上次讲到「至炎天中，说十行」，今天从「复从座起，至第四天中，说十回向」。第四天就是「兜率陀天」。从四天王天，忉利天，夜摩天，到兜率陀天就是第四天。「复从座起」是根本自性之中的本来的清净，如是的根本自性庄严「复从座起」。整部《梵网经》告诉你最初看到心性之中，能够在大觉体上最初开布的那片大网，那是念念在觉体上面念念看到觉体当前所有一切的应用当下一切渐次的功德。

什么叫渐次的功德？从觉入觉其实都是觉心之中随觉好似就有深入不断的层层层层、无量无量的铺舒，种种的开布。觉心如实的铺舒开布，将来要是想要回头时，我所谓的回头是当开布铺舒之后，流浪在过去我们所谓的妄想过去种种众生所谓的虚妄的种种造作流转之后，想要从那些妄想流转之中回头，是要从哪里回头的？也是念念之间要依如是的大觉性体说种种回头的。

什么叫依如是的大觉性体？就是自己要在心里面念念之间为自己立一个根本的清净的眼目。那个眼目就是念念之间要照了根本觉性之中的本来面目。只要肯于在自家心头念念去思惟觉性中的本来面目时，就在一个凡情现在在最末稍的种种妄业，凡情众生业感的最粗重处，你突然就会看到，就在你这个方向明确之时，就在念念之间在自心之中去念念贯穿如是觉体的这个发心上面，他就会为你念念一步一步从最后面最刚强最粗糙的种种业感之中，念念之间让你回头去认本来觉心的作用。在那个念念之间一步一步的回头就是讲到一界一界的天上的种种说法，天上的功德。

从忉利天，也就是帝释开始说起，上次已经讲到在炎天中，从四天王到帝释然后炎天中。今天就要看到真正明白如是觉心时，自然就在如是觉心里面，念念熟悉当下，就是能够看到觉心现前时必定随缘的知足。过去在知心现前处，就是一般凡情的一定流浪；将来一步一步归家、念念圆满时、一步一步增上时，就在当前过去让你流浪的每一个现前的知见里面，你突然会发现，能够让你起成知见的现前处，哪个不是根本大觉心体必定能随缘成就的具足处？这句话中一体要能体会得清楚，大觉心体呈现的具足处，现前就是现前知见。也就是要在现前的每一个知见里面，当下就在这一点上，要明白觉体根本的律动，那就是你根本的具足。所以兜率陀天又叫知足天。

那是最初开始从众生凡情的业力回头时，你第一次看到原来觉心根本的具足。因为在兜率陀天以下，都是随缘赴感之中只执着于赴感的这种性用上。唯有在第四天的时候才能看到觉性之中的根本的圆满，不但能够向下赴感的性用，还有念念之间在赴感当前能够明白觉体当前从来不堕的心中的清明。就在这个不堕的心中的清明，所以他能够明白一切赴感的知见。就在现前一切赴感的知见里面，他念念看得到是，能明白一切知见的清明，所以叫做知足。要是没有能体会觉心的根本知足时，也就是念念之间还未体会到根本大觉的本来面目。

什么叫根本知足？就是在一切知见，过去在每一个起心动念是好是坏是喜是怒上面就是感觉，就是知见而已。将来要在过去所有的一切知见里面体会到是根本觉心必定能遍知的圆满。什么叫必定遍知？必定遍知表示在每一个知见上面，你已经感觉到觉心的作用、觉性的作用，已经慢慢能够站在觉性的作用看得到一切现前的知见。能在觉性的作用看得到一切的知见，叫做知足。因为那个觉心的作用知黑、知白、知喜、知怒，都是如是知，绝对不会堕在喜怒黑白之中从此流转。因为他不堕在一切差别中流转，所以他能够遍照一切喜怒黑白，能够深入一切喜怒黑白。正在如是深入一切喜怒黑白处，也就是当下已经明白，眼前的每一个知见当前其实都是，让你念念之间看得到觉体的本来面目处。

所以唯有在知足天，第四天中，兜率陀天，才看到补处佛。什么叫补处？「补」者益也。「处」者，以根本佛谛为处，以根本本来的佛性中为处。念念增益、念念增明你的补处。过去在这个知见上面，知见现前就仿佛就随种种感受流转处，是黑就投入黑的感受，是白就投入白的感受。是喜、是怒、是好、是坏，甚至于在修行上面有修、无修，是空、是有都是投入在种种差别名相之中的感受。这种差别名相之中的感受就是族类。将来明白这念心时就会知道原来觉心一定能够赴感，一定能够追逐族类，一定会随缘之时仿佛好像在那边追逐种种族类，不同种种感受的差别。所以弥勒菩萨讲到那念心时叫「好游族姓」。将来会发现这念知性就是好游族姓。

就在这个好游族姓上面，为什么能够游历一切族姓、一切的差别？是因为那个根本能知心中本来不堕的清净。要是明白不堕的清净才看到真正大觉的根本面目，那叫入中。才能够入到大觉的根本面目，所以他不会堕在感受当前，也不会去偏于好像离开感受有个觉体。他是在一切感受当前，明白觉体的知足；在知足当前，就是那些感受。你说他是感受吗？他不堕感受。你说他只是不堕感受的清净吗？他遍知一切知足，那叫入中。入中是什么意思？就是内也。最初回家能够入中之时，就是看到「弥勒内院」。那是在一切知足当前，好游族姓的根本性德当下，根本念念能够游历、念念能够明了的入中达内的补处。

 为什么补处？就是在这个知心圆满处，才开始念念在心中真向觉心之中，念念增益。不到如是兜率陀天时，可能在凡夫地上开始往上修，前面都是前资粮。真正明白知足那一天开始，才是真正懂得面对觉心之时。真正懂得面对觉心，觉心叫做佛，那叫补处，那叫补处佛。就是那一念之中开始的。

之前讲经讲过为什么弥勒菩萨在一切寺庙的山门最前面？今天因为时间太短讲的是菩萨戒暂时就不再重复。佛门之中讲的道理，事实上就是心性中本来的蓝图。能够一步一步就在这个蓝图上面去体会之时，表示你能够依如是觉体，才能够深入如是的蓝图。要是依如是觉体能够深入如是的蓝图里面，就会发现就在现前心境之中的一步一步的深入之时，心里的感受心中的氛围，心中所体会的知见就叫入律。整部《梵网经》讲到梵网的入律就是最初告诉你佛就是一天一天像《华严经》讲的为你讲种种法。佛为你讲种种法不要老是以为是他方世界的种种佛，或者是与我们无缘根本看不到的世尊，去天上说种种法。假如你若只是作如是的解释，今天就算学佛也只是堕在自己的委屈相中，那这一生学佛对你没有任何的帮助。佛之所以示现在世间，一切的行为、一切的教示哪个不是告诉你大觉心体本具的面目？没有一个大觉心体本具的面目，也不能呈现如是世界的种种行为、行仪的铺舒演示。甚至于圣人的一切作用都是跟心性相关，念念之间由心而表的世界。

释迦牟尼佛如是的过去的种种的教授，仔细思惟都在心性之中都是这样子一次一次你能够明白看到心佛之中，就是如是如是的为你说法。如是如是的为你说法不是讲玄讲妙，不是像过去的怪力乱神讲多了，就以为如是讲法就有一个庞然大的神明，告诉你什么样的秘籍宝典。如是如是的说法就是在如是觉心上面会发现，心性之中就这样子一步一步增上之中，念念增明、念念达了如是觉心中的智慧叫说法。你会看到真正佛性之中就在心底深处，就是如是为你建立。

《华严经》中从开始一天一天为你讲的《华严经》中根本菩萨的历劫发心，历劫发心回过头来就是告诉你明白觉体时，就会在心性之中历劫看到你应该具足的心性中的增上，心性中的增上一定具足智慧之中的增上，智慧中的增上一定符合现在行仪中的变化增上，行仪中的不断的向上增上就是律法，就是入律。那才符合菩萨律。

到了第四天讲到「十回向」，什么要说「十回向」？要是在律宗来看「十回向」就要把名相之中解释得清清楚楚，因为要入如是律法故。什么叫入如是律法？在一切法中把名相的所有的一切性德道理讲得清楚，将来就入如是法中的氛围，入法中的种种律仪，那叫入律，那叫解读律法。

刚刚已经讲到第四天叫知足。既然是知足，那看到他的性德，就是回向的性德。就在根本的知足之中必定能够随缘，能够起成弥勒菩萨好游族姓的游历一切心性的性德。弥勒又叫「阿逸多」，「逸」是游历于一切，自在于一切。当下自在于一切处，也就是当下回头处。当下回头处也就是当下能够照了一切缘起之时。明明就是一个觉体，觉体之中所现的随缘，仿佛就好像就有向外的种种性德的铺舒。觉体之中现出的向外的性德的铺舒，因为毕竟都是觉，明白是觉时，向外之时也就是念念之间明白入中、明白内院功德时，所以他就会回摄。这个觉心若是明白时，就会在每一个起心动念上面怎么守持如是菩萨的律仪？会在每一个感受当前，念念能够担当，就是游历诸姓。在游历当前念念也就知道能觉的清净，那个根本心中从来不犯的威仪，那就是回头，那叫「回向」。你可以看到觉心之中根本的回向的性德。

就像镜子，镜子一定随缘能照色。但镜子照色之时，每一个照色之处，就是念念增明于镜体的本来清净之处。因为镜体跟镜色就在那一点上。镜色之时仿佛是外，仿佛是外的镜色就是告诉你，根本本来入中的镜体的光明。在这个上面仿佛就有入中的作用，但是入中的作用就似乎就有能够达外的种种游历，能达外的游历。这种作用上面叫知足。

要是忘记了如是的知足，就是根本不在觉体上担当，背觉合尘，但是享尽如是知足的种种富贵种种富足呢？那不过就是讲到忉利天上外院的众生，所有的福报特别大，觉心之中滋心的资源特别明朗、清楚，福报大。要是背觉，不过就是一场幻化如梦的种种将来的业境而已。明白那念心时，但要只是知道随缘的逐外，那不过就是世间众生最初流转的兜率。要是根本知道觉体时，就在世间你以为是流转的兜率上面，就在那个根本能入一切世间随缘的根本知足上面，哪个不是你看得到念念去回家，增明如是觉体的补处之时？

讲了那么多的声音，目的就是告诉你能体会出这里面讲的就是律动，讲的是明白如是法以后自然会守持的心中的律仪。自然就会在每一个感受当前不会去避一切随缘，所谓的现内现外，不会去避开。但是不管现外现内，是空是有，都知道根本是觉。能知空知有的根本就是觉体的知足。他不会堕在空中论有，也不会堕在有中论空；不但不堕在空中论有，不堕在有中论空；他会在空中能达有，在有中必定能明了一切空。当下给他的任何的一个缘起，任何的一个发生，都是在心性中念念之间看到觉体根本知足的当下，看到那个性德时才叫弥勒。

为什么叫弥勒？「弥」者，遍义。「勒」者，先不谈「勒」到底有多少意思，但我们就看中国文字。「勒」字，从「革」从「力」，不是过去众生随尘缘的妄想的力量。能够把一切众生那种尘缘妄想分别，是空是有、是好是坏、是清净是不清净，如是心中老是背觉，只是堕在二分法中的只是不断地捉持、不断地追逐的力量革回来，那是「弥勒」。

怎么能够回头？明白觉体才能够回头，念念要在觉体之中体会才回头。因为念念是在觉体上明白，所以似乎这个觉体就在心底深处随处就在为你增上，随处就在复从座起，至什么天为你说法。至什么天就表示你从如是的性德，再增上一层性德时，一层一层性德的呈现就是一界一界、一天一天。就是从根本的一大之性，一大叫做天，现出的种种天德。

觉心本来无形无状，现前的时候就是世间。镜子你也找不到镜体在哪里，现前的时候就是镜色。镜色就是在红尘之中，就是在世间。过去在世间只是世间，行者要在一切世间之中看到根本佛性的根本本来。将来证得如是佛性之时，一样能够知道心性之中能成就的种种天德。站在觉性中讲的天是没有丝毫堕在尘中论种种力量说天的。众生要是背觉以后再看到天，你看到的天都是整个身心向下沉沦攀附在名相之中最初说的天的名字。就算还能够看到天，那也是轮回之时。何况知足天又在欲界？

为什么在欲界？觉心一定能够随缘现前，现前的时候一定能够随感受之中先立种种形。既然随感，就会在感受之中明白感受的种种形，那种形叫色界，叫色究竟，叫善见天，善现天。他是在觉性之中明白那些性德的，然后从形之中就会起成每个形中譬如说是黑，在黑的形态之中就自然而然觉心好像就再往下深入，就会知道黑的形态之中就会一定有黑的种种作用、黑的种种感觉、黑中的种种势力，那叫入情。情者，欲也。那是六欲，就叫欲界。

觉心要是不能够达如是欲也不叫大觉。大圆满觉现前时一定能够知道一切由形而起成的种种情。能够明白情不就是觉心的必然吗？欲界之中要懂得补处之时，是要圆满第四天的知足，要明白那个知足。要明白那个知足之时，在哪里成佛？在人间成佛。

为什么要在人间成佛？真正明白知足之时，念念就会看到感受的最末梢。感受的最末梢叫做人间。这个感受若是超越了感受，败坏了感受，或是在感受之中再增一分的势力，堕在感受以外的种种谋夺、谋取之时，那就叫三途恶道。我说的感受的最末梢是感受情境之中彰显的最清明处。明白知足才能够担当最末梢，那个末梢最清明处就是人间。少一分不能把大觉心体性德讲得完全，多一分就背离觉体沦落恶道。就类似《华严经》中婆须蜜多法门中的门阃，也类似寺庙天王殿中弥勒菩萨守着大门的门阃，多一分就是滚滚红尘，少一分也看不到弥勒。不知道知心，不知道那个感觉，也不知道什么叫做觉体。在人间成佛，最初要知道知足啊！

佛为什么到第四天中说十回向？「复从座起，至第四天中，说十回向！」这短短的一句话里面已经告诉你一个行持《梵网经》菩萨戒戒体的行者，就要在这一句话里面体会到，心性之中应该要增明的种种作用，要心中明白能够入一切如是这句话所提携的一切道理。要明白如是作用、明白如是道理，心中就能够知道律在哪里，心中的智慧跟律动在哪里。

《梵网经》不要以为在讲天方夜谭，讲一些不是这个世界听不懂的故事，你也何曾在这个世界？你在哪个世界？你永远都在你的业感里，你在哪个世界？你看得到的你，你以为你在这个世界的，世界都剎那剎那变，你在哪个世界过？前面那一秒世界已经不见，下面一秒的世界不过幻然幻新在眼前而已。不但世界是如此，自己觉得我在世界的那个我，也是剎那剎那生灭，你又何曾在哪个世界？你不都是在你的现前，众生在业感所呈现的心境中吗？所以也要假借心中的力量为你呈现之中的世界。将来要看到心性之中若明白的一切心中的道理之时，在大觉体上明白心性中的根本面目当下，看到的世界就是佛国世界，念念在大觉体上解读的世界，就叫佛国世界，那个佛国世界就叫入法界。

为什么叫入法界？因为明白佛国世界，佛者叫大觉。所以他一定能够带动的就是现前智慧的贯穿，种种心中道理的流露，一切功德的显现，这一切叫做法。你会看到如是的法轮启动，那叫做法界。要是看不到你的觉体之中的世界，也就是不在你的觉体之中作任何解释，不在大觉心体念念去认。你也一样是堕在心中的世界，但那叫堕，因为是随着业感之中的沉沦。在业感之中虽然没有离开过那个法，但那个法是被动的，只能被法所法。法所法，只要是被动的东西那都叫恶法，那都叫恶业。

入法界，不但告诉你是明白觉体之时觉心之中必定有的律动，也能看到心性之中必能长养的智慧，那才能叫法界。于理于事二法圆满，才能叫做入法界。明白法界的人念念之间是在佛国世界之中念念解读的，那是讲《梵网经》，那是真正明白《梵网经》。

若是真的能够如实体会，下面那句「复从座起，至化乐天，说十禅定」。你先把天中应该有的天德清楚时，你就知道，化乐的这些性德当前，你应该增明什么样本来面目之中应该有的作用。你只要在这些名相之中不断的去披剥、去开显，这也就是最初行者发心下手的到家法门。这里才会体会到什么叫做菩萨戒，每一句话中讲到佛示现的种种庄严，其实他就是一步一步带你入你心性之中那一界一界的律动，就类似华严经开卷先跟你讲〈世主妙严〉，你要看得到你一界一界心性交替的根本世主，能作主心中智慧的担当，才能够为你讲〈如来现相〉，你才能明白如来在哪里。所以你若真正知道《梵网经》「复从座起」，一界一界，一天一天为你讲的种种法门，事实他在传递的就是，如何从一个凡夫走进学人的发心以后，如何在学人的这个心境之中，念念入律，那叫「菩萨戒」，那叫菩萨律仪。好，大众合掌。

愿以此功德

普及于一切

弟子与众生

皆共成佛道

 南无阿弥陀佛！