀缘、强索，你在这个上面，就从此以后改变你对于任何事项的体会，改变你对于任何现前生命的所有的一切理解，从此以后你就在这边组织，你自己以为的生命，就在这个上面，在欲望中，在这一、这一、这一锁链上面的所有的一切，势力的这一些流转上面，你把他当成你的命脉，就当成命脉，叫做 以正而正性命」，都在这边，不是吗？

我们现在都是啊！我们现在不是每一次都在感觉到现在有这个我吗？所以常常也说，我就是如此，我就是如何，很多人都会在这个上面。连这个捉的这个我，我就是如此，我就是如何，这都是什么？徇私，都是恩爱。你念念之间不就是恩爱这个我吗？你在这个恩爱我之中，突然讲这个我中好像这里面贪欲很少、很薄，但你不知道就是因为有这个我故，才能够营造一切贪欲。这一句话表现时，我只是知道有我啊！我只是、我只是执着有我啊！这一句好像在贪欲中，好像显出不了很大的贪欲，可是就是这个执着，他能够兴起一切贪欲。就是这个执着的我中，他能够鼓动一切贪欲，他能够酝酿、他能够真正翻搅一切贪欲，所以那也是重着。

所以，讲哪一个众生不是都在这个婬欲上呢？哪一个念头当下你不是在这个婬欲上呢？你就是不断的浸于在现前的所希、所望，所有冀望中，甚至于那个我相里。哪个不是呢？都是在这个上面。因为在这个上面，在这个我相中，那念念追逐，那个追逐中又是那恩爱，又是追逐这个我，因为从那个器物中的追逐，其实就是坚固那个我。这边是方便再提一个我，意思要告诉你，因为那个追逐中那个我，但是那个我就剎那剎那在灭；剎那剎那在灭，你就剎那剎那在追；剎那剎那在追中，所以越追越不饱足，所以在我中，永远不得饱足，就是饿鬼了。在我中永远不得饱足，所以饿鬼叫食我，永远不得饱足。有一个食、一个我，永远不得饱足。

那你，从哪里来？就光最初那个我字，都是婬欲相。你就在这样不断的念念之间，攀缘执着这种我相故，所以你才能够什么？才会说有我。当你说有我的时候，你就在这个什么？这个地方，安身立命，你就在这边安身立命，叫「已正性命」。你就把自己安定在那里了，你就守着他了，你就以为就是这样了，世间法就是这样，念头就是这样嘛！那，不是这样，那还叫做觉吗？还叫做感觉吗？还有世间吗？你就会这样认为。就坚固了，就变成坚固了，都是以正性命，以正性命。

肚子饿了，想到饭食，贪欲。

大众请合掌。

愿以此功德　　普及于一切

弟子与众生　　皆共成佛道

阿弥陀佛！