补充教材：

《华严经》〈十地品〉

「尔时解脱月菩萨。闻是说已。白金刚藏菩萨言。佛子。今此众会。皆悉已集。善净深心。善洁思念。善修诸行。善集助道。善能亲近百千亿佛。成就无量。功德善根。舍离痴惑。无有垢染。深心信解。於佛法中。不随他教。善哉佛子。当承佛神力。

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大方广圆觉修多罗了义经           
自然法师，于二○一四年十一月二十四日，宣讲

 

第97堂课

大众先请合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

阿弥陀佛！

大众请放掌。

 

（『尔时解脱月菩萨。闻是说已。白金刚藏菩萨言。佛子。今此众会。皆悉已集。善净深心。善洁思念。善修诸行。善集助道。善能亲近百千亿佛。成就无量。功德善根。舍离痴惑。无有垢染。深心信解。于佛法中。不随他教。善哉佛子。当承佛神力。』）

我们再看这个教材，今天要从「尔时，解脱月菩萨闻是说已。」开始说。上一堂课已经跟大家讲到金刚藏菩萨所说的偈子。金刚藏，在行者心中就要知道，他就是等觉菩萨修因证果之门，叫「金刚藏」。

什么叫「等觉菩萨」？不要一听到等觉菩萨，就以为是法身大士的功德，事实上等觉菩萨，也是现前所有一切行者现前的修因，就是他的修因。你若是最初行者下手时，若是因地心中不是将来果地觉的根本的这个面目，那你就算将来也证不到如是真正的觉体。所以因地心中发心，虽然还是凡夫，但是也要在根本大觉体上的面目中，作种种因地发心。所以那是等觉菩萨的修因证果之门。所以念念之间要知道，一切万法、一切起心动念都要知道他就是大觉心体，所以念念心中等如是觉故，就是在修「等觉菩萨」的种种修行。

所以在一切感受之中，行者都要在觉体上面去念念与他相会，念念在自性之中不断的念念思惟、念念作观。所以在这样来，慢慢慢慢行者心中那个智慧，这样子久熏成性，叫大智坚利，坚固的坚，利益众生的利。能够断极细惑，断极微细惑，永破无明，就是等觉，就是叫做「金刚藏」。那种力量能够断极微细的细惑，永破无明，所以才能够叫做「金刚藏」。

所以最初行者下手时，虽然心性之中还不是这么样的纯熟，但是信念中，所发的信心里面，已然在这个上面坚定受持，这已经有等觉的迹象了，这已经有金刚藏的迹象，已经有金刚藏能够破种种无明惑的种种迹象。

所以在觉体上，你看到如是大觉体中的根本能破一切无明惑的，念念之间回头照见这一念觉体的心中的智光，但眼前看的都是什么？都是一切世间器界的作用。你要站在如是的智光去看，那一切器界之中的作用、一切器界之中的感受，那就叫做「解脱月」，那就叫做「解脱月」。

所以为什么在《华严经》中到了十地这一品，是解脱月菩萨问金刚藏菩萨？而且十地品的所有的一切，都是以种种藏菩萨为首，但为什么最后一个菩萨，却他不用「藏」的名字，却用解脱月，用「月」的名字？所以古德讲在这个解脱月中，表菩萨的大智应机，遍照器界普清凉故。

菩萨的大智应机，也就是刚刚讲的念念之间，行者念念在大觉体中，等觉而应的那根本坚固的发心。那你念念看的就是什么？现在器界的一切感受现前处。过去在感受现前处，就是流转的势力；现在在感受现前处，你全部都变成解脱的清凉大照。因为你就要用现前的感受，做将来的解脱的智慧。

不但只是现前的感受，是你将来解脱的智慧；你会在现前的感受里面，完全体会到，就是大觉体中，根本在一切感受之中，从来无缚无着的清净。你觉得有种种感受，有喜、有怒、有哀、有乐，有世间的一切的情执，但哪个不是大觉体中的种种清净？

在感受现前处，你似乎能够体会到那个情执的造作，但是能明白那个情执造作的，能够现起那个情执造作的，还是你大觉根本解脱无缚无着的本来面目。没有那个无缚无着的本来的面目，也没有你后面所有一切情执之中的，所有的一切的执受。所以过去堕在众生相中，堕在情执之中，你一味以为就是执受，但是就是中间没有一个智人，就是没有一个智心的发生，那个智心就叫智人，没有一个智人在你心中，能够念念思惟，能够起成如是强烈的执受，根本就是你的觉明嘛！

你不要怕不知道执受，就怕你在执受之中，不知道是觉明。若是你在一切法中，不知道所有的一切法中所现前的缘起执受，那还不叫做大觉咧！觉不能现觉，怎么叫做觉？觉正在为你现种种觉时，明明就是觉中的清净，你却已经背离了觉中的清净，完全堕在觉的末梢所现的种种影像、影尘之中造作，那是凡夫。将来你念念之间都在如是的本体上面，念念回光，叫做「金刚藏」；于是乎他能够破出最微细。

为什么叫微细？那个微细就是那个大觉心体随缘的最初的形成，最初就是最微细处，那已经不是到相末，已经堕在执末之中再说：唉呀如何，烦恼如何走脱？如何解脱烦恼？如何跳出生死？那已经是最粗，最粗糙、最末的东西。你必须要在觉体最初（初就是初一、十五那个初），最初能够现前处，那个根本的微细中去参，那叫「金刚藏」。所以你能够体会那个金刚藏时，就是解脱月菩萨现前处。

「月」表清凉义，因为月一定是处在暗中，在暗中才叫月。但哪个暗中不是你现前的种种月光清凉所照？月光自己没有光芒，他是借日光所呈现的光，只是借日光所呈现的光，是照在黑夜。一切众生的感受他自己不成种种光芒，都是大觉心中所起的种种智慧，智光。只不过在这个智光现前处，你却随着种种物化中的感受流转，所以照在黑夜，是照在闇昧，就如同月光。但你要是不能够体会如是心性时，那个月光就是众生的流转处，那全都是闇障之中所有的流转。因为在闇障流转中，你连月光都不识（不认识的识），都不识。当你能够明白那个月光时，能明白那个月光时，你自然就脱离物相上面的种种的感受。

所谓的脱离物相的感受，不是不知道物相，不知道物的感觉，你能够在一切法中、一切心念，都明白那个感觉；但你还会是他吗？当然不是。当你能够明白、担当一切感觉处，你才发现你真正心中的智慧是不着于他的，才能明白于他。不着于他，能够明白于他，那个时候你才能够体会什么叫「解脱月」。但你明白解脱月的时候，事实上你又不是住在解脱月中说解脱月。因为这个心法之中他没有一法可住；当你明白解脱月时，那就是解脱月念念在心底深处反问金刚藏处，就不断在心中在内中询（咨询的询），询金刚藏处。

那「金刚藏」在哪里显？就在大觉体中，他必定能够流出种种功德智慧之中，方便说金刚藏。所以现前处就讲说十种庄严，十地的庄严；但事实上十地的庄严哪个不是大觉根本性中本来的妙用，大觉一性之中的流出？因为大觉流出时，他必定有十种，最圆满数中的十种运载承受、承纳。那这种运载承受不是用众生的知见所体会的，必定有那个相执着的运载，而是他真正如同虚空一般的，长养任何万物的运载。所以他如同大地一般，能够运载万物。但是大地一定是什么？万物要依于地，大地要依于虚空。所以讲到大地时，你不能够忘记那个根本心性之中的，本来面目的虚空、空灵；但是空灵现前处，你一定要知道，他一定有等同于地之中的愿力长养、运持，所以这个才叫做「金刚藏」。

所以这里面要讲到，「尔时，解脱月菩萨闻是说已」。为什么解脱月菩萨闻是说？因为金刚藏菩萨已作如是前面的偈子。一个行者若是在心中能够体会金刚藏道理时，你就能够在现前的器用上面，看到你入一切器用的清凉。所以前面是因觉故，因为念念之间在觉体上观故，所以体会金刚藏。行者的下手处也是如此，你要念念之间回头在觉体上面不断的思惟观想，然后才能够渐次体会金刚藏。当你能够体会金刚藏时，我刚刚也讲，你在解脱月时，你就不住，一定是在咨询金刚藏；你在金刚藏处，也不住。为什么？因为都是心法故。心所现的一切法，一切功德的名字，你在指他之时，他根本无所住。

为什么无所住？因为你指到他时，他就已经是下面一个功德现前处。你指到见时，你就看到是色。回过头来你指到色时，你明白的是见。没有一个真见可指，没有一个真色可以让你去安立。没有见哪有色？所以指色知道是见，所以色不住。指见知道是色，所以见不会住。要是没有见哪有色可得？所以你指见时，你要知道有色。你心中的智慧就是如此啊！

当你指到金刚藏时，你看的就是解脱月，你明白金刚藏时就知道是解脱月；你心中有一点金刚藏的声音处，就是你「解脱月菩萨闻是说已」。你心里面自然就能够体会，在任何感受之中的那种本来的清凉，叫「闻是说已」。就如同我们下手，不管念佛，或者是在根尘上参，你才能够在根尘上体会，觉心的根本从来无惑的心中的清明时，你就在种种尘相之中，能够体会到那个解脱道中的，根本行者应该回头的大照，就叫做「闻是说已」。

你若是在尘相之中根本不在觉体上参，你不在根本面目上参，你根本在尘相之中，也体会不出解脱月，也就是解脱道中任何的道理思惟；你甚至于只是在上面还在流转，捉持流转而已。所以这个叫做「闻是说已，白金刚藏菩萨言」。

当你心中念念已经看到解脱月菩萨这种威德现前，不是威德，就是心中，还不敢讲威德，不是说不是威德，我要讲的是我们初机行者，你体会到一点解脱月菩萨的这种智慧，最初的迹象现前处，你已经就是什么？你已经就在内心之中，反覆的不断反询于自心了。反询于自心时，最初一定是反询什么？反询你心中的根本坚定的金刚藏。因为那个金刚藏就是行者最初的下手处，也是你将来证得如是佛性时，证得如是大觉体时，那个根本的金刚坚定处。

最初的因缘就是你的下手处，你将来证得果地时，那也是你见到大觉体的根本金刚处，所以那叫做「白金刚藏菩萨言」。这里面都有他的心迹表相清清楚楚，所以你才能够慢慢体会，为什么经叫「贯穿义」，经是真正叫「贯穿义」。

讲到这个金刚藏跟解脱月菩萨，我又突然想到要讲一个公案故事，所以这样讲下去会越走越远。但是不讲，我这人个性就是别扭，不讲心里憋的慌；也让大家体会性中的作用，跟经文之中讲的那个「贯穿」。我今天要讲的是「莲华色比丘尼」的故事公案。

莲华色大家都知道他过去就是淫女，就是个淫女。那谁度莲华色的？是大目键连，这个故事公案大家都知道吗？大目键连。当然我们不讲说莲华色他过去遭受到种种世间，莫名其妙的一些业障的呈现，譬如说与母同一夫，与女又同一夫，然后又与子为夫，就有很多莫名其妙的这一些业力呈现。但是你不要以为经典中讲的这些莫名其妙的业力，他在开玩笑，他就告诉你，现在的凡夫起心动念，都是如此，都是如此！

你念念之间以谁为依靠？就是以你从觉中出入的，我说的觉不是大觉，是你在世间感觉里面，你依持种种依他起的感觉之中，那种感受以他为所依持。从觉入的觉，那就是子觉；从子觉之中再依他，叫「以子为夫」。然后你在那些依他的那种感觉里面，念念长养滋生种种外面的种种感受、情感、欲染，那种欲染就是种种感受中的欲染。那个欲染若是从自身所出的女相，那个女呢，又是「同事一夫」，同事那个感受，都在同事那个感受，都事（就事情的事，做事的事），「同事一夫」。所以经中，佛最后才讲，你不要看莲华色是如此，青莲华色，就是他也叫「青莲华色」。众生无量劫来就是这样子，也不要讲说众生无量劫，就在这一念中，你就是如此。

那为什么讲到他被大目键连所度？这里面还要讲到这个心底的公案，因为既然要讲这公案，就不要追逐世间的感受，一直在上面只是用世间的语言，在上面不断的去陈述。既然讲到经中叫「贯穿义」，所以就是要在这部经中，用你感受到的世间故事，体会一下你现在的心境，根本的心境。

莲华色，既然叫莲华色，又说是淫女，虽然有的地方叫他青莲华色，但是青莲华色就是莲华色。「青」表现在所有一切感受最清明处、最清新处、最现前处，所以「青」有生机的气氛，念念生机盎然的地方。但「莲华」大家都知道，都是清净的。但是清净的莲华是长在哪里？长在污泥的，是长在污泥的。所以莲华色那一定是什么？一定是现前种种感受现前处。所以我们以为感受现前处，那就是世间情欲最炽盛处，我说的「情欲」，是一切感受中的情欲。就好像上次讲的，古人讲「人生而静，天之性也，感物而动（感于物而动），性之欲也。」他能够感物而动，所以他就是性中的欲望，那是最初的欲，欲就是情欲，「欲」者情欲。是一切感受，你能在感受之中，不断追逐那种刚强、那种强烈，情欲。那当然到了男女的这种纠缠，是最粗糙、最粗糙的东西了，也是最刚强厚重的根本。但微细处就是什么？就是你心中一定能够感物而动时，堕在种种物相，化物之中的种种情想，造作情欲，那那个「情欲」。

但你仔细思惟，在你现前所陈列的一切情欲，你所以为的情欲流转，情欲最厚重处，一切感受，事实上他根本没有情欲的。一切最厚的感受之中，在喜、在怒、在哀、在乐，在一切名相之中，他根本不通情欲的。能够现前如是情欲的是什么？是你觉心之中入到世间，在世间妄想流转时，在化物之中那种造作，他才起成任何感受的种种情想欲望。但是这一念情想欲望，你都还不能够用喜怒哀乐任何名相指陈他，喜怒哀乐任何的名相造作，他自己不知情欲，那个能给他情欲的，那都不是这些名相。但是这些名相所现前处，都是被这一念所迷惑的，都是这一念会堕在世间的迷惑之中，所以他安布建立了所有一切名相之中，所有一切起心动念里面，都建立了「迷惑」二字。

所以莲华色住在哪里？莲华色他到广严城，这一念心就在广严城。那广严城上下所有男女少年，没有不被他迷惑的，就是你每一个心念起出处，没有不被他迷惑的，都是被他迷惑的。甚至于经中还讲到一个卖香的少年，他还修不净观。这个大家应该有看过这部经吧？就修不净观。不过修不净观的，居然被他迷惑！仔细思惟真正在修不净观，怎会被他迷惑了？我已经看到一切众生的形态，已经感觉到那种根本的这种心里造作那个精血，那些脓啊，脓血那种污秽，我怎么还能被他迷惑呢？所以这里面，假如用世间语言来讲，这里面根本没有道理！他已经不净观成就的，虽然不是比丘，是个卖香少年，但怎么可能会还会被莲华色迷惑？假如还被莲华色迷惑，那不净观，不是这个法门—解脱道中不净观，不就不是解脱的最初的下手处？所参学处了？那他就没有作用？！

这里面讲到什么？就讲到「不净观」，你若是还执着不净观，在上面用名相念念不断的攀缘执着，这叫做薰习，一直在这边薰这个名字，执着这个名字，叫「卖香」。你还执着那个名字，你以为叫做不净观，你以为在修解脱道，还是受莲华色的迷惑，就你心中对一切名相那种染欲、情欲的感受迷惑。在这一个情欲是什么？是众生入到世间时，他直下一切感受之中的种种的力量迅疾，马上啪~出来，就一切法中根本没有作意，完全受他的种种惑浊感觉。

你这一念中他是念念之间在滋生种种感受，所以他属阴，叫做「女」，就是女相；他在滋生，阴覆就是女相。那这一念入世的这种惑浊，他其实就是你根本性中本来的什么？本来的神通相，本来的神通。所以上一次也讲过，大目键连那个神通。觉心现前处，他就能够入一切觉；站在觉体上，站在如是的智慧上，你不能说他是男是女，他就是大照。可是你堕在种种作用上面，他就起成种种阴阳变化。所以从阴中他变成万物；这个天地之母，然后起成万物，再分子女；起成万物。所以再分子女，再说到那个阳相，再说那个感觉照相，照，好像照属阳，但实际上都是从如是阴中所生，所以他生的子啊、干什么，他还在同事，他连他的子觉，子觉叫做「照」，他居然还什么？「以子为夫」。

这你不知道你念念之中，心中也是这样子吗？以你的子觉为夫，不是说你们，我们都一样，只要是凡夫，我们心里面那个莲华色的造作，那个欲望的作用，天天都是如此。在里面根本什么？心性之中就叫「乱伦」，根本已经乱七八糟，你找不到根本的本来面目，就在上面不断的流转。

但是这一念流转处，就是你入到世间感受，这么样强烈处，这么样迅疾处，能够使成一切世间感受都成迷惑当下，其实就是你的根本心中的大照，那个大照就是入世的大照，叫「目键连」，就是「目键连」。

所以你能够体会到这个莲华色时，你在一个行者若体会到心中那个欲染的最初（初一、十五那个初），因为我现在一定要把这些字讲清楚，不然老是有人要问我，到底是哪一个字。最初那个相处，你就能够明白什么叫「大目键连」，你就看到目键连现身在化度莲华色，就叫莲华色善根已显到可度处。

那你正在看莲华色时，你在莲华色上体会目键连时，最初你是感受到莲华色的这种欲望，是不是还想迷惑你自己本来的大照，但你正在看莲华色、正在看到大照，你以为他还是惑浊处；其实当你体会大照处，那个大照是涌升虚空的，他根本不在你现前的感受里。你只要体会到那个大照；你怎么体会大照？你就体会莲华色时，你明白你是怎么流转时，你就知道莲华色。你明白知道莲华色时，你在心中就依稀体会什么叫你觉心的大照。当你能够依稀体会出那个大照时，你突然发现那个大照，絶对不是过去莲华色所摄的一切世间有形有质的感受，他是涌在虚空的。

所以公案之中莲华色要去迷惑目键连，目键连涌在虚空。就如同行者心中要体会那个莲华色时，你回头照见那个大照，你会觉得我还是在照见这个大照时，还是拿现前的业力在迷惑吗？还在作种种惑浊吗？因为刚刚讲到不净观，你执着名字都是惑浊。你体会那个大照，还会堕在名相上面作种种惑浊吗？不会。你再说那个大照时，虽然说他什么目键连，他都是涌在虚空的。什么意思？这就是行者要心里体会那个大照时，虽然还有名字，但是他心意，心中的智慧已然清楚时，那个名字，就像金刚藏的名字，他在行者心中，是不同于过去一切流转的名相。可是你过去若是不觉得心中的大照觉体处，你说的一切名相，都是流转处，哪怕你说不净观、哪怕你说禅定、哪怕你说清净、哪怕你说你抓的什么样的意念已然怎么放下，那都是莲华色所欲染的，将来必受染欲流转！

所以你能够体会目键连处，就是目键连跟莲华色说法处。当你能够看到你心中根本的那个目键连说法处，那也就是莲华色得度处。所以目键连跟他说什么？跟他说，就是告诉他有佛释迦，甚至告诉他你现在的种种形相的污秽；所以这个偈子就不必明说，将来有因缘再说。

为什么告诉他形相的污秽，他马上心中就能够起成惭愧，起成大惭愧？若是行者心中不是真正体会莲华色时，那种心中的反观，你也体会不出，你现在在莲华色的欲望之中，你老是攀缘那个形体的污秽。当你真正知道你是在世间怎么样流转时，就是明白莲华色时，再能够体会到，那就是你现前你怎么流转的污秽。所以你能够体会到这个造作处，你就能够明白目键连在跟你说法。当你能够明白目键连，心中有个目键连在跟你说法时，你当然知道，你现在是怎么样流转在任何形象的攀缘，那种污秽的造作里。

所以经中讲的偈子，一讲到说你身体污秽，莲华色他马上就能够惭愧，这不是讲玄。有的人认为说因为他碰到是目键连尊者，所以尊者讲话，他当然能够摄受；这都是世间知见。这个尊者是心底真正的纳受，你要是根本没有纳受时，城东老母看到佛，都不知道是佛！不是看到目键连，就是目键连，那是根本心性中的纳受。

所以当莲华色若是真正懂得道理，他一念归家，一念回家，莲华色也叫什么？也叫神通第一，他就是你入世的神通。所以在大照中，入世的神通是目键连，可是在随照中也是神通啊！就好像镜子，镜子能现青黄赤白，那是镜性大照的神通，他一定能够现青黄赤白。可是站在青黄赤白上，他是镜性随照的神通，那青黄赤白上就是你已经在感觉上。前面是不在感觉的造作上，体会那个性德之中的神通；后面你就可以担当，在一切感觉的建立上，每一个感觉上面，你能体会那个神通入到一切法中的力量神通，所以他也叫「神力第一」，他能够担当神力第一。所以你将来能够体会那一念觉心时，那一念莲华色的那一念作用时，那是神力第一。所以这里面有一个相，就是告诉你，他跟目键连一样，都叫神通，也叫神力第一。

他还有一个同样的公案，可能大家诵经没有诵出来，目键连被执杖打死，莲华色被提婆达多打死，他们的下场都是被打死。这个应该有听过吧？为什么？这就讲到目键连，你根本心中的大照，谁能够坏你？就是你从大照之中，去现起的种种的随照处，那叫「执杖」。从照起出种种照时，后面的随照就破坏你根本的大照，所以被执杖打死；被依持27：50灭了你心中根本能够入世的，目键连的尊者相，目键连的智慧相。

那莲华色咧？莲华色是在随照之中那个强烈处，在随照任何感受的强烈处，什么人能够闇昧了如是的作用？什么人能够断掉了你看到莲华色的这种清净？你为什么老是就堕在感受之中，从此以后流转，而闇昧了莲华色，使莲华色都变成世间的淫女，那是谁？那是背佛之人。背佛是谁？提婆达多。所以讲到作用上，是你背佛时，全部的作用就变成淫欲、染造，你是看不到一点莲华色比丘尼的清净。

所以莲华色出家以后，讲到清净，当然还要，突然想到这经文中还有一段，释迦牟尼佛也跟一些众比丘讲莲华色比丘尼的三种功德。这个大家可以听完以后，回去自己再好好把莲华色这个故事再看一遍。所以他虽然示现，是示现在尘中的所有一切乱伦的染欲，可是这个染欲事实上就是什么？你心中的本来的清净。你认错之时，就成染欲，就成从此以后在根本自心之中起成乱伦。可是这样的造作，就是念念之间不跟大觉体相应故，证得大觉体时，那根本不叫乱伦。那个大觉体中，他从来没有依种种法中什么为夫、为妻，就是你没有依哪一些感受之中建立耶。所以那个时候建立的所有一切感受，那是心中根本的清明。可是堕在世间感受之中呢，他都彼此互依、彼此依仗、彼此互相生存，他才会有了这亲缘眷属相，才会有这些亲缘相。

所以讲到莲华色的种种本来性中的德行，但莲华色他就是因为背佛故，你就会忘记莲华色的德行，那你看到都是莲华色过去流转在世间的淫欲，那就叫做提婆达多打死莲华色。

当然公案里面讲说，为什么打死他？因为莲华色老是纠正提婆达多，提婆达多心中大怨，这个是故事里面讲，就把他打死。那意思就是，你就在莲华色这么样最后入世的那种最末梢处，你念念之间告诉自己不能背佛，就叫纠正提婆达多，不能害佛；可是你要背了佛，就是坏了莲华色，就是杀害莲华色。就如同目键连，你要忘记你根本的神通，就会坏了，就在自己所现的种种感受之中，被自己所现的神通中所现的感受，被他淹没，被他遮断。

所以这都是经文讲到经中的道理，他都是贯穿；你要是能体会时，一部经中，甚至于讲到一个人的，这个十大弟子，或是诸佛弟子里面，所有一切的公案，他都是让你启发信心的，所以那叫「贯穿义」。所以同样的，后人就会怀疑啊，莲华色不是有神通吗？为什么不现神通？这跟怀疑目键连是一样的。你不是有神通吗？为什么不现神通？他的神通就是，他也叫神力第一。他的神力现前处，就是担当一切过去所有的一切对感受之中的情欲的流转处，你一念忘记，就是情欲。

所以现在的情欲流转处，就是入世之时，那个莲华色中的本来的担当，那个神力中的担当。就在神力的担当现前处，那众生若是一念看错时，就是提婆达多害佛处。所以讲到他的涅槃，是告诉你：众生怎么样流转，失去如是性德作用，失去你的根本心性之中本来的作用。所以他不是说他不能现神通，若是在这个上面更说神通，那就是二法，那就是他现。所以就像目键连所现的执杖一样，不是说他不能现神通，你执杖，有执、有杖都是目键连现，目键连所现的执杖，怎么还会在执杖之外再说神通？那个是讲到众生将来闇昧的时候，再方便说目键连如何舍报的，如何取灭度，再讲到莲华色如何取灭度。

所以讲到他的如何取灭度，是告诉后面的行者他念念之间，你看到你心里面，你根本具足的目键连、莲华色的这个智慧，你怎么灭的，你怎么不见的。你只要见莲华色，就看到目键连；你只要看到解脱月，就能够看到金刚藏。所以这里面还要告诉你，所以若是道理不通，在法中这些经中教下的道理不通，你就算在行门中有这个形相让你去依持，将来你还会堕在莲华色的诱惑里。

所以这《楞严经》才讲说，「理须顿悟，事要渐修」。你理真正清楚时，你下手处还是什么？还是行者声闻人最基本的东西嘛—四念处、四圣谛，还是在种种不净观去体会啊！但你在体会不净观处，你是什么？念念之间在觉体上看的，在觉体之中、清明之中，怎么会留（流）在种种事相之中的种种血脉的纠缠！不单是肉身的血脉纠缠，你会看到每一个起心动念的血脉纠缠，那都是心体之中、心底深处的父精母血。那个父就是入到世间的一切感受之中的那种照觉、那种捉持，叫「父精」。因为你以种种感受为你现在的精耀，叫父精（光耀的耀），精耀；以为现前的感受就是很真实，以那种感受为所精耀，父精。然后在这个上面，从此以后润生，不断的滋养，母血。你念念之间就在这边流浪三途的，不是吗？所以哪个不是父精母血所成！然后一直到我们肉体现前，都是因为最初堕在如是业中，才会有六道众生相现。

所以当你知道这个道理时，你再拿莲华色在心中的道理，你就能够破掉现在在世间执着的情欲。执着情欲已经变最粗了！过去你不懂道理时，你是在情欲上想要断情欲，我怎么样对任何的物欲能够歇止，所以我怎么样克制己心，不对物欲有任何的心里纠缠。这你就算是世间最有心力，心力最强的人，你都不能够真正能证其根本！你要是念念之间在觉体上参，你才能够真断世间物欲呀，才知道物欲的所来处啊！所以你根本不知道道理的毕竟相时，你再修世间所有感受到的任何不净观，什么样当下的止息、止观，都不会成就，不可能成就！

那你说：真的不可能成就吗？那不是有人就这样修成就的吗？他修到最后发现，他不是依如是众生知见，他念念懂得道理成就的。所以现在我也告诉，你先懂道理。有的人要磨、磨，一直摸、一直磨，磨到最后懂得道理，原来不是这样修的！于是乎开始又忏悔、开始修。虽然修的事情、修的作用，还是过去，但是发的心不同。就如同六祖，教授《六祖坛经》里面，就是那个《法华经》那个祖师，一下子想不起他的名字（法达禅师）！他在过去迷时被法华转，今天懂得道理时，回去还是一样诵法华，转法华。你过去被不净观转，懂得道理，你一样可以参不净观，法门不变，但你懂得道理，下手就不同。

所以我说汉传的重要！汉者是「大汉」，为什么讲汉？为什么不讲唐传？为什么不讲隋传？偏说汉传，那个汉，汉是河汉义，那是一切大觉心体、一切万法渠通之相，渠，通就是河相，渠脉相连。你要先看到心中的大汉，你才能够体会那个大觉。你要是根本连心中的大汉，那个渠通都不知道，你就会堕在每一个后面的造作上面、作用上面，以为毕竟。所以这叫「渠通之相」，那叫做河汉，那是大汉，那是真正可以看到你真的心中的本来的布列。

所以这里面用到莲华色，用到大目键连，虽然只是，因为资料不在眼前，凭记忆讲法，所以这个会讲得不太清楚。但目的不是要讲这个故事，只是告诉你们，原来很多经文早就是贯穿义，很多经文早就让你回头看的，看到本来的面目。所以为什么莲华色一回头，佛就在说莲华色本来自己性中所具的种种功德？所以有的时候觉得奇怪啊！所以在研究时，莲华色为什么这样示现？为什么示现这样子的乱伦这种灾难？那为什么一念出家以后，他就变成最清净？这都是不在性中去说，你永远说不出个所以然来。

你要在性中去说，你会发现我们过去在流转时，念念之间就是莲华色所起的任何世间欲望的流转。而且这些欲望所现前处，你只要说有任何心里面的觉照，那都属于莲华色所摄一切迷闷。因为你不认识大觉故，你不是念念回光在参你的本来面目故，你在外面再立任何觉照，就叫做「少年」，全是莲华色所迷惑的，那都是被他所迷惑的。所以你可以慢慢体会那个作用，所以会发大心，早为自己立名相，早在发大愿，深入理路，深入理路。

所以既然懂得这个道理，然后再回头讲解脱月，大家会更清楚。那解脱月当然是，不是在莲华色那个基础上说的，莲华色是在讲根本入世的，最末梢的根本的清净。解脱月是在你根本性中，最初显现时本来的作用、本来的清凉，所以他也属阴；但你不能用女相来表，他就用月相来表，他能够敷布一切感受的。

『白金刚藏菩萨言。佛子。今此众会。皆悉已集。善净深心。善洁思念。善修诸行。善集助道。善能亲近百千亿佛。成就无量。功德善根。舍离痴惑。无有垢染。深心信解。于佛法中。不随他教。善哉佛子。当承佛神力。』

所以他「白金刚藏菩萨言：佛子，今此众会，皆悉已集」。现前处金刚藏，就你懂得大觉心体金刚藏处，你现在看到就是一切感受的布列处，叫现前众会（今此众会）。但你已经知道都是解脱月的清凉，所以叫做「善净深心」。

过去你不懂得这个大觉体时，一切感受都是流转的势力，今天你只要懂得大觉心体时，每一个感受就有什么作用？「善净深心」的作用。所以你说：法师，是不是讲得太玄？不玄啊！心中就是这种作用。就讲的镜子作比喻，你过去不认镜体时，镜色都是流转。你今天再认镜体时，你明白镜体当下，你再看到镜色哩？每一个色相「善净深心」。

那每一个色相起处，叫「众会已集」，为什么？他必定与一切万缘合会故，「众会」，必定能够如实呈现种种变化故，「众会」。为什么讲「已集」？因为这一念金刚藏心中的担当，到了解脱月菩萨的智慧当下，他是一切众会所聚集处。你不能拿哪一个会说他，但他已然能够集一切众会，叫「众会已集」。你的心中的作用就是如此，当下就是如此。

「善洁思念」。过去是流转的种种的作用，但现在呢？却是不断回光，清明的思惟。心性，就像刚刚讲那个镜色一样，你知道是镜体时，每个镜色当下就是清明的思惟。你当然可以说：法师，你讲的这个譬喻，镜色怎么能够自己思惟？我当然拿镜色作比喻，拿镜子作比喻。你看到镜色时，你知道是镜体时，镜色的思惟就是不同嘛，那当然是你思惟就是不同嘛，那完全就不是镜色过去流转的那种面目嘛！可是你看到镜色时，你却能够体会他就是镜体的清净。当你能够明白镜体清净时，你当然不舍现在镜色所陈列的一切作中所陈列的感受，但是你在作中所浮现的、涌出的一切感受，你全部都知道是镜性光明的感受，所以那个思念是完全不同的。用镜子来作比喻。

用你的觉心也是呀！你只要有一念知道是觉体时，你再看到一切感觉中，那就再也不是过去随感觉中必定要流转的势力跟业感。你会在一切感觉中你会发现，那就是大觉心体必定能够随缘入世的，一切清明的作用嘛！所以你直下担当时，你根本不必断众生界；你直下担当就在众生界中，证得你的本来面目。所以不闇昧众生界，不舍弃众生界，那叫做「大乘菩萨道」嘛。但是不闇昧众生界，不舍弃众生界，你念念之间若是在心头上去参，心头都知道他不舍离一切众生界时，将来你再入到一切世间的种种缘起变化处，你当然不舍一切众生，这是必然的。

可是你要是不在心中去参，你要是不在心中根本面目上去参，你在行为上说我不舍众生，但念念之间你都是堕在世间执受跟感受里。你越觉得不舍众生，越觉得要利益众生，马上碰到一些挫折，你心里面就感觉到：绝无可能！这世间怎么会有人能发菩萨愿呢？很多人这样说啊，还把这种道语、这种话语讲成正德，不是吗？！不就是正当的德行，讲成就没有人可以发菩萨愿，没有人可以真正受菩萨戒，就会有这种委曲啊！因为你不在心性上下手，你在外面碰到任何挫折，你一定受委曲的，你一定受委曲。

假如你是真正在心性上下手时，心中你都知道，一切起心动念根本不舍一切众生界，所以你在面对一切应对时，任何的应对，哪个离开过你现前的六根、六尘的起心动念？你六根六尘都不能迷惑你，有哪一个众生还可以让你退失道心？哪一个挫折可以让你退失道心？因为退不退失道心，都是六根六尘在为你诠释的。他六根六尘诠释你都不迷惑了，这世间上没有一个人能够让你退失。那才是下手处，那是根本大乘佛法的下手处嘛！他必定能担当。

所以下手处也是将来证得，你将来必定看到本来面目处；因为你的本来面目觉心现前处，哪个不是在众生界中？你看错了，莲华色都成淫女啊！你看对了，莲华色就是你根本入世最末的神力作用、神通作用，入世的神通跟神力，所以叫神力第一、神通第一。所以你看错了众生的名字，就是什么？无明嘛！你看对了，哪个无明不是佛性？哪个无明不是佛性？！

所以他讲说，还后面讲「善修诸行」。所以为什么讲善修诸行？所以在黑，他就能现黑；在白，就能现白；在喜，就现喜；在怒，就现怒。不必改变，不必变化，不必有任何稍微的变动，在现前的行为里面。就在现前的所有的缘起当下，他就能够直下体会本来的清明作用，叫「善修诸行」。

那说这句话对行者有什么帮助？当然有帮助，任何念头你不要跳开、不要避开，你要说这个念头你要避开，下个念头你就找不到什么是觉。任何你觉得烦恼处，「善修诸行」，我就藉着你这个烦恼，就路还家，知道你的是谁。我们不要像过去一般凡夫一样，看到烦恼那个念头现前处，我们先选择避开：「我不应该这样子，我把他灭了，我这样错了！」虽然你知道错了，有惭愧心哦，不是真解脱道！那还是世间十善而已！

你要敢担当，为什么过去会流转？是因为不认觉体嘛，所以今天看到任何流转的过去业障现前时，你还是用众生的知见作用避开：唉呀，我不应该起这个念，赶快把这个念头息掉！那虽然有善的相在里面，但不是究竟；表示什么？表示你发那个愿时，你找到自己生死当下，你不是真正究竟发愿人！你不过就是一般凡夫，只知道不再被恶业所流转，这种委曲的善行而已！你不是真正想要打破种种恶业，根本照见本来面目这种担当。

你要是真有这种担当，就在念头的最刚强处，直下担当，一法都不必避，直接告诉自己：「觉得他的是谁？」体会。刚开始时一定很难，一定避，你避的时候就告诉自己：「觉得避的是谁？」你那个避的力量很强，先在最强的地方下手。你怎么样都要避，先找你避的那个最强的，我为什么要避？要避的是谁？要避开的是谁？「要避开」先不迷惑，将来你就能面对他也不迷惑，要念念之间叫「善修诸行」，善修诸行。

「善集助道」。所以念念这里面你才能够念念帮助你自己心中长养力量。所以我讲那个「助」，助者且力也，且者荐也，你心中才能够为你自己荐明种种，行者自己为自己提携拔济的力量，才能够不用错力量。

休息十分钟。