看到戒本第九页，上次说到「至帝释宫说十住」，今天从「复从座起，至炎天中说十行」开始讲起。「复从座起」，整本菩萨戒讲的就是大觉心体根本的律动。所以这个「座」字从哪里曰「座」，上次好像多次已经讲过，就是心性之中本来的面目，法住法位叫做曰「座」。大觉心体，他念念之间在一切缘起变化当前，一切性德流演当下，种种性起妙德呈现之处，那都是法住法位本来大觉心体的根本妙性。所以念念之间他都是什么？他都是从种种根本觉心随缘之时的所有的一切「座起」。所以这个「起」字就是成其所作，就必定能够成其所作，曰「起」。

所以一次一次的「复从座起」，也表示大觉心体他根本不动本来的面目当下，在随缘当前，就是从一次一次的法座广开种种法宴的开始。觉心随缘时在眼叫「见」，那就是从眼到见之中，所有的一切法座，所有的一切的法宴的种种呈现；觉心在耳叫「闻」，从耳但闻，从闻到种种音尘，哪个不是大觉心体念念之间随缘的「即从座起」？所以现前的六根六尘的性用当前尚且都是如是「复从座起」，何况心性之中本来大觉随缘的种种性德的呈现，那都是一次一次，觉心必定从性用之中，从性入性的种种「复从座起」。

你要明白那个觉性的种种「复从座起」时，也是一次一次不断解读大觉心体的根本的律动。你要明白如是的律动，你就不会在每一个众生现前所习惯，过去流转的种种起心动念红尘妄想之中，你再从此以后背此大觉的律仪。不认根本的觉体，背此律仪，从此就堕在凡夫的业感流浪之中。那如何要在凡夫的业感、过去这么样深沉业力之间，当下能够即时就路还家、马上回头？就是在每一个你认为都是凡夫的业感种种现前，众生所习惯的业感呈现处，你要去体会，哪个不是你大觉的本来律动？所以这是汉传佛教大乘佛法之中，教人直下担当就路还家的根本毕竟解脱法门。

所以之前告诉你，你「复从座起」时，因为整部《梵网经》告诉你觉体本来的律动律相，清净的律仪，那是从一个行者念念归家之时，从凡转圣当前，为众生一步一步做种种接引。在这个一步一步地接引里面，你不但能够看到你觉心的根本，你也知道菩提的渐次，道行的渐次。从大觉体中他不必、当然不必说如是渐次，但是觉心现前时，你不能不明白觉心必定随缘的从性入性的渐次。就从这个从性入性的渐次，将来回头时，就是这一步一步你再回头，不断地回溯如是性中的渐次。你为什么会明白如是性中的渐次？是因为你明白他一体都是大觉。既然讲到一体都是大觉，大觉不是没有任何作用，所以觉心现出觉心来时，你要明白他是一体都是大觉。于是就在这个一体大觉之中，他能够显尽一切渐次庄严。觉心在眼还是觉，但是他入眼之时就是渐次，在眼叫「见」，「见」就是渐次；在「见」就是「色」，「色」就是渐次。但这么多的种种渐次的安布，种种的呈现、种种的陈列，你明白的人就知道，就在如是律仪的种种律相之中。说他的种种道渐次中，事实上你是明白，那根本都是一体大觉的律仪。

从凡入圣，所以经文之中整个《梵网经》中，就从帝释宫开始，向圣性之中根本上回溯。前面是告诉你在帝释之中是讲「十住」，所以现在你要再看到性起当前，那就是什么？那就是炎天。炎天里面就讲到「善时分天」。前面知道那是根本，「住」中上次我讲，「十住」的「住」字，是从人从主，人能做主那叫做「住」。但每个念头你明白能够做主时，在这个主上能分王臣相处。事实上是什么？事实上就是你觉心必定随缘的「善时分相」。

什么叫时分？「时」是以当机，「分」是物化，他能够顺其物化、顺应一切物化，所以说种种分。能够顺应一切物化时，不但能够善应其当机，现前的种种当机叫做「时」，他还能够随入走进一切缘起的种种旬分之中，那叫做仪轨。

你没有觉心必定能够随缘的善时分的本来的性起妙德？你哪能够在如是当前的性起妙德之中，你能够感觉到念念之间你能够当前做主的种种作用，能够分成王臣，那种种性用的安排安布与庄严？反过来说，你要是真知道，现前的每个感受之前，每个念头当前，都有一个主相，都有一个臣相。在主臣上面，在王臣上面主办上面，你都能够清清楚楚时，将来你也能够在当前任何的王臣主办的种种性用当前，你能够知道，那为何起成如是王臣、起成如是主办现前的种种作用？那不就是觉心随缘的善时分的性德。所以大觉心体的善时分中，是要你能够清清楚楚明白，就在当前的每一个过去我们以为流转的业力上面，你能够体会到觉心必定随缘的种种「善时分」，那叫夜摩天，那就是「善时分天」。

你能够坐领在如是的觉照之中，看到现前的种种缘起，那你体会就是这一念性德之中，你根本的主宰，那叫「善时分天王」。你在那个主宰之中，你才能够明白缘起当下每一个念头之中的他必定能随缘的呈现，那个必定当机的性中必定能够的担当。于是在这个担当之中，你才能够在每一个担当之中，可以看到一切担当现前的种种王臣的主宰王臣之中的性用。性起之时是如是的性起，回头之时你就要在那个念头当下，不断的就是向前向本来面目上回溯。你能够向本来面目上回溯，就是佛在为你说《梵网经》。

所以整部梵网经他所有的架构就是这样的，一念一念为一切众生为一切行者，念念回头，念念去向根本中认，向佛性中认。所以那个才能够叫做妙光堂，那个才能够叫做普光明殿。你站在如是的性中的殿堂，你体会到心性之中的不断的如是向内之中，念念去落实，念念去向他念念去认。所以根本的作用上面，你能够体会到就是什么？就是律动，那就是律仪。你不在觉心上担当则已，一旦要是在觉心上担当开始，你就必定在心中，你会心底深处，你就会看到一个行者，他就是如是念念回光的性用现前。那念念回光的性用现前就叫做菩萨戒体，那就是你的根本戒体。

所以在炎天之中说的是什么？是「十行」。「行」在哪里说？「行」就在根本大觉必定能够安布遍立中说的，处处遍立当前说的。所以要在善时分之中，有的讲善时分天，讲到觉心随缘之时的欲望之时，所以善时分的欲望但也媾抱，你看到就是媾抱。什么叫欲望？觉心随缘时，缘起之中就有什么，就有欲取，就有取欲。这个取欲是从哪里来？就是觉心必定随缘处。所以讲到随缘的善时分处，还不要说往根本中再去深入回溯，就在善时分中，你就会看到那个欲相就是什么？彼此的媾抱，媾抱就是什么作用？遍立处、遍行处。能够成就一切二处，于是似乎就有媾抱相。大觉心性必定能够揽成种种诸缘，诸缘必定念念之间不违背如是必定环抱如是大觉心体，那就是媾抱相。但是如是的媾抱相就是什么？就是一切众生凡情的欲相，取欲相。

所以讲到这个欲相，也是要你去体会，那每一个念头之中，你不但能够体会到那个念头当前，念念能够做主的根本心里的性用，最初明白那个性。但在性当前，你还再能够深入，能够起成如是做主的性用当下，其实就是什么？就是觉体必定能随缘，彼此之间互相依赖互相怀抱的根本性用、妙用。让你去不断的在这边的回光在这个上面的体会，就是在解读心体。你能够如是解读心体，那就是在明白心中根本觉体的律动。你能够明白如是觉体的根本律动，你念念之间起心动念就必定能入如是律仪。

众生的种种世界在哪里？生命在何处？不就在你现前的种种妄想业感之中吗？所以不同业感之中，他形成就是不同的世界，那业感是在哪里来？就是心体之中的根本，你当前所用一切众生习惯用的种种体会。但是你的众生习惯用的种种差别的体会，都没有离开过你觉心之中必定能够随缘体会的体会。所以你要在一切众生差别的体会里面，你但要体会得出能现尽一切差别体会的那个体会，是根本觉体之中，他一定能够随缘体会的体会。这个体会的体会，不能拿种种差别的体会来量他。但是现前之时，你却可以假借现在众生流浪在最末梢的差别体会之中，你念念可以就如是差别向他去认，那就叫做学种种律仪。

所以你就明白那就一定是讲「十行」处，所以「十行」是在那里？就讲林，遍立处。在华严经中讲「十行」也是种种林相菩萨，林中的，像功德林这些菩萨，交立就是「林」。所以过去的交立就是众生的欲相，取欲。但是你要知道连这个欲想都必定知道，连过去你因为背觉故，所以妄成种种欲妄之中的种种业感、业相，其实那业感业相其实都是什么，都是大觉。你明白时，那就是大觉的性体。你若是明白那个业感业相都是大觉的性体时，你就不会堕在众生妄想的种种取欲之中的业感造作。

你不堕在如是的业感造作，但你还是明白一切觉性之中必定能成就如是种种的性用。连那种从觉入觉的，你说他是欲，欲是你过去不认觉时叫做欲；将来你明白是觉时，那个欲就是什么？那就是慧光，就是根本的智慧，那根本不堕在欲相之中。所以欲者淫欲，「淫」是什么意思，就是心全然浸淫。你根本背觉故，全然浸淫在眼前的种种妄动里，那叫做破戒。为什么叫破戒？那就是根本背如是的律仪，背你心中的根本的律动，违背律动。

驳斥妄言 “大乘非佛说”

所以现在有很多人，虽然说学佛，念念之间不断的排斥大乘。其实什么叫大乘？大乘就是让你照见自己根本本来的觉心，念念如是提携回光返照，自己能够解读的出来觉心的根本面貌，本来的究竟的种种律相，那叫大乘。再也不是只是一般的凡夫，以为在说一切行为上面以为有的种种回光作用说的种种修行。连你认为的种种修行，你都要知道，「觉得如是修行的是谁」？众生因为背觉以后，虽然方便说种种回头，说种种修、说种种行。但是如是修如是行，就如同我常常说的一样，真正佛门之中的修行在哪里修？在本来无一物上修，你要认得根本大觉心体必定超越一切上修。

为什么觉体能必定超越一切？因为一切都是大觉心现，心性中现的。你大觉心性中所现的一切法，你不必要再在一切法中想要去超越大觉，你只要认为他根本当前，你要知道、证得他当前就是大觉，那就叫就路还家。当前在一切感受上面就是大觉，所以你根本也不必在一切感受上面说修、说不修。而是就在这一切感受上面，你要修得的是什么？修的是你过去不敢在一切感受直下担当、认清觉体的如是的行为上说修的，说种种修行。所以你要是真的明白如是觉体，你当然知道觉体超越一切，那个超越不是说我真正有个东西可以超越的超越，而是你认清面目。

所以讲到一般人以为的现在驳斥大乘，以为现在修行，说佛门只是说四圣谛苦集灭道是真修，你不知道四圣谛是真跟谁说的？是跟真行者梵行人说的。四圣谛不是说你真正知道一个苦，你在那边断苦，叫做修行。你还妄执有苦再说修行，你是根本背离觉体的种种根本清净律仪。所以连讲这句话的人，连小乘声闻人的资格都没有。小乘声闻人都还要知道知苦断集。什么叫知苦？知道觉心之时，你根本不在背觉上面妄说种种行为上面，还在那边妄起造作。

为什么知道觉心之时，你就不妄起造作？因为都知道是觉。过去因为背觉，所以就会在感受之中不断的起成妄执，那就是苦。那什么叫知苦？知道根本都是妄执叫做苦，小乘人也要证得如此，叫做小乘四圣谛。所以如何叫知苦？原来全是一体是觉。一体是觉，谁在这个上面说谁还在流浪、不流浪？说修、说不修？于是就在这一念「本来无一物」上，至诚恳切、念念惭愧、念念回头、念念调转回头、念念调试心中的智慧，这叫修。小乘人也是因为如是修故才叫四圣谛，那才叫圣谛。

你明白因为背觉故，所以才起成种种妄执，妄执是苦。所以念念之间就能感受到为什么背觉心中随缘的种种的酝酿。因为觉心必定能随缘故，在缘起的酝酿当前，你就在这个酝酿当下忘记了觉心，那叫做断集。从此以后任其觉心正在随缘酝酿之时，你都知道一体是觉，那叫断集。你前面不知道起成妄执，后面就难以断集。为什么难以断集？你根本不知道，原来在一切感受现前的酝酿里面，其实根本就是觉体的呈现而已。觉体的呈现，觉心是无形无相，呈现之时，不就是缘起的酝酿吗？但是过去就在这个缘起的酝酿当前，就形成了众生流转的集蕴，那个「蕴」就是「五阴」、「五蕴」的「蕴」。所以小乘人也是要在这边知苦断集的。

那在这个上面为什么再分大小乘呢？大小乘就是你明白如是觉体时，你知苦断集，在这边说无作当前，你还能够从觉心上面还当其作，还能够从觉心上面发起大心，还照一切所作，那是大乘。你最初只知道心中念念之间知道觉体之时，从此以后知苦断集，那是小乘，那是根本的小乘。所以知苦断集，只是最初知道觉体，因为在那个觉体上，你根本不会再起妄执，是知道是觉体。将来你要是真正明白觉体时，从此以后你能够倒驾慈航回入娑婆，意思就是你过去以为的妄执，你以为在妄执上面你已经回到了觉体上来。你不知道能够起成妄处也是觉，因为没有一法离开过觉。

就好像镜子现色之时，你若过去忘记了镜体，在一切镜色上面告诉你，离一切妄。离一切妄的目的是要告诉你，镜体不是真有镜色的妄可离。将来你真正知道离这一切妄，照了镜体时，那镜体现前就能照色，那叫即一切法。你敢即一切法吗？你要是不敢即一切法，表示你于镜于色还不自在，于觉于感觉于真心于妄还不明了。

所以在这个上面就是什么，就是还有法执，你虽然知道是觉，但还有法执，于心性之中还不圆满，故曰小乘。所以小乘大乘都要在哪里上说，都要在觉心上体会，觉心上思维。你要是真正在小乘声闻人的行持之中，你都是在觉心上思维的，你就不可能妄言一句“大乘非佛说”。你要是还有认为“大乘非佛说”，就是你讲到那个觉心的圆满，不是觉体，不是佛的本来面目，不是佛说。你不要老是抓着「佛说」就有一个人在对你说，你要是有一个佛在对你说，你是「着相众生」，刚强刚强。佛为了破如是的「着相众生」，都还跟你讲说，他从来没说一句法，你也不要抓着某一个感受上来说佛的。

之所以诸佛示现，是告诉你自己心性之中，谁能证得你心性之中根本觉体之中的本来，觉体之中当前的性用，那叫做成佛。所以一切世尊一切圣人诸佛圣贤，都为一切众生如是演示。那既然如是演示，你就应该当前要如是回报诸佛。你当下就要看到，你念念之间哪一个感受，不是你大觉心体根本觉体上为你演示为你开宣？那叫佛说。既然是念念之间在觉体上面去体会那个根本大觉的演示，大觉的开宣，那你怎么能够讲得出“大乘非佛说”？就是哪一法不是你觉体中所说的？

而且这个大乘在哪里说大乘？是你全然了解觉心的作用，所以不是现代人妄说：“四圣谛才是佛教，其他的都是世间的都不是佛教”。甚至于讲“汉传佛教都不是佛教”。口气狂到什么程度？口气狂到汉传佛教几千年以来所有的这些祖师，似乎在他们眼里面，根本没有放在眼里。那（意思）就是汉传佛教几千年来所有的祖师那都是傻子都是笨蛋。那当然有的人假借大乘，行持一些世间的种种，用种种灾祥变异去恐吓众生，他自己败坏将来的大乘善根。不但大乘善根败坏，可能将来连一点点学佛回头的善根都无。

但你也全然不能够违背宗祖的发心、祖师的发心，祖师立种种佛事种种仪轨，他是懂得如何假借现在的种种佛事发心之中，让你懂得什么？让你就在如是的佛事，如是的对众生的发心里面，从此以后对自己现前之中每一个念头上面，还在背觉合尘上面，你开始胆战心惊，你就懂得回头。有的人叫你回头，叫你自己回头，没有善根的人绝无可能。但要是发一点善心懂得去呵护别人、利益别人时，你那一点善心，他能够先为你巩固你自己回头的作用。所以很多经典中都说「过去因为发大心故，呵护一切众生故，今生证阿罗汉果」。一个恶人想要去真正在心中找到善行，先要在他自己心里面自己发愿，绝无可能，先带着他去走进世间，先去行一切世间的慈善，去救度一切的恶业，救度一切的危难。久而久之，就在他的行为之中，他搞不好能够寻得一点他的良知良能。

所以祖师所立的佛教仪轨、一切佛事，你是要看他在呵护摄受什么样众生发心？你自己不懂的人，一天到晚堕在那些怪力乱想，你当然以为祖师的所有一切仪轨怪力乱想。因为你的业力就是这种怪力乱想，你碰到的出家人当然都是如是骗你、如是骗你、敛你钱财的种种如是相同的业力，你能怪谁？所以今生碰到如是业力，你还在这上面不断的还在讲“大乘非佛说”，你将来生中生生世世，你再有因缘碰到，也都是这些刚强业力而已。不是眼睛不见大乘，就是碰到真有佛法，那都是骗你怪力乱神的东西。

难道只有汉传佛教才有这些佛事仪轨吗？南传没有吗？他一样祈福、一样拔济、一样做种种消灾。有啊，怎么会没有呢？那只要是不正发心，那南传这种消灾一样叫做敛财，那一样都不是佛说。因为你不是佛说，你永远堕在都是世间的种种妄想之中。你根本不是善用一切祖师的根本接济于众生的，你根本没有办法体会祖师的发心，你一样都不是佛说。

今天的时间浪费比较久，但是要告诉你们就是什么，就是要你明白什么叫《梵网经》。你要明白觉心的律动就如同一张清静的大网，你要看到每一个言行，每一个起心动念，哪一个有离开过你觉心的根本的安布？那叫梵网。你要都在这个如是大网之中，念念回头念念去思维，你当然知道什么叫「十住」，什么叫「十行」，什么叫「帝释」，什么叫「夜摩天」。你当然也会知道什么叫做众生方便，什么叫摄受方便，你才知道祖师的发心。你才能够知道什么叫小乘四圣谛，什么叫大乘四圣谛，什么叫做根本四圣谛。

你要是在这个上面一点都解释不出来，你不但看不到觉心如是大网，你一直抓着一个点，你抓的这个点就排斥其他的种种点，你将来那个点就叫刚强，那一定是背觉的业力。所以末法众生，尤其是在汉传佛教讲的大乘佛法之中，末法众生，若是不发菩提心，不诵菩萨戒者，将来若是能在心中，你还有一点善根懂得回头，绝无是处。大众请合掌。

愿以此功德

普及于一切

弟子与众生

皆共成佛道

  南无阿弥陀佛！