第九页的倒数第四行，上次讲到「方坐金刚千光王座」，今天从「及妙光堂」开始说起。上一堂课讲「世尊从体性虚空华光三昧出，出已方坐金刚千光王座」。「金刚千光王座」就是法住法位大觉心体本来的律动、本来的律仪，就是如是法如是现，就是如是法如是而来就叫如来，这是根本的律动，那本来就是一切菩萨行的本来律仪。既然「从虚空华光三昧出」，「虚光华光三昧」在上次已经讲过，今天就不再重复。从这个三昧出时，什么叫三昧出？觉心必定从觉而显就叫做出，叫做三昧出。

出已就「方坐金刚千光王座」，那这边讲到妙光堂。妙光堂也就是《华严经》中讲的普光明殿，叫普光明法堂。这是大觉心体的根本，本来心性之中的本来智慧宝典，那是根本的智慧光明宝典。因为一切法都是如是根本智慧之中所流出，一切法就在如是智慧之中为你主宰为你长养。但是这一切法流出时，都是在哪里流出的？就是觉心必定能够成就种种觉中的性用之中方说种种流出。也就是从「体性虚空华光三昧」之中，体性虚空华光的体相，那就是大觉心体的根本的必然。大觉心体的必然之中，他就从如是必然而出，就是「体性虚空华光三昧出」。所以一入一出，那都是觉心之中从觉现觉的本来的律动。出时就是站在眼前的所有的一切金刚千光王座上，那就是一切功德善用，一切的本来的妙德的呈现。那每一个妙德的呈现不就是法住法位根本当下的执掌，那是根本当下的统御，所以叫金刚千光王座。那就在这个金刚千光王座法住法位上，那就是一开始执掌统领一切，统御一切万法流出，那个心中的智慧的担当，那叫做普光明殿，那叫做妙光堂。

所以从这个「堂」字啊，这边因为在讲的是菩萨戒，讲的是《梵网经》，用到这个「堂」，「堂」当然有气宇这种解释；那当然「堂」还有一个就字面上来解释，从尚从土，尚土为堂。什么叫尚土？他就能够运载，他能够起成十方，起成种种变化，那就是本来他能够成就一切智慧流出时的根本的尚土的心中的担当。所以光这个「土」字，尤其是在佛门中汉传佛教讲的这个「土」字，那就是显出你根本智慧之中本来大士、士用，观音大士的士，士用的现前。你看到你根本的智慧的能力，智慧的作用，那是遍十方的，在十方之中他念念之间都是在一心中的十方。十方之中也建立在一心之上，那是观音大士、普贤大士那个大士的士，那是表示他根本的智慧直下的担当。就在这个直下的担当的这个一如的作用上面，那讲他的长养、讲他的滋润，讲他的毕竟的成就。所以那个「一」要是拉长，有一拉长，然后呈现的十方，那就是十方长养，那就是土相。所以讲到这个尚土之时，就表示你必定能够呈现世间尘中的，呈现尘世间的器世间的种种力量。所以从土之中那你就知道他显现的就是什么？就是你根本大觉的士用，就是大觉的士用，士就是观音大士的士，就是这个士用，所以那叫妙光堂。就在这个妙光堂中，那个普光明殿说十世界海。

《华严经》中讲到，所有的一切诸佛虽然讲到整卷的《华严经》中都没离开过普光明殿。当然你说当然还有天界说法，但事实上不动道场，就是普光明殿。那也表示你觉心念念之间，你就应用现前之时，你能看到从觉入觉也就是从体性虚空华光三昧出，一定要知道这句话的作用。觉心现出种种出时，那你才能感感受得到一切大觉心体必定能够随缘呈现的律动威仪。觉心现觉就是觉，你不必说律动威仪。但是觉心现觉就是觉处，从种种觉显时他就有律动、就有威仪。他就必定能够随缘成就一切律动，随种种缘起你就必须要担当，种种缘起之中你不能够违犯的差别威仪。所以那个叫出，因为从出中你就知道他念念之间都在哪里？就是在如是根本大智的宫阁，根本大士的宝殿。那就在这一念之中，所以他这一念之中讲的是什么？十世界海，讲的就是十世界海。

你不要想到说我现在跟你讲的是《梵网经》，讲的是诸佛的功德，好像就在这个普光明殿讲的是十世界海，我都跟你数落，是跟你在这边数前人跟诸佛的宝藏吗？那是告诉你，我帮你数，是数现在你心性之中根本如同诸佛的本来大觉体性从来本具的宝藏。你只要知道这一念觉心之时，你念念就看到觉心，念念就在你眼前随缘的呈现，那叫「体性虚空华光三昧出」。

你明白那个觉心，你就能够担当现前的一切缘起呈现。所以你就在这个缘起呈现时，你还是过去的种种差别的种种尘缘吗？都是那个尘，红尘之中的尘缘吗？当然不是。你是在现前所有的一切差别之中，你念念坐的是什么？坐的是「金刚千光王座」，你就是法住法位。见黑之时，你也是如是入如是法座；见白之时，你也是站在大觉心体能够担当如是的法座，那叫「金刚千光王座」。所以你就在如是金刚千光王座时，你当然明白一切念。明白一些念头的种种差别，你能恒照一切差别，恒明白一切差别。不但恒照，你还能统御万念，那就是妙光堂。

你只要但要有一念回头去观想你自己的本来的觉性，你念念之间在每一个千差万别的每一个起心动念当前，不就有一个能明白千差万别，他从来不是千差万别的根本觉体吗？你要没有这个根本觉体，你哪来那么多能明白的千差万别？所以当你明白这个道理之时，你就会知道，就在这个觉体之中，他念念之间为你呈现的是什么？就是十世界海。

所以这个「十」字，为什么要讲到「十」？「十」字是表示纵横圆满，就在这个纵横圆满中。其实他也叫做「数」，数之具也，数学的最圆满、最具，所以他叫圆满纵横。这念觉心就是圆满纵横时，什么叫「纵」？「纵」以交发。什么叫交发？随缘交发，缘起交发就是「纵」。什么叫做「横」？横以连贯。连贯就是什么？你在黑能知白，在白能知黑，那就是连贯。从觉普通的觉中，你能起成种种相生就是连贯。觉心在眼，眼睛在眼叫见，在见叫色，在色就叫做这个色觉，那叫做「纵」。不管是「纵」，不管是「横」，都不超过如是的根本数之具也。就是能够放眼天下一切万法就在这个法数之中，你看的是什么？是看的觉体你现前随缘的海量担当，那就是十世界海。

你要是明白这念觉心之时，你再说的眼前的这一些的作用当前，你会违犯你的律动吗？你会在感受之中还随着感受沉沦吗？你先要明白体德就是如此之时，你就自然不会去违犯如是根本大觉心体的根本律动，你是最初懂得什么叫菩萨戒体，你是最初懂得什么叫《梵网经》。你要先明白大觉心体的梵网，将来你才能够在个别的行为之中，你才知道什么叫做犯？什么叫做不犯？什么叫做开遮持犯？以你那个时候再讲犯与不犯，再说开遮那就不是用一般的凡情语言，只是在行为上面一直不断在你现前之中做的种种辩解。而是你在现前的种种行为，说开遮说持犯，你都是念念之间在解释大觉心体。觉体之中什么因缘故叫开？觉体当前什么因缘故叫遮？觉体现前什么叫做持？觉体现在现出之时，你要什么因缘故就不要做，变成了犯，那才叫做重新明白什么叫菩萨戒体，所以他当然能够讲十世界海。

你明白觉心之时觉心就是如此。刚刚跟你讲觉心讲的觉心的根本面目时，他就是体性虚空华光三昧。「体性虚空华」那就是根本你就不能够有一法一相可以指陈。要是有一法一相能指陈，怎么叫体性虚空华光？但是这个不能指陈一法一相的这个「体性虚空华光」，他才能够成就一切法一切相。因为能够成就一切法一切相的，你才能够知道，那你就不能随便妄指一法一相想要来量他，因为他能成就一切嘛。能成就的一切，你就不能够妄指他是哪一法哪一相。你这个才能够把你的觉体，把你的根本大觉心体这一念根本的面目讲完。你才能够真正体会到觉心中的作用，把心性说圆满。所以他才能够在体性虚空华光，你知道非一法一相的这一个根本心中的直下了当当前你才能够知道什么叫出吗？什么叫出？你就是非一法非一相的体性虚空华，于是他照了一切法一切相，他恒照一切法一切相，也常住非一法一切相，这叫做出。

所以正在这个出时，那就是什么？就是你明白觉体时，觉体在说觉时，不必说种种相。但你明白觉体时，你明白知道是觉体时，就在觉心随缘时，你才会知道什么叫回光嘛。这句话或许你听不懂，因为这种话你一定要是什么人才能够慢慢体会，你真正念念之间在心底深处，你念念回光，你就在心中你念念懂得参照的人，你才能体会。就像镜子，镜子照色就是镜子。从来没有一个不照色的镜子。镜子照色在镜体上，他永远你讲到镜子时就是镜色，他就是一如；但是就是因为他一如的镜色现前处，你才仿佛你可以寻觅到什么叫镜体？什么叫镜照？什么叫镜性？其实镜子现色之时，你根本不必、你也来不及你在这边数落，你在这边数出什么叫镜体、镜照、镜性？你根本来不及，因为现前就是镜色，他叫迅疾，现前就是镜色。

那你在哪里会明白镜性、镜照、镜体？约色而说，约色而说之时，约镜色而说之时，就是表示什么？那就是镜子现镜之时，因为现色之时就是镜子现出镜子来时。镜子现出镜子时，你才能够有回头，你才能够知道回光，才能够知道返照。所以这里面也就是告诉一切行者，你若是最初在下手时，你念念不是在觉体上面去思惟，念念不是在根本面目上面去考量的，你永远也不懂得什么叫做回光返照。你只要念念之间最初的因缘，你都在自己的觉体上面、本来的面目、本来的律动上面，你但有一分思惟，你就一定成就一分回光、一分返照。因为没有一法不是觉。你现在看的感受，你明白是觉体时，就在感受上面，你就有回光的相。你就能够在这个感受上面，你分得出来什么叫觉性，什么叫觉体。他就有回光的相。

所以觉心现前处，现出大用时，也表示就是从体性虚空华光三昧出时，才跟你说那种回光嘛。所以不但是我们将来回头参学是这样子，将来你成佛也是如此。所以为什么讲到他从体性虚空三昧出时，他当下确是在妙光堂上面说十世界海。妙光堂在哪里？妙光堂已经是在世间相中，器世间的相中。但就在最末梢的器世界相中，他却是念念回溯。所以就在这个妙光堂时，他后面讲了一个复从座起，从刚刚讲那个座叫法住法位为座，就是这个法住法位念念回溯时，就依如是法他能够现出什么？现出如是法位之中不断的向上，不断的向本来面目之中回摄叫做「复从座起」。因为法住法位，那你也不能拿一法一相来定量。你明白如是法住法位时，这个法住法位，他就为你能够在你心体深处为你增上，为你增益，为你增上增益处就叫做「复从座起」，就是复从座起。

觉心就是如此。所以你明白那个妙光堂的十世界海，也表示你就在这个心中最末梢的领域当前，尘世间的感受领域当前，你已然知道那其实就是你大觉必定能够随缘的妙光。你看别人看到是感受之中的流转，你看到的就是应机，应种种尘缘当下的你根本心性之中的本来的大士，那是智用。你常住如是智用时，你最初明白如是智用当前，他就能够让你体会到，你心底深处有一念，那个根本能够直下担当一切万法，念念能够成为自己做主，最初你明白自己做主的心中的智慧。

自己做主在哪里说？「至帝释宫说十住」。所以帝释在哪里？帝释在须弥顶上啊，上接空居，下临地际。就在你感受当前，你已经体会到觉心根本不堕感受的空居。但是就在这个空居当前，你就能够念念能够起成能够统御一切感受，那是最初的做主相，所以帝释有什么？帝释有王臣相。帝释做帝释这是天王，做王臣相，四大天王就是下面的就是臣，臣佐。王臣他能够也就是能够帮你明白什么叫做王臣啊，还有佐辅佐宰，明白你心性之中的王臣跟佐宰。什么叫王臣佐宰？你就是最初明白那个根本能做主的那个相，那做主的相就是讲的就是「十住」，「住」字怎么写？人做主就是「住」。

人能做主就是「住」，所以帝释又叫「忉利」，帝释叫「善见城中」。他有一个大善见城，帝释宫就是善见城中，他就讲到讲到「帝释宫说十住」。帝释宫就是善见城中，善见城中的妙圣殿。你会发现你心性之中再一步增上，就是在什么？在你能做主的善见，那个善见是你能够担当一切法中的呈现，他为什么能担当？因为他上接空居。什么叫上接空居？就表示他念念不住。他在心底深处他那个智慧念念上接，根本不住的智德，他念念上接不住的智德。

你不要忘记，既然是讲到心法，讲到心中所出的语言，我跟你讲上接不住的根本心中的空居，你马上就应该知道：那下际，下临的就是什么？就是遍见的一切万缘嘛。要是没有遍见的万缘，我干嘛跟你说上接根本不住的空居？因为话语之间你就知道，既然是从心中、觉心中所呈现的话语，那话语当前你就要去体会到，话语当前顺、逆种种方向。所以讲你上接空居时，你就知道他一定能够下接种种现前的种种善见。所以那个善见是根本心性之中，必定能够担当的心中的空灵，那个空灵他就有担当的善见，所以叫善见城。

善见城中的妙圣殿，帝释就在这里。你将来你会发现，你心中要是念念之间都住在如是的觉体上，念念都能够体会这一念觉心，就算你今生没有明心见性，没有开悟，你将来就报在帝释天。你将来的福德果报就报在帝释天。为什么如是？觉心中的律动如是；觉心之中的根本的律仪如是；觉心之中的本来心体的庄严、威仪就是如是。你明白这个律动如是、律仪如是、威仪如是你才明白什么叫做菩萨戒，你才知道什么叫菩萨戒。

今天由于时间的关系，你就会知道这一步一步心中不断的回摄，也就是一句一句的：复从座起，复从座起，复从座起.......也就是从如是「复从座起」，你才知道为什么能够讲出一部《大华严》，为什么能够讲出一部《梵网经》，那就是觉心之中的根本律动啊。所以就从这个「复从座起」，「复从座起」，都是一次一次你觉心之中深入觉性之中的一次彰显。觉心在觉性之中的深入的彰显，就叫做佛在说法，就是佛说法时。所以不但要《梵网经》你能明白，将来你就会知道，整部《华严经》谁跟你说那是神话？那你自己看不到大觉心体的根本的妙明，你当然就以为是世间妄想的神话。好，大众合拿。生死事大，大众好自参之！

愿以此功德

普及于一切

弟子与众生

皆共成佛道

  南无阿弥陀佛！