隨堂教材：

「展轉妄想，無有是處。善男子！虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。如是分別，非為正問。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「金剛藏當知，如來寂滅性。

 大方广圆觉修多罗了义经
自然法师 于二○一四年十二月九日宣讲

第一一七堂

大众请合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

阿弥陀佛！

请放掌。

再看经文，讲到：「展转妄想，无有是处」哦，所以行者若是不能够念念之间至诚恳切，直直住在大觉的根本性体上面，能够深观一切法性啊，只要是不在大觉体上，那觉心随缘所起的一切觉照，那都是什么？都是随缘气之中的不断的流转，他起成种种虚妄相想而已。

本来就是大觉入一切觉，可大觉在入一切觉处，在感受的一切觉现前处，那都是缘气的种种光影，那在缘气上面，就是随缘起成的种种不断的轮回流转而已，轮转相。为什么会有轮回流转相？因为缘气就是如是故，他在缘气上面产生种种妄习，就叫虚妄相想，从习气中他不断就在这边如此的蕴量酝酿造作，那就叫做缘气。但是没有大觉心体那种如是能觉，如是缘气的觉能够现前，所以在一切缘气所现的觉照现前处，其实都是大觉心体而已，可是你要是背离了大觉心体，那一切觉处就起成虚妄相想，哦虚妄相想。

所以过去讲到虚妄相想，那可能是众生流浪生死业障，那只要提到虚妄相想，总是想要避开，总是想要马上要去跳离喔，跳离。但是真正修行大乘佛法，真正是在念念之间懂得归家时，你是要明白一切虚妄相想，缘气上面就有如是虚妄相像想，就叫做妄想。你要是不明白这些虚妄相想，你根本不可能走脱虚妄相想，当你能够明白一切虚妄相想时，你才是真跳出虚妄相想人，为什么能够在这种言辞上面立论？因为是你当你明白一切虚妄相想，而且能跳出虚妄相想的人，这个人才是真正证得大觉体，因为其实他都是一体觉心故。假如觉心所现的觉，觉还从觉中想要跳离，想要出脱，那都是什么？都是在觉不认觉的种种造作。不怕你有任何的觉心随缘所现的种种虚妄相像，就怕你不知道根本是觉，当你知道是根本是觉时，任其虚妄相想，任其诸相发挥。

但是这些相中会不断的腐蚀现在行者的智慧吗？腐蚀他的心吗？不可能、不会腐蚀，所以他不会堕在想蕴之中，那想者相在心上，就是想蕴之中。你已经明白，那个想，你能够看到那个想，但是那个相，那个想，从来不是落在心溪上的种种的负担负累，那个叫大智现前。所以行者还要念念之间看到眼前的所有一切变化，能够念念担当现在心中所有的一切随缘的浮动，你根本不能避开，你也避不开他；你要是想要避开，你觉得避开，那还是虚妄相想。知道吗？

所以你就站在这个根本的清明上，你将来必证你的觉明心体，因为没有离开过觉明故，过去你不认故，念念之间在种种感受，你不能够发明如是本来的觉照故，所以就成流转。那将来在哪里发明如是根本觉照？就在现前的一切觉照处上发明根本觉照的。那觉照处上那都是虚妄相想，但是你要是念念之间，你要是不在这个觉体上面，你只是追逐那个缘气的虚妄相想，然后以为是觉体，然后拿这个觉体不断的在心中，不断的忖度如来大觉的本来面目，那当然叫做「展转妄想，无有是处」。为什么无有是处？那根本不是本来面目处，那根本不是正确下手处，那根本不是一个行者念念之间已然赤诚恳切懂得的归家处。

所以这里面的归家，这里面的回头，他不同于过去我们所感觉到的世间所谓的修行，这里面的归家，是要你直下能够担当一切感受的，过去在一切感受之中，那就叫做求世间名相啊，下一章讲到弥勒菩萨时，就刚好也要讲到这个。过去在一切感受当前，那个随缘所现的一切觉心现前处，那都是什么？求世名心，求世间名字的心，向外不断的攀缘。所以在一切感受中、在喜有喜中的好乐，在怒有怒中的希求，在种种感受之中，你就在这边不断的流转、好乐、希求。为什么会有好乐希求？因为觉心就投入这种感受中嘛，觉在现觉时，觉心自然就投入种种感受，就在觉心整体投入时，你似乎就感觉到有好乐希求的作用，从觉入觉、从学?觉取觉他就是有如是的作用的感受，他的现前，那种势力现前。

可明明就在这么强的好乐希求之中，你若是肯于回光，念念之间懂得回头，你能够站在觉体上，不是不知道那些好乐，你能够站到觉体上，能够站到那一切感受还是明明白白，但是你站在觉体上，那就变成什么？那就变成利益一切众生的好乐希求。什么叫好乐利益一切众生？过去的感受你要只是完全随逐感受，那叫做流转众生，在一切感受之中你若是明白觉体，那就是利益一切众生。为什么要利益？因为所现的一切法，必定不会起成势力沉沦故，在一个念念之间所起的一切感觉，正在他现前处你都能够当下直接导归觉海故，所以度尽众生，皆成佛道，哪一个起心动念不是大觉的根本面目；度尽众生，所以求世名心若歇，不是说世间的感受没有啊！

所以佛在弥勒就是念念之间懂得利益，你不能在有中说种种希求，但你不能够不发度一切有的发心；有中的希求诸佛所呵，有中的发心利益是诸佛所赞，那这一句经文的意思就告诉你，就在这一点上，这一点上感受一样，决心亦然，但你能够感，你能够真正心中能够体会这始终行者的微细吗？那种担当吗？念念之间不变；一样是感受眼睛见色、耳朵闻声，但你能够担当出，你能够看得出来；什么是凡？什么是向圣吗？在凡在向圣时，这个感受从来不变，你也不能够在这上面，再故意造作什么样不同的方向，全然还是这一点，但就在这一点上，你能体会出什么叫做入凡？什么叫做向圣吗？这个是行者难行能行的功夫是吧！

镜子正在照色时，你只要一念不熟守，那个不熟守哦是你心里面，那种惶耸悚一下子念念之间随势力流转，但是就在这么样强烈的流转处，其实这么强烈的流转处，这么强烈的好乐处，都是觉心所现，当你明白觉心所现时，就是利益一切法处。这么强烈的本来的感受现前处，那一个点上，那个根本的大佛顶上，那个根本的大觉心体的初心，那都是利益一切的本来面目，你不见而已。所以站在这个利益一切的本来面目，都?到世间或许说他摩酰首罗顶上三目，或许他在这个利益本来面目时，你要在往下推，他是必定能够起成种种感受最深沉的这种闇障处，但是那个闇障，能起成那个闇障还是觉体的妙明作用，也随缘起成种种差别故，那就叫闇障，站在这个点上，或许你说：大黑天；你要不认他，你将来连觉心都不知道耶！

所以这才有，这才同时善财童子五十三参种种公案嘛，知道吗！再回头去参嘛！所以他回头参时，不是参的那些世间人所以为的，叫做白衣，他参的是法身；法身念念在俗，所以他在相中不现剃头染衣相，可是他念念超凡，所以他在性中是什么？他超越剃头染衣，超越白衣的，你不能拿世间相中去念、去想他的。所以有很多人误会、善散童子参的都是居士，虽然里面有居士的名字，但是那个居士是法身法性德，他是真居士，他不是一般的名字居士，他是真正常怀如是大士功德叫居士。你什么叫常怀如是大士功德？常怀者居嘛，常怀如是大士功德，而且居士，居这个里面还，中国字中还在自字相要里面告诉你，他是陈列的施、施者陈列义，陈列在哪里？陈列于古，古是什么？本来面目，你才能叫居啊，你念念之间陈列于古，就是你现前的都是陈列处嘛！现前处嘛，那古是什么？是你的根本毕竟，那才能叫居啊！

所以他在这个体上，不是用世间的居士相中的名字说他是居士，他是真正法界法性功德，因为这一念心，念念在俗，你起心动念；哪个眼睛见色、耳朵闻声不是在俗，所以在这个性德上面，不必再跟你说：剃头染衣相、剃头染衣相是什么？是因为在俗想要出离时，所以方便在建立形相，导引众生发决定心的作用的，所以剃头染衣的这种作用，还是因俗而立的，今天讲到法界的功德就不不跟你讲剃头染衣相，也不跟你讲白衣相，就讲你根本性中的庄严相。连维摩诘都会跟你示现，他已经超越一切家法，你不能拿在家人看他，所以叫无垢称啊，那无垢称你不能说他是居士，是在家人。你所谓的居士，在家人都叫垢称，你要随逐捉持一切相中说他的，那都叫垢称嘛，所以他才能够为一切声闻人，破一切声闻人的行持那种假相，以为有修有证的，心中还在那个心中潜在的攀缘嘛执着嘛，但你有一点有修有证潜在的攀缘都是「展转妄想，无有是处」啊！都还是在「展转妄想，无有是处」啊！

所以他就有下面就告诉你：「善男子！虚妄浮心，多诸巧见，。」这个根本不实幻化随缘飘瞽漂汩之心，他不实，这边讲到平常我们就讲到不实幻化，都知道不实。不实是在哪里说不实？不实你是在根本实际上你才能够体会他的不实。所以不实，不是过去我们只是用众生知见，不实就马上就把他归类在马上摈摒弃的这一个区块，不实当下，就是让你能够念念之间照了真实处，真实无相耶！自性根本也不守自性也欸，所以他现前的守时候都是随缘现出种种作用来时也欸，那个时候，那个叫不实。因为现出种种作用时，你是在作用相上说他的，这个实际之中本来无相的，本来不守，不守、无相之中你怎么守住哪个相说他呢？所以那是不实。当你明明白白知道那些相，一切你现在认为有守有提捉到的地方，有守持的地方，全都是从那个根本心中无相、不守的本来清明中现的。所以后面的不实是让你去明白更明白什么叫做实际也欸！那站在实际之中你担当一切真实之中所现的种种随缘的不实也欸！

所以这里面就要告诉你觉体之中，尤其是在参大觉心体的人，他念念之间，在任何文字上，任何作用上，是要这样子谨慎微细作观的，不要讲个不实就整体区块拿走，不实你也要告诉你，万法唯心嘛！不实还在心中参，何谓不实？你还有在这里简捡择，还有在这取舍，那都是众生用度，那是凡夫用度，行者用度要做到当前就要知道万法唯心，所以永远就在圆觉体上去担当、去称量嘛，讲不实，讲虚假，在但就在觉体上你去担当思惟：何谓虚假？何谓不实？你没有念念之间想要背离的那种发心啊！因为你没有念念之间想要背离你的发心，所以行者在最初修行时，他就不是在以心再变化心啊，以心易心，以心找心，不在以心在追逐于心，就不是这种业障，就不是这种「虚妄浮心」。

因为不是这种「虚妄浮心」，所以你在一切过去你觉得让你流转的一切心中的名字当下，你都能够回头审视，回头在心底上解释，你会慢慢能够打破虚浮，念念找到自心，你才能够体会自心在何处嘛！那个自心在哪里？自心无形无相。但是你能够觉得自心在何处，就一切感受现前处，一切心现前处，那你智慧已经明明白白一切心现前处，就是那个自心，但是这个自心又不是一般众生知见之中，那文字当下，好像一切心现前处，就有一个名体，有一个名相，叫做自心。那个是心中，根本行者心中啊那种如同心中太虚的智慧的空寂，他知道一切相中就是自心。但你说自心他是捉持哪种相中说自心吗？那全然不是，但是在一切相中，他就能够常住于如是清净；自心体。不是行者，不是真修心人根本体会不到的，所以吕澄等人都死在这个处是吧！就流浪在这里，还常住真心，他就还以为真有常住，讲到常住，就是一定要有体，所以都还在这边流浪，表示念念之间从来没有在心性上面去真正思惟过，真正止观过。嘛！

你要真正知道常住处；那不是有个住，还可以让你常住嘛，不是有个住让你不让你常住，但你看到一切法中你心中的根本灵明的担当，行者那内心之中的那种智慧的称量、称载，那是真常住嘛，那叫常住真心啊！所以常住真心处，是在哪里常住？在一切现前的随缘，一切缘假处嘛！那不是你常住真心处吗？镜子常住真性处在哪里？就在一切随缘现前的镜色假缘起处嘛！只是在这个上面永远厘不清楚，为什么厘不清楚呢？因为不是真正念念观心故嘛！所以在念念观心之中绝对不会听到一个名字，听到一个文字，你就刻意马上就在心中作种种拣择相，种种摈摒弃相，所以要是不知道万法唯心啊，不知道都是法中都是这一心的人，你修诸一切法没有意义。知道是万法唯心的人，你在一切法中，你才能够体会审视自心嘛！既然都是自心，不时也没离开过自心，既然没有离开过自心，何因缘故，在如是心体上，名叫不实，所以你当你在心体上明明白白知道他名字只要?就叫不实，你为什么叫做不实时，你在解释这个不实时，你全部力量在解释不实，可是潜在意识，你是在找见真实。何以故？心就是如此嘛！心就是如此啊！觉体就是如是嘛！所以哪一切法中，哪一个文句当下，哪一个行者的用心，不是下手处？都是让你归家思惟处嘛！

所以假如你要是堕在虚妄浮心上，你不是在觉体上担当，你就在虚妄浮心中，每一个虚妄的浮心，都是随缘所起的造作，作相，假缘的作相，所以「多诸巧见」，「巧见」，中国字从工、一个工、工人的工，从ㄎ，工者，他善其事。什么叫善？善我不是说，那个良善的善，就是一天，就是心中执着在那边造作以为有所能，叫做善其事，就堕在这感受里面，那个造作相中，以为有所能故，叫善其事。ㄎ呢？ㄎ叫○其器○器舒其气，舒气为ㄎ，你就在这个作相里面，你以为在这边建立种种妄能，然后在这边不断的随他的气分熏习、染造。然后在这个熏习染造上面，你以为有种种巧，就是心中的智慧的灵巧，因为在任何感受的那种心中的灵明，以那种明耀，以那种精要?金耀，以那种在随缘的那种假造的感受，以为是明，以为是光耀，以为是精要?金耀，那都是巧见；全部都是随逐感受之中流转的巧见。

所以你只要是虚妄浮心，就是这种巧见啊！在任何因缘现前处，在黑就是黑中的巧见，在白就是白中的巧见啊，你能明白他就是这样子作，你能明白他就是这样子信，你能明白一切法中他就能够生起，如是作、如是的妄能，你能明白处，这妄能在你眼前，在你心中的担当，已然削去一大半势力了。所以你当你再看到这一些妄能现前处，再看到一切虚心浮心现前处，你看到的是真心了啊，真心不是离开这些念头当下；你已能够看到真心，就是能够明白一切众生相中，能够担当一切虚妄。过去的虚妄浮心相，浮心相上哪个不是你根本的灵明自心？你才能够照了返还家也欸，才有祖师讲的：就路还返家，这这不是随便说说旧就路还返家，那是一个行者念念之间已然找到下手处了。为什么他已然找到？因为他在于心、于信，心已不迷了，于真于假心中已经没有疑闷了。那真下手处啊！那是念念归家时啊！

所以假如说你只是循着现前的种种感受，那都「不能成就圆觉方便」，这句话只是告诉你，循着现前的感受，种种巧见不能成就，只是你明明是觉，你为什么堕在前尘的造作，只是告诉你为什么堕在前尘，前尘的造作上面你就「不能成就圆觉方便」，但是整体的造作，不?哪个不是你根本圆觉，所以叫做显难就显在这里啊，明明就是根本圆觉，可是觉心在现觉时，就有这种差别的巧见。明明在这个差别巧见当下，根本都是圆觉体中的随缘的呈现，可是你却在巧见当下，你突然妄心就失守忘记了圆觉，那就在这个上面「不能成就圆觉方便」。

你站在这个任何感受中，在黑那当然不能成就圆觉嘛，黑只知道黑，怎么能够知道白呢！那就不能够遍徧知嘛！先不要讲说圆觉的这个解释，能够把他讲得怎么样清楚，最少你能知道，你不能遍徧，就不能圆嘛，最基本上你不能徧遍，不是骗子的骗，就是不能够普徧遍的徧遍。首先不能徧遍，那当然就不是圆啊，可是能现黑能现白的不是圆觉方便吗？可是在黑在白就堕在就能障碍圆觉方便，没有这个觉不能知黑知白，现黑现白都是大圆觉体的根本随缘方便，可是在黑在白就障碍了大觉心体的一切方便，就妄在此处而已啊！妄心就妄在此处啊，这叫夫虚妄啊，是吧！所以再大的妄心，回头即是啊！魔天再大，你肯回头，当下就是啊，魔力自歇啊，魔力自歇啊，都是从心中所起的。

「如是分别，非为正问。」所以你拿这样子的分别，根本别于心体，念念之间在这边不断的还在这个文字上，众生知见上如是分别。分别有两种相；众生之所以流转，叫做分开别住，分开别住，那是流转相。行者要念念之间，明明白白、明明了了，那叫善分别，也叫做妙观察；于一切法性善分别。这个分别叫明白，这个明白之中没有分开别住那个相，可我们会发现我们心中所讲的分别，就真的是分开别住吗？那是真的分别。是吧！所以在分别之中，你是根本一切法除了自己现在所捉持，其他一切法不知也欸！分开别住。不但就算不是完全不知，但是你在其他的感受之中，你不是那种心中的好乐知、了了知也欸！你是完全心中有根本的那种，心中不同的感觉，你才方便在里面说一些浅薄的了知也欸！因为你觉得不同，就有是点差异，在差异之中说的种种了知也欸！那个都叫分别，那个分别就是众生流转的业心。

可是分别无咎，为什么分别无咎？你同体是觉嘛，你善用分别二字的作用都不同啊！都是大觉心体嘛，当你懂得站在心体上说分别时呢？就如同我刚刚讲的，你看到一切感受时，叫做求世名心，可你明白觉体时的感受都在，却叫做利益一切众生。你知道你站在镜色上呢，叫求世名心，你在镜色上面知道有镜体时呢？你能明白镜体时呢？那叫利益一切众生。你站在感受上，那叫做分别，那流转六趣，你站在觉体中，那叫善分别，那叫妙观察，那清清楚楚啊！

所以说黑说白，在善分别中，有过失吗？没有啊！你讲黑的差别、白的差别，你讲尽这些差别都没有一句过失，可是你要是不站在觉体上说的一句分别；我是黑，你是白，那都是流转，都是刚强的执着。是吧！所以行者就是念念之间，就是导正此行而已啊！所以如是这样子分别，这样子别于心体，根本不站在大觉心体，那当然金刚藏不可能不站在大觉心体，金刚藏就是法身根本的性德，所以他为什么要这样子分别？因为金刚藏现前处就是一切世间众生以为的妄想分别、分开别住是。因为就像弥勒菩萨的所有的一切识心三昧，慈心现前处，就是因一切众生以为的求世名心处嘛！

但金刚藏拿这分别问，是站在根本觉体的性德之中说分别。弥勒菩萨若是在种种求世名心上问，他是站在根本不堕在求世名心这些妄作上面问求世的。这些话你可能听不懂了，什么叫根本没有求世名心上面问求世的？觉心现了之时，就似乎就有，有已觉取觉相求世嘛，觉一定会取觉啊！镜子在现色时，好像就从镜体再取种种因缘，取种种色啊！你不知这个取吗？你不知道那个求吗？那叫善求，那叫净取；清净的取，所以《华严经》就告诉你婆须蜜多是吧！净取。所以讲那个染字也是一样啊，那叫净染，觉心在感受之中不能染成，在黑不能染成黑吗？不能知道黑吗？那但叫做「心如工画师」，徧遍布诸彩色」，他可以染成黑啊，但是这个染是堕在染中说染的势力吗？不是啊，你在这个染中，一念超越门捆，就在世间的婬女?上啊，婬相啊，婬欲上啊，婬就是什么？婬荡七支?啊，可是你在这个染中回头时，你要不敢认那个染，那个觉心都不能够明白啊，你认那个染不是认过去在红尘之中婬荡自心那个染、那个势力完全不一样，你回头认的时候，就是认镜性本来随缘能够遍布一切彩色的，这个根本的清净。

大觉心体本来就有其从觉取觉的种种作用，净用现前，可是就在这个净用、从觉取觉的净用现前处，你就堕在妄想的种种就是飘瞽漂汩、婬荡、婬荡就是浸淫，我所谓的婬荡就是浸淫，心就浸淫在这个势力里面流转了。当你回头时你还要明白那个取也欸，从觉取觉是净取也欸！觉你不知道觉吗？觉在黑你不知道觉吗？觉在黑中知道觉时就好像觉中在取种种黑的境界，他不是取吗？他不是摄受吗？你将来回头不敢认这个吗？你要是妄认，那是世间业力，你要是真正认到心中的根本的清净的净取，那是根本不堕在世间的造作上的，你有一念世间的造作，我就可以肯定你，你这个净取的取字，你已经流转在红尘了，你红尘的势力了。

你不敢担当都不是大觉啊，所以金刚藏菩萨跟弥勒菩萨也是啊。他在根本法性上说，本来心中清明的种种作用，可是用到世间众生一念流转处，一切清明作用的所有的一切功德名字，都变成众生流浪三涂的根本业因。但是能够让你流浪三涂的根本业因，哪个不当下，不是你本来的利世智慧；所以罗剎夜叉回过头来就叫护法，罗剎夜叉就是迅疾让你堕在世间感受的这种力量，这么样迅疾的力量，他却是你心中智慧的护法，为什么护法？他就是护着大觉体，能深入一切觉故，他就是护着大觉体能深入一切缘起，能够起成种种觉故，那个迅速。可是你看错了，他就是饮血噉肉，是吧！败坏人法身，你看对了，那他哪个不是在护持你的法身，他就是这么迅疾、快速。觉心在感受觉时，他过去了吧？马上就到了感觉，你知道这里面有好多作用也欸，这里面有智、有行、有悲、有愿，有种种这个梵天，耶有无色界、有色界、有欲界，然后有夜叉、罗剎势力在这边，就这样啪！出去这么快，包涵三界一切作用，就在这里啊，所以这里面的势力讲到夜叉罗剎他都是本来觉心的护法。

昨天去植牙，那么现在嘴巴里面好几针，讲话的时候，就这样怪怪的，所以本来想请假，后来不太好意思是吧，哈…这笑起来都不好看啊，耶本来就不怎么好看了喔，那笑起来怪怪的，那所以人家以为昨天晚上太冷，中风了，哈…。

只要在这个上面，就非为正问；讲到金刚藏的「非为正问，」你先不要以为说金刚藏是以不正问来问佛，事实上一切菩萨，一切法身大士，他就是什么？他就以非问之问以正其问，就拿、非问之问来以正其问，因为觉心中现前处就是众生以为的流浪的种种业因处嘛，所以他假藉种种业因就是让你从此以后，让行者、让众生审视如是的业因，他是根本就是你本来具足的性德。所以业因里面不是说，你要懂你要去学会世间人所想的要避开，怎样断灭业因，你要避开那个业因，你要逃跳越这个业因，你就算能够今生跳得了这个业因，将来生中你必受其报。为什么？在这里讲心理学，不讲佛学了，因为你在意故，那业因必定还有在你潜在意识有势力故，你才要跳出嘛！你因为你跳出故，事实上在潜在意识里面，如是的因缘、如是的造作，他还在你深植其心根本没有散失嘛！

那什么时候才是真正能够叫销了业力？是照见原来业力虚妄嘛！怎么样照见业力虚妄？因为业力他原来都是觉嘛，你看错了则变成众生流转的业，你看对了哪个不是你大觉心体的性德妙用？利世功德。所以走到最极苦难处啊！当要下山途中，你都要知道那就是大觉心体的十法界啊！觉体的十法界不是到了佛法界，到了后面地狱法界，于地狱法界就是众生受苦啊！叫地狱法界。既然叫做法界一心，那一心为什么现出地狱法界？所以我们只是平常在化地狱法界就是众生受苦时啊！就是众生在受报时啊！可是你真正要站在觉体上的地狱法界中看呢，就是任何一切的感觉，从觉生起有中，从有渐渐入灭坏相现前处嘛！但你要是真正在这个过程之中，斤所有的一切有中、坏相现前处，坏尽之所，你要是不知道是大觉体时，你就从这个过程里面，念念捉持这个渐次。念念捉持渐次，所以到了地狱里面，你就受那个坏相，败坏之苦。

那苦从哪里来，苦就妄执来的啊，苦不是说真有些什么苦蕴啊、是妄执为苦啊！本来毕竟你在每个念头之中，他必定从成这样到后面一定灭嘛，那叫坏灭完了，那叫地狱嘛，可是你化到这一心十法界时为了要提携众生，所以才化到只是众生受苦而已啊，大觉心体入一切法时，就是根本心里的清明，但是他已经到世间，天法界清明，这个时候已经在世间了，所以他不是圣，已经入凡了。在凡中还有哪个清明相吗？天界。所以天界再分什么？无色、色、欲嘛，天界嘛！然后在这个清明之中，慢慢能够什么？觉体马上就变成能够感受种种万物嘛，起成情想嘛，有种种感受现前嘛明明了了，这个时候在天中的清明，你会发现，他的作用又往前越一步，能够捉持那个情想了；人法界嘛！就是人法界啊！在这个情想中你会发现觉心就在这情想中，情想是不是感觉到就非常强烈了，就有势力了，造作了；修罗法界嘛！

势力强啊，就瞋心现前嘛，瞋嘛！瞋是什么？越来越目以为真嘛！那越来越目以为真，以目于以真就是瞋嘛。那念念之间自然目以为真，所以那内心里面就以此为什么？为热为光，然后就起成种种火，起成种种心中的不断的执着嘛！修罗法界。就忧在这个目以为真，那修罗这么样强大的势力里面，觉心他就会在这慢慢的积聚嘛，就在感受中积聚蓄，积聚啊！积蓄，开始啊，畜生法界，就在积蓄中你是不是感觉到，就有异生啦！傍生现啊！因为本来是觉，到了这个强烈处，然后你在每一个强烈，每一个感觉中，再各别感觉到积聚时，就叫傍生了嘛，在黑就现黑了，在白就现白了，畜生傍生了，这本来是觉心的作用也欸！

觉心就是能够这样做作用，能够知道傍生，这是觉心才叫大明也欸！可是你念念之间不认觉体就变成六道的沉沦，六道的业报。在傍生之中，你就追逐如是傍生；念念追逐，念念在那边感受，从在那感受，从感受之中一直取着感受，那叫做饿鬼法界嘛！为什么从上面感受一直追逐感受，就是不断的在我执之中不断的在摄取嘛，追逐这个我执，所以饿鬼一个食、一个我嘛，饿鬼法界。但你要在这里讲到说：饿鬼法界是众生受报处，觉心难道不能够知道傍生吗？觉心难道不能知道傍生之中所有的一切不断追逐的势力吗？假如觉心不知道还叫觉吗？镜子照见黑色时，也他就能够呈现出黑色中种种的差别的势力，跟黑色中他不但他只是镜色而已哦！他站在镜体表面上，他会帮你摄取你周遭的感觉，都到镜色的黑色中的份氛围，不会吗？就在这里追逐处，本来是觉心的妙用，可是就在这个追逐处，你念念之间，从逐而尽，就越追逐越销尽，那慢慢觉心，从追逐攀缘中，从开始慢慢销落，慢慢，就是这个在觉体上来讲是慢慢慢慢入灭，觉心要入灭。

觉心要入灭，缘尽坏散入灭，是下一个觉心念头生处嘛，可是却在这边执着时，就坏在入灭处，你就是坏在什么？那念念波提，念念拉拉这些，拉这些生根这些皮囊，在这边受报处嘛！就在这里啊，可将来你要是知道那一心十法界时，那十法界所有众生，六道众生才能得度也欸，所以到了鬼道，到了饿鬼，鬼头都是护法也，知道是护法时，鬼道就出也欸，地狱之道原来就是大觉心体本来觉心之中必定能够入坏，则坏尽一切的作用时，地狱之中他就能够出离耶！他就不站在地狱了。

这是十法界是讲一心十法界，不是说跟你十法界；上面有四圣，下面有六凡，那个佛在上面法界，后面就是众生受苦时，那还讲一心干什么！只是你看错时，真的就是受苦时嘛！你不认佛法界就是受苦时，你认受佛法界就是众生超度时，那十法界不是中间都写一个心吗？那个图啊！都写一个心啊！所以你还要知道这十法界怎么样的由来嘛，那是从一步一步明明是觉，你根本从此以后背离觉体妄想成的嘛，所以将来只要你成佛时，你一样能现啊！处处能现啊。但是处处在六道现处你不能说你真是受报的人啊，诸佛示现还在人间呢，你说他真的是人吗？你不能用人的思想，人的这种计量去说佛现的人相，但佛现前处那不能现人吗？就好像镜子现前处不能现色吗？镜子现出镜色处你不能拿过去镜色的这种分氛围，这种思惟去说镜子，但是你却不能说镜子不会现色，所以才有《华严经》中，诸佛能在十方世界示现成佛嘛！哪个不是佛？甚至于在十法界中示现成佛，哪个不是佛？

这苦难的法界你觉得饿鬼当下，你都要知道就是大觉；假如你在饿鬼当下就不知道大觉，地狱当下你不知道大觉，我们还施什么大蒙山，度什么饿鬼呢？你还真以为有饿鬼可度吗？真以为有饿鬼可度就不能度；因为真有如是饿鬼故。为什么能度？因为根本在觉体上只是假名故；因为饿是假名故因为饿是假名故，所以饿所以他在因缘现前时他能向善，他真有如是饿他就是恶，饿就是恶他永远不会向善。鬼道也是啊。所以有的人说：我能度饿鬼喔，你看我现在眼前都是一大堆饿鬼来喔，都要度他，这个人绝对度不了饿鬼。你还把饿鬼当成有实时，你在说度饿鬼啊，一个主法的人，念念都要知道；六道都是本来大觉心体，都是虚，众生堕在六道都是虚妄，妄想背觉合尘故，妄想流浪所成。今天所主法的我，尚且这个人身、人相尚不可得，何况有你六道、饿鬼、地狱众生可得。不过我今天就堕在现在的情想之中捉持自己以为是人，你堕在六道种种饿鬼，地狱上面的种种苦难之中，捉持以为是鬼。所以今天在这个法会上面，我们念念之间，都要再跟大觉心体相应，因为这个大觉心体虽然在六道当下，事实上六道的一切情感执受，罪业从来不能遮如是大觉体啊，因为一切大觉体现出这些感受的啊！

你要站在觉体上，他根本不能遮，所以叫无遮道场，慈悲法会啊！所以念念想那个无遮的大觉体啊，我所以把这个大觉体念念观想大觉体的诚真，诚信，这真谛观想再化在饭食之上，因为我知道万法唯心，既然是万法唯心，我把我的诚心跟大众的诚心化在饭食之上，也相信只要是真正乘我愿力来的一切饿鬼，旦闻如是饭香，不但能够得于饱足，从饭香之中能传达我们的意思。当他有一念知道，原来现前是假，这一念就脱离饿鬼，虚妄。这叫施食嘛？，不但施的食物饱足其身啊，还要施的是法食啊！所以有的人说：我能度饿鬼啊，有饿鬼来，你看、好灵啊，饿鬼都来了，都来吃了，那你度不了，你现在那个想法就差不多将来要去饿鬼了，是吧！这是主法的、念念的，大众参与的那种心中的微细啊！

所以我上次好像也讲过：避如说有人，身披了羊皮自以为羊，对吧！跑到羊群之间受尽羊中的苦事，有智慧的人，知道他根本不是羊，所以用尽方法把他唤到跟前来，用先？让他得于饱足，那不再去追逐这个羊中的这种苦难，得于饱足，然后念念方便，让他自己心中知道我不是羊、我不是羊，然后他肯于脱去羊皮嘛，肯于脱去羊皮。一切善法，一切救度众生，就是在脱去众生六道换皮嘛。你还说我真有饿鬼可度，那那个刚刚度羊的说：那假如这个人脱了羊皮走了，他刚刚说，那这个智慧的人说：我刚刚度了一只羊，胡扯嘛！你从头到尾就不把他当羊，你才能度，你知道吗！绝无是处是吧！

所以你看现在我们有很多民间信仰里面，那叫做救度众生吗？你是饿鬼来吃，假如你真有那个愿，你把饿鬼叫来吃，吃完了，你是饿鬼，他听到这个声音以后，回去，委委曲曲乖乖作饿鬼，是吧！假如啦，你真有能力的话，你这叫做凌虐众生咧，做一些慈善的事、好事，然后拿摄影机拍，喔放一些苦难的音乐，你再布施他的钱，苦难人接受你的钱。你在凌虐众生啊，是吧！那个苦难人，不看还好，看到你这个影片，他虽然心中会有激动感动，可是感动完以后，他乖乖做苦难了，我就是要接受这些救济啊，是吧！这些都叫做凌虐众生啊，凌虐法身啊！

所以做善事尚且不可，何况施食，你都要清清楚楚你怎么施这才能拔济，所以这你才叫做成就，这才叫做「正问」。所以他要以「非问」，菩萨以「非问」之问以正其问，念念之间在心中明了认确?这些道理，这才叫金刚藏菩萨问，「是乃金刚藏也欸！」这才是金刚藏菩萨问。为什么后面要加这一句「是乃金刚藏也欸！」因为大觉心中的不坏，他要站在哪里说不坏？根本的摧破叫金刚，不坏叫金刚，那站在哪里你才能真正体会心底的这种智慧的不坏跟摧破，我随便拿个名相来问时，你还受他流转吗？我随便拿个语言在说时，你还随这个语言中的语气，还在沈闷吗？

假如一句话你都沈闷，那你眼睛看色、耳朵闻声，心中起的种种想，你必然沈闷，所以才有《维摩诘经》里面，一切声闻不敢问及，是吧！你看维摩诘就是故意讲这些话，让一切声闻心惊胆颤，是吧！根本不知道如何回答，那现在就拿这个非问来看你是不是心中已然坚定啊，是看行者是不是已然忧在这个觉体上面，在念念这观照上面已然无疑啦，任你说什么众生变成活佛，为何别人的众生?心中都不会迷惑了。就如《华严经》中讲：「说有佛无佛，菩萨心中根本不起一念疑念。」有佛法，无佛法心中不起疑惑，有菩萨无菩萨不起任何心中怀疑。因为他念念之间不是在世间名字上面去忖量的啦！是在这边不断的造作思惟的。你有佛法无佛法心中不疑时，你那个心中的清明，叫佛法，那才叫佛法嘛！那不是有一个假相叫佛法嘛；那是心中念念之间根本不退的，本来的觉照的清彻，大明，那就是佛法嘛！

所以「尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：金刚藏当知，」「金刚藏当知，」不是跟金刚藏菩萨说，是跟行者心中的金刚藏菩萨的种子说。「金刚藏当知，如来寂灭性，」「寂灭性」上次已经讲了；寂者是了无行迹，灭者是泯绝作相，喔，泯绝作相。但是古德也说：什么是寂灭？性本自静，静就是安静的静，不是清净的净，是安静的静，曰：寂，性，自性之中本来自静，曰：寂。相本自寂，相本来自寂，曰：灭，所以从性相二法中说，在性在相，性本来自静。那性本来自静，为什么静？他根本不动嘛！那为什么不动？一切法都是觉性中现嘛，觉在现觉时你似乎以为是动，但是这个动中根本在觉体上是根本觉在现觉，从来没有离开过觉性，所以不动。

再说讲个动中，我也讲过那个动字，中国人讲动重力也欸！重那个力，重其力也欸！觉在现觉；同体是觉，平等是觉，从来没有在一个觉上，他有倾重于力过嘛，所以不动，他现黑时有特别倾重吗？现白时有特别倾重吗？从来没有，所以不动。所以在力量上，他从来不倾动，不动，在根本性中的作用上他从来也没有变异，不动，那叫自静，本来自静，是吧！那你不是在一切动中找一个静，你是那个担当一切重找到那个静啊！那才是真正自静曰：寂，哦、相本自灭，因为你知道根本都是性中的不动，所以你在看到一切相处，在一切感觉、从觉、入觉的一定会有相现。

为什么会有相现？这就，以前要讲就很难讲嘛，现在讲大家都已经听过那么多次，为什么会有相现？因为从缘而生嘛，所以像木、木头的木，木能生故，所以必定有所现见嘛！所以从这个眼目的目，所以中国字拆开来你就知道为什么会有相？是吧！觉心在随缘的时候，他一定能够随缘而生嘛，就如同那个木头，必定在生出就有现见嘛，就如同那个眼目，所以那叫做相，目有常生义啊这就那个相啊。所以你在觉中能够随缘感受一切觉，你就知道那是相啊！

但是你知道是这个相，你明白相中的作用，你明白相中的道理，相自寂灭，相本自寂。为什么自寂？你心中担当你明白嘛，那就是随缘就能现相，当你知道随缘现相时，你还会堕在相中随他倾动吗？你明白镜性他随缘他就自己就会能够现，他随缘就能够现那个所见的感觉，能够常生的感觉，那你在这个感觉之中，你还会真正捉持有如是相吗？你就知道是镜体的慧光而已嘛，你就自己就知道是觉体的种种成就而已嘛，那个叫做相本自寂，是吧！你要说的不是在心中讲、在法界中讲相本自寂，那干我们没有关系，你体会不到，在你心中先体会相本自寂，你将来再看世间，你才知道万相本来常自寂灭，你将来再看世间，你才知道万相本来常自寂灭，所以施法，住法位是吧！但是清清楚楚，那旦但是都是寂灭相，都是寂灭相，所以相本自寂。

休息。