随堂教材：

与诸众生开发[蒙昧；在会法众承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明；一切如来，何时复生一切烦恼？唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开祕密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门永断疑悔。」

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大方广圆觉修多罗了义经
自然法师 于二○一四年十二月一日宣讲

第一O八堂

看下面这一句

「与诸众生，开发蒙昧」

大觉心体念念之间，都可以为一切菩萨，宣扬本来圆觉清净大陀罗尼，也就是上面用那么多文字，你已经清楚，念念之间就要在觉体上面，体会那个根本觉心的作用。你但要那一念体会、回回光，你会发现觉体他就能够念念为你什么？为你起成种种开示。

那种开示就是《法华经》中讲的，念念之间在心底深处就有诸佛为你在开示、悟入佛之知见。你在感觉到任何起心动念处，眼睛见色，耳朵闻声，哪个不是佛之知见！哪个不是大觉的知见！大觉知见上面，不是在知见上立知的，但他必定能够遍知。知见上立知是什么样一个情况？可能我们现在因为常常堕在最后的感受太深故，所以你永远体会不到那个根本离开，那个现在所立的种种知上，那个大觉根本无知，而能够现出种种知的那种境界。很难去思惟。但你将来只要能够慢慢体会，有一点能所现前处，那种心中的作用已然不同了！过去我们都是抓在后面末梢的成尘相中的势力，以为就是感受，以为就是触境，将来你却会在这么浓厚的触境，过去常常就是习惯的这样的刚强的触境之中，你能体会你是住在一个根本非种种触境的清明中，看的自己的触境，那个时候才叫做拨看开能所。

那个是拨看开能所，还有能所，所以叫不自在。事实上觉心能所都是一觉嘛，你最初还会感觉到，你站在能中的清净，看到所觉的任何的感受，那个是，你就能够体会到一点，什么叫无知。立知。那个能中根本不说种种知，可是现前他能够遍知一切，他不是堕在知上说知的。只要堕在知上说知，全属所知，你将来都能够体会的。只要是行者，只要是佛门中释子，你在参禅打坐中，都会有这种灵光乍现！你从此以后不会疑惑。那不是讲假，不是文字上跟你讲的天方夜谭，无知立知，知见上立知就无明本。那根本也没有办法想象，怎么样跳出种种知心，将来你有一点点能中的清净，你都能知道大觉心体非种种知，但他现前都是种种知。但是站在现前种种知中，你心中的是什么作用？是虚宁。虚，空虚。宁，安宁的宁，虚宁相。那还不要说你真正明心见性，你有一点能中的清净，根中的清净，你都能够体会得出来。所以在行持上面，你自然就会在渐次之中，能够明白，心里面，念念破除疑惑。所以那个叫做，「与诸众生，开发蒙昧」。

什么叫蒙昧？闇闭为蒙，心昏为昧。还在闇闭。闇，闇障的闇。闇闭，那这个闇，还是用一个门，一个音，比较好。为什么用门跟音？就是你在一切感受的出入中，出入就是门，你还在不断的出入当下，你要随逐种种的深沉，心中的种种阴沉，不单深沉而已，心中的种种回响，在出入之中，捉持如是的回响阴沉，那叫做闇。然后关闭，闭什么？闭塞你根本的大觉心体，你就不见你的大觉作用，那叫做蒙。从此，你在这个上面，不断就在文字上面，在感受之中流转，就叫做昧。所以这个蒙昧，在上面的所有的用到一切的《华严经》的偈子，你大概都已经能慢慢体会，怎么蒙昧的！明明是觉，怎么名相，又有个名字，就马上堕在名相之中，就忘记是觉。那种习惯，那种心中的根本不决定，那种心中的念念之间，随种种名相应身漂移的造作，那真的是蒙昧啊。所以随取一个时世间假象，你都会堕在时世间假象之中，你就不断的攀缘，世间的解释，世间的用量，永远不在大觉心体上面做种种思惟。那就是蒙昧啊。所以那叫做「与诸众生，开发蒙昧」。

「在会法众承佛慈诲」

让所有的一切念头，叫在会法众。过去你要是没发菩萨心时，那一切起心动念，那都叫做根本凡夫流转相。现在你要是发了念念之间，已然向道，向根本本来面目这一念发心，叫菩萨众。你看到就是什么？就是所有的一切念，你当下统领的就是一切起心动念，那叫「在会法众」。为什么那叫法众？过去纵然你不觉时，他也是成就一切诸缘，缘起的造作变化处。将来你若是站在觉体上看时，你才知道一切缘起的变化，就是大觉心体之中，他能够担当变化的作用的智慧。要是觉心不能担当变化，还叫觉吗？过去变化，虽然叫流浪，可是将来回头时，你的觉心不能变化，那还叫觉吗？

过去在镜色之时 ，镜色能够起承成种种流浪。可是将来你知道镜色都是镜体时，你站在镜体，难道你不能够让其随缘变化吗？让其随缘变化处才是什么？才是大觉清明，法性现前时。过去明明是大觉的法性，你却忘记了觉体，所以叫做凡夫。将来你回头时，照见如是觉体，你才还是一样担当过去所有的一切用度，一法不增，一法不减。一样如是见，一样如是闻，但那时候已经叫法众。因为那时候你已经住在觉体中看，那个住已经不是虚妄。现在可能大家在研究，都会觉得那个住好像很抽象，你有一点感觉到能所，或根尘中的清净，你就不会觉得虚妄。你都不会觉得虚妄！那就是诸妄。念念之间，你才能够知道，原来过去我都是如是住在，如是非种种感受的清明中，看种种感受的。那个你不必说住，他就常住。那个根本不需要你鞭策自己常住，虽然前面说要绳索，「鞭索时时不离身」，那是最初你还不熟悉时，我说你熟悉时，你看到处，你真正证得处，你就住在根中。

就像镜子，你真正知道镜子，镜色的过去的流转是镜体时，你就自然在一切镜色当下，你就会住在镜体的作用中。这个在法上就叫什么？就叫销金矿。你为你心中除去杂质了，一层真金体，永不再为矿！再也不杂那些，其他的一些杂想。那当然你就知道什么叫长住意常住义。那当然叫在会法众。

「承佛慈诲」

「承佛慈诲」，就是念念之间如是训示。那这个慈呢，慈当然是，为什么这边要用到慈字？就是念念告诉你，就是大觉本来的本妙心地。所以慈者，兹、心是也。就是大慈。你要知道本妙心地，才叫大慈。你要是根本不认如是心体，那就不叫大慈。你不认如是心体时，你还在攀缘有种种心。

无缘大慈，因为都是细心所起的种种心故，所以心在建立心时，根本不说不必，更说缘起。不必更说缘起。因为在心性中有心啊，是心在现心，就是心嘛！所以不必更说缘起。只是在心现种种心时，为方便众生明白所有的一切，心中所缘的境界已，随这仅存的境界的一切作用，才说缘起的。但事实上在这么多的缘起当下，其实就是一心，一心现心，从来连作相都无，何况还有什么随缘变化！这可能大家听不懂！

镜子现色时，连作相都无，现色之处就是镜色。作相都无！你能明白这个根本没有作相的清明，你才能够知道，他为什么能现出镜色。现出镜色也是镜体啊！在你为了解释这个镜色时，你才在方便说在体中好似能够随缘，随缘之后有种种境界生。但你在讲这个随缘种种境界生时，你不会堕在将来的流转。为什么？你在解释如是缘起当下，你念念知道根本心中不住在缘起的性空觉明。你在性空才能明缘起，那缘起当下才能够知道性空，性空缘起讲的就是一部大华严。所以他开布布的时候都是一切缘起的庄严，但能现一切庄严的绝对非种种缘嘛！要在缘，就不能现庄严嘛。要真有如是缘的话，在缘就不知道彼缘，此缘不知彼缘，那还能够知道什么缘起嘛？那一切缘起都是一心，一心现缘，方便说缘起时。现缘起处也是一心。所以仔细思惟，心在现心，没有作相。没有作相处，方便能够千变万化。不但心是如此，世界也是如是，你才能够感受到世界的多彩多姿嘛。你才能够感受到生命的种种盎然！不然你要背离如是根本的大觉心体，那你在说那些生命都是个别立种种各安其命，那早就已经什么？彼此不相知！早就已经是断灭。早已断灭！所以那个是心中的根本的死会慈诲，念念之间死会慈诲。

「幻翳朗然」。

幻翳，就是感受上好像都有种种造作，变化之中好像都有种种，随缘缘起的作用。但是这些随缘缘起的作用，其实你以为他遮蔽了你的觉明，其实能现如是幻翳的还是你的大觉心体。没有大觉心体，你怎么知道眼前的种种遮蔽？所以遮蔽只是随缘，似有如是遮蔽象相，所以缘起当下，好像你觉体作缘，好像如是遮住大觉的作用的这个象相。但是现缘之时，就是你的根本大觉，本来能够随缘的清明的智德。所以叫幻翳，

朗然，清清楚楚。所以这个朗然时，就不像过去一般的凡夫，还要灭除幻翳。他是能够担当一切缘起，他能够担当一切遮蔽。什么叫遮？觉在现觉就是遮。那为什么能知道遮？因为都是大觉，所以能知遮。你感觉到遮时，不是大觉吗？还是觉。所以能知遮。那为什么会现遮？随缘现嘛！所以在黑时，你就好像觉心灭了，就是觉得黑的感觉现前，你以为是遮。你以为就被整个黑的感觉遮蔽。你以为真就是浓浓黑的感觉，浓浓黑的感觉还是大觉，根本无遮的感觉。因为大觉无遮的清明，才能够随处，随缘现种种差别，遮相。这是叫幻翳。所以这个幻翳之中，在要是真正修密，修密的人，要是结那个叫除散乱心印，修密的结除散乱心印，你知道他观想什么吗？观想这个翳字，就观想这个幻翳，观想这个翳。你能观想这个翳处，翳，就是蒙蔽。观想这个翳，才叫除散乱心。在结这个印。结印，结这个心印。

所以翳字，光这个翳字门，经典中讲，叫「出所需希求，诸过患事声」。他能够出，所需希求的种种过患事情的声音，你能够明白这个翳中，他就能够出所需希求。需希求就好像随着感受，随着那种缘起，有种种需希求，然后起承成种种蒙蔽，起承成种种过患，这种作用叫做事这种声音。叫作做翳自字门。叫唱翳字事。菩萨能够知道出所需希求，叫诸过患事声。

那你说这叫什么样的下手处？你明白这一切需希求过患，就是大觉心体处。你明白这一切幻翳现前的所有一切遮蔽时，就是什么？幻翳朗然处！所以佛门的大乘行者是念念之间，不避开任何的作用，因为你还有一念作用避开，表示你还在避开心地。因为没有一法不是心，你只是不明他是什么样心中的作用，你怎么在心中作用上面，你还选择避开呢！躲，视而不见呢！你还有一法不认他是心，我就可以肯定你法法你都会闇昧自心。在法中，你若都知道是大觉心体的时候作，将来在任何的幻翳现前处，你都朗然！就在镜子照黑色时，极黑处，那你都朗然。为什么朗然？因为见到极黑处，你是更明白镜体时。所以当下就是在这个根本造作的深沉处，你能体会，就是从来不动的觉明处，所以叫烦恼即菩提。

你念念之间，看的就是大觉心体，那叫金刚藏，这个担当就不一样了！下手处就不同。心里面的认知就完全不一样。所以你还有任何的一点，行者心中还有一点，好似把头避开，把眼睛闭上，不敢去担当，不敢去见，这都叫堕落。叫不自庄严，叫不自担当。因为你还有这一念心时，表示你在任何心底之中，不敢担当嘛！不敢下决定心。你要看透那些幻翳，那种蒙蔽处。就好像你还看透在镜色之前那种遮蔽处，当你知道遮蔽时，就是你跳出遮蔽朗然处。过去在遮蔽之中，你连遮蔽都不知道，当你明白遮蔽时，就是朗然处！那你现前的种种念头都是遮蔽啊，每一个起心动念都是遮蔽啊。假如你不敢担当如是种种幻翳，难道你不敢起心动念了吗？这样听得懂吧！那听不懂的话，我们可以再深入研究。

假如你还敢担当一切起心动念，那不都是幻翳朗然处！那为什么叫朗然？是你能够明白起心动念。那每一个起心动念之中，都有带着每一个念头的差别的境界，差别的力量，差别的作用。但是事实上每一个起心动念，这种种差别不都是幻翳吗！所以就在这幻翳之中，你要清清楚楚觉心何在？那叫金刚藏。你能够明白时，哪怕是念一句佛号，或者是在哪个根尘上下手处，你都能够起大担当啊。那再也不是过去凡夫在做如是修行时，心中有任何的，还有那些畏缩不前，或者还在这边不断的，感受不断的避开，不断的退缩。那是直下担当。看到你时，我就要知道就是觉体啊。就好像你在镜体之前，看到镜色，不管他照现多恐怖的颜色，你就要直下担当，那是镜子。那就是镜子！你不要小看这样子的呼唤，这样子呼唤，将来你心中唤久以后，你心中的作用不同。心中当下、直下的担当不同！所以那个叫做幻翳朗然！

「慧目清净」

从这，你发现行者的发心，那个法眼清净，慧目清净。你在看到一切作用当下，心底的心中担当清净。所以那种清净中，是真正能够走出，将来所有的一切烦恼尘埃。因为在看到一切烦恼尘埃时，你不是在烦恼上解释烦恼。在烦恼上解释烦恼，你才能感受到好像有跳出像相，那都属外道。你要在烦恼体上，烦恼的造作，种种变化上面，这种体上，你能清楚，那根本都是大觉心体一切的作用而已！烦恼根本没有力量，他不成就任何烦恼，没有觉体，谁知道烦恼。所以当你真正只是认得觉体时，烦恼的力量就消！你真正能够明白镜体时，一切是黑是白，所有的一切幻想势力就消！势力消时，不是不知道黑白，你会更清楚这一念烦恼的造作是什么，他会动起众生，什么样心中的血脉奔腾！甚至于感受到，甚至于还有血脉淤塞！你都能清楚。你在你身体之中，都能感受到那种淤塞、奔腾。那但你居然都是在觉心看他。你在觉心看他时，你心中所感受的淤塞、奔腾，他还不会伤你的身。

不然你没事，你不知道时，你以为是烦恼，碰到那些烦恼起来种种念头，不是淤塞就是奔腾，那完全就伤身！(像我一样，不是糖尿病就是三高)那就是伤身，伤害身体。念念之间，在那边血脉不断的在那边造作，就心血管栓筛塞，不都是这样来！可是你将来能够看到这一念心净时，能够看到心中，所有的随着烦恼，所有的一切造作当下，你能体会到根本觉体的清明处，他居然在你心体的变化里面，他都不能危害！不能为患！那不能为患时，你才能够明白心中血气、气脉的运行是怎么来的。他是怎么来的！所以随起一念，你知道他怎么奔，随起一念，你知道他怎么淤，所以你才能知道过去是怎么流转的。不断在心体、身体之中，不要说心体，在身体方上面，你是怎么样障碍自己。

只是我们现在，只是抓到一点，抓到一点修行上的，一点点见解，你都能够体会经书所讲的这一切东西，绝无没有任何的，就是欺骗众生的种种文字，你会相信。你就能够在心中能够深刻体会。你能够抓到一点，就能体会。那当然不是我们现在都证得，但能够体会到一点，你就发现经文之中，绝对没有什么？绝对不是欺骗众生，但你能够体会到这些经文不是欺骗众生处，也是行者念念之间，已经开始敢于担当处了。

虽然在担当时，可能我们过去的凡情太重，每一个念头现前处，我们还是，多多少少第一念中还是回避，可是回避的时候，你会起惭愧，我怎么还在回避？我为什么不敢？拿大觉心体直下担当这个感受，清清楚楚，明明白白知道这个感受。所以你慢慢就在学习怎么样明明知，了了见。当你真的能够明明知，了了见，心底随缘所起的一切烦恼的势力，就算他再强时，你能明明知，了了见处，居然你是真正超越他势力时。这是古德讲的。

你处在一切凡心变化处，才是真正懂得心中清明时。跳出业感时。那叫「幻翳朗然」。就那真的是「幻翳朗然，慧目清净」。所以这种「幻翳朗然」，这是在心里头训练的是什么？就金刚藏的发心嘛！就是金刚藏的发心。念念之间如金刚，真正心中的决定，不疑不惑的发心。那你说，那怎么样能够让自己真的能够起承成决定心？那行者当下要用尽方便接济自己啊。所以平常之中，你不但念念之间，不能够离开如是观照，也念念之间不能离开佛名。所以回头还是要再讲持名念佛的重要。你只要有一念不是佛名，我就保证那一念就是世俗的名字、名相。

你再看嘛，你一天二十四小时，世俗的名相多，还是你唸念佛那个名相多？虽然还是凡夫念佛，假如世俗名相，就是起心动念都是世俗名相，你将来想要往生，闭眼睛时，阿弥陀佛现在眼前，岂有是处？绝无是处！你平常二十四小时里面，念佛就一小时，其他的不是睡觉，就是打妄想。那将来往生时，眼睛闭上，那当然是妄想现前，妄想最先现前。这是必然的。所以你就能够体会到，那个持名念佛，心里面种下那个名相的作用，你才能够发生那个雀跃，因为你体会那个名相作用，你才知道现在，你为什么一直堕在凡夫的知见之中，永远跳不出来！或是讲到这些修行上，你永远在心中起怀疑，就是你过去堕在凡夫知见太深嘛！不是真有如是凡夫法，是你过去堕在如是知见深故，如是名相深故，你一时扭不过来。因为你的根本心底之中，根本都不是他！将来你只要换一个环境，换一个平常的薰习，总有一天，突然，你不必刻意扭过来，你就会发现，过去的业力就不存在，心性就是如此！

假如心性就不是如此的话，圣人就没有孟母三迁的故事。你换一个环境，换一个不同的环境，你过去所有的执着，以为自己的个性，以为自己的知见，根本虚妄。那行者就是会懂得检拣择，为自己在心底深处，变换环境。那你怎么样变化环境？就是现在的每个起心动念里。所以那个叫做「慧目清净」。那个真叫慧清，目清。所以叫慧心了然，照了无碍，就是「慧目清净」。

所以将来，你要再能够除业障，能够真正发起除散乱心印时，你要观这个翳字。那你说：法师，你想观这翳字，法门又是念佛，又是观翳字？你现在听起来好像很烦，很杂，你将来用到就不会杂了。就是这一句阿弥陀佛，看你现在怎么还堕在那些感受中嘛！明明是无量光，怎么还堕在任何感受，前面的意翳障呢！你就在一句佛中，同时就观翳字。观这个翳字门。你明明念的是佛，你怎么还堕在感受最末梢，你怎么就念念之间不肯回头看到能觉得是谁呢？你就叫观翳字。那这个观翳字中，跟你唸念佛绝对不相违碍，不会觉得杂碍。你能懂得用心时，绝对不会觉得是杂，绝对不会是杂！

所以在这个上面，既然是慧目清净，讲到下面，大家就能够直接体会了。所以没有前面的不断的用文字之中的导引，可能这要讲这个是实在太难。要讲金刚藏菩萨问的三个问题就太难。因为导引一直不断这样讲下来，所以看到金刚藏问题，你就知道金刚藏，在问为一切行者破除潜在意识，不肯发决定心的种种障碍。不肯直下担当的障碍！什么障碍？

「世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？」

若你说众生本来是佛，你为什么会有一切无明？那一切众生，那包含，那还要包含无明相。哪个不是大觉心体现，哪个不是大觉心中所现演，随缘所演示而现。所以你觉得无明处，过去堕在无明，你就被无明所幻翳所障蔽。现在你在无明处，任你说什么无明，名字现前处，你永远不会忘失能现前的是大觉嘛！那叫金刚藏，那叫觉体啊。

所以为什么众生本来是佛，何故复有一切无明？众生哪个不是觉？都是觉啊！那为什么会有一切些无明？因为他是觉故，在众生相中，他就要表现出个个不同的作用，因为能够承启种种不同的作用，叫众生。能够承启、承运一切不同的作用，才叫大觉。因为什么叫觉？觉是你的遍觉才叫大觉。所以觉不是一形、一相、一法，所以他能遍。因为遍故，所以随缘演示，随缘现前，那是众生。但随缘现前处，不就是大觉心体嘛，所以说他是佛，可何有过咎？从来没有过咎！任何信念现前处，不都是你的大觉的作用吗？说他是觉，可有过咎？没有过咎！但他为什么能够起承成无明？你说我所谓的无明，就是我们常讲的，所谓的无明是你在感觉之中忘记了根本的本明，叫无明。但是这个忘记，却是你大觉心体之中的本来妙明的作用。为什么是妙明的作用？若是后面还有个本明，前面还有个所明，那叫做乱。就是一体的觉明，所以他呈现种种感受时，本明就赢，显出所明。其实所明当下，就是本明。

所以你要知道那无明，无明不就是大觉心体所显现吗？你不认大觉心体所显现时，无明就是众生名字，你认那个大觉心体所显现时，无明根本就是你的佛性！那叫无明灭。那听清楚吗？应该这样讲会比较清楚了。为什么？因为前面讲了十堂课了，再要说听不清楚的话，我也不知道要怎么办(台语)？哈！…不知道怎么讲！讲了十堂课，那就是你的名字了！你现在直下担当了！所以先破什么已？破无明之始。你怎么会堕在名字上？当下你就忘记了！感觉到从觉变觉时，现出种种感受时，你就忘记了觉体！那无明的开始。

镜子变出镜色时，在黑在白你就忘记了镜体，无明开始。就是无明的开始！但是无明的开始，在黑在白不是还是镜明吗？那我说一切黑白本来是镜，有错吗？一切镜色本来是镜，没错！那你说为什么他能现无明？现无明也是根本镜性的所做作，妙用如是！

所以先说金刚藏菩萨的疑问，再讲到诸佛回答。诸佛回答就很简单了。你忘记了觉体，「舟行岸移」，「云驶月运」。你忘记了，你就在上面起承成幻觉，就这么直接而已！所以有很多人在这个上面说释迦没有回答，谁讲没回答？回答的非常清楚！那是跟一个行者念念之间，已经决定心中念念不移的人回答的。他不是跟一般人，念念还在那边跟你文字上绞绕搅遶，你就算回答清楚，还搞不清楚你在讲什么！所以第二个是

「若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？」

所以这个就要再说什么迷，就是破这些无明，众生都的妄执。假如你说他起无明，众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？前面你要是知道是佛，你不敢担当无明，后面抓着无明，你就怀疑他为什么是佛？所以为什么他本来是佛。无明众生本有，因为无明，现在讲到无明众生本?没有时，大家是不是又堕在无明中众生没?有，为什么是佛？你又被一个名字又骗了。刚刚讲，那无明就是一个觉体现的嘛，说无明众生本有，你心里面会觉得有障碍吗？你会肯定无明就是众生本有。为什么？因为众生现前处，就是本明隐处，所明显处，无明。无明始处！开始处。那是众生本有啊！那本有，你有何障碍？因为本有中，你明白就是本明，就是大觉所明嘛。听懂吗？这是潜在意识不断的剖析，就是在里面不断的剥离。所以提到一个无明众生本有，马上大家就会想到又被无明骗了！那被无明骗是什么？幻翳不朗然。还在遮你的法眼。所以你才能够直下担当，什么叫烦恼即菩提了。你才能够直下担当过去一切菩萨起发心时那种担当众生的这种悲心，担当众生，知道吗？你连这个感受最深层处，你都能担当，那世间上没有一个众生，一个恶业众生，你不能担当。你的心念都能担当，还有恶人不能担当吗？恶人要能不能担当，都要经过你的心念，你的心念都全部担当了，那世间一切众生你都能担当！那就对治处啊。所以第三

「十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？」 

再说众生过去的种种幻翳。就破这些，从无明之中，不断的剖析，让行者念念之间，不要再被任何名相之所遮蔽你的法眼。所以若说异生，讲到异生，刚刚讲到众生，那现在叫做差别显现，就是异生。异生其实就是凡夫，就是众生。那为什么要用异生来讲？这就是告诉你，差别显现处。十方异生，既然差别显现处，本来是佛道，后面他起来的时候，才现出种种无明，所以他就有时间差。好像本来是佛道，后面因为起承成众生，起承成种种差别时，你才说的那是无明。所以后起无明。那一切如来，何时复生一切烦恼？所以这里面，你以为有差，觉心现无明处，现出异生处，就是觉体。觉体连差别都没有，前后都无。

所以十方众生，十方如来，何时复生一切烦恼？哪里复生烦恼？我显现差别时，才是真正显现觉体的妙用处嘛。显现异生处，就是显现一切大觉心体的担当处。既然显现担当处，那当然是种种差别，种种差别处，就是好像在种种差别里面，你不必再捉持本明，你就直下担当那个所明，叫做境界。你直下能担当所明的境界，为肯定这个行者，你念念之间不失本明。假如你已经真正闇昧了本明，所明你怎么能担当？所明，你要是不能担当，以后你又怎么能在异生之中，一切异生你都能大明？你一切异生都能大明，就像镜子能现异镜色时，那镜色随缘变化，青黄赤白，叫异生。你要在色中，在一个黑色之中，你都不能担当，什么叫不能担当？当局者迷嘛！叫做不能担当。你已经被黑所迷惑，不能担当。何况你还能够担当青黄赤白！还能担当变化！所以这哪有前后嘛，这就是觉心现出妙用时，现出的异生啊。

你能在这异生当下，你体会就是觉明嘛？你能在这异生当下，都能体会是觉明，你就能在起心动念，随你六根六尘，种种变化处，你已然知道怎么回家！虽然未证金刚藏，你已经心中没有疑惑了！你已然真正体会什么叫无量寿，无量光。你已然真正知道，念念之间，就在心中，常服如是法依?意，常服如是心念，然后念念在如是决定心中开发，就是各以衣裓，盛众鲜华，你念念之间供养，就是十方无量亿佛。当你能够供养十方无量亿佛时，就叫供养无量寿，无量光！觉心就是如此。所以你要是不发金刚藏，要是你不懂《圆觉经》中的金刚藏，前面讲的菩萨，三位菩萨是告诉你本，本来的面目，所以叫信。你要先立信，立信以后，既然知道本来面目，你当然在金刚藏中，感受到一切差别相中，你就不能够有所犹疑，所以叫金刚藏解分第一。你体会出来这三个问了吗？这三个问就是要破你一切怀疑嘛。假如你真的能体会这三问的话，将来你在起烦恼中，你还在烦恼上解决烦恼吗？你还在烦恼中再找到解决烦恼的方法吗？那你就不是金刚藏，那个藏字就换成埋葬的葬。金刚葬！天葬！就不是那个宝藏的藏，埋葬的葬。可以体会了吗？可以体会我就往下讲，因为我看很多怀疑的眼神，哈！…慢慢可以体会。

所以这个问，叫做大问。这个问真是破疑的问，问不是留下种种，像那些人不懂的人，认为留下葛藤，留下葛藤是因为你根本没发决定心，那有留下葛藤？所以问的当前，你好似有如是问，但懂得心法的人，这些问中，根本不是在这问题的自相之中在破除疑问的，是在问题的自相里面，念念审视，你发了金刚藏的心没？你要在文字上面找到解决，永远不是下手处，那都是学术思想。你找到金刚藏的心没？你找到那个念念不疑惑的心没？所以叫做

「惟愿不舍无遮大慈」

念念之间看到大觉心体，本来的根本的无遮大慈，本来的妙明的本性。

「为诸菩萨开祕密藏」

为诸现前的一切性德中的智慧、作用，开祕密藏。为什么这是祕密藏？现前处都是一切显，显处都是一切差别。但是这一些显处的差别，就是你根本从来没有差别的秘密，清净。为什么叫祕？那心中，心中那个祕，前面的祕是心中必定开示，一个示，一个必。是根本心中的必定的决然，叫作做祕。后面的密，叫做根本不漏，无漏的坚定。前面那个祕是一个开示的示，一个必，必定的决然。后面那个密是根本无漏的坚定。那是心中的祕密藏！为什么决然？因为一切法没离开过觉心嘛。那当然决然。决然这个决是决定心的决，当然决然哪！还有怀疑吗？你还会觉得有一法离开过觉嘛？有一个感受离开过觉吗？假如你能够体会一切感受都没有离开过觉，那你当然就能够体会，那觉到底是什么感受。你才会最初体会，原来这个觉心从来非种种感受，他才能够现种种感受。你有一点这种体会，你都叫做善根现前。为什么叫善根？因为将来你的行为就不一样，你的根器就不同。那完全不同！

那你在这一点点体会之中，念念之间，在心底深处，念念不疑，知道心底的根本必定的决然，那你就能够开显祕密藏。不但开显你自己心中根本的财富、宝库，你能够随时在起心动念之中，你都能够出以示人，能够作用。这真开祕密藏。现前都是显，一切变化，可是你却在一切变化之中，能够体会那个根本不变的秘。从来不二的秘！所以

「及为末世一切众生」

刚刚讲的是菩萨，所以这里面文句，经文中的文句，你千万不要以为就是随便捻来的！一步一步帮你心中的图腾都规划的好好的。所以一部经文，真的你将来读懂时，每一句话，你画出那个变?相图，就是一个心中的图腾、脉络，前面你知道是菩萨的祕密藏，所以你就能够担当，眼前在菩萨祕密藏时，随缘所起的一切起心动念，叫做众生。最后的一切众生。所以他及为末世一切众生。

「得闻如是修多罗教了义法门」

修多罗已经讲过。修者，是真正行者的下手处。多囉罗，就是真实眼目也。开真实眼目。那当然你说修多罗讲契经，没错！契经。但多罗还有眼目的意思，妙目经是。你要念念之间，不断的睁开修即，学会如实开真实眼目。叫修多罗教了义法门。那为什么一定要刻意讲这个真实眼目？就是让行者发心嘛，念念之间你知道在哪里下手，开如是眼目嘛。不是这部经讲过以后，文字解释完以后，大家还是不知道怎么下手。最少现在讲到这边，大家应该懂得如何下手了吧！

念念之间，你要去体会，要去那是回光嘛。你再说不知道如何，怎么下手的话，就太辜负我了！那我就觉得太凄惨了！虽然是凡夫讲的，不见得是很明白，但是我已经很尽力的告诉你怎么下手了！谁说没有下手处？从开始，不断的跟大家沟通理念、理路，然后再告诉你怎么从根尘下，再讲到念佛，其实我也是有一步一步的，故意这样子带动。那现在不必再跟你讲什么根尘，你就要知道，每天都在根尘中参嘛。那每天在根尘上参，为什么不刻意说：我要你参的就是那念佛号？那念佛号就代表根尘。就是涉一切根尘。但是前面若是不跟你讲六根、六尘，门头下面，当下如何在一切所觉、所知上面看到根本从来不变的能所，能知、能觉，不是能所。在所知上面能够感觉到根本清净不变的能知，你当然也就不知道为什么念那句佛，那句佛号中，在你心中将来的启发是什么？他不但能够为你照破能所，照见根本从来不流转的，根本能知的清净，还是照破，不是照见而已！照破。就是你能见到能知的清净，这个能知的清净还要照破，为什么？因为能知的清净，处处就是现出所知的大觉处。

你在一切所知游海之中，就叫游海，在游海之中，你都能够包容处，才是你根本不堕亦有的清净。这是大乘佛教的担当啊！那是根本讲到心理学中最深的地方，那心里的本来面目。所以当你能够在这个上面体会能所时，再告诉你念佛，当下也是，你就不会怀疑了！你就不会怀疑那念佛好，还是我再找别的方法下手好？别的方法下手都好，你都知道是觉心时，都好！但是你根本没有任何方面便提携也耶！我唸念佛时还有在声音、文字上，还每天的接触上，还有香光庄严，如染香人提携也耶！

你天天要这样子染，天天才能够如实这样做嘛！其他的法门之中，虽然都有如是作用，但是这种作用是要有一个发了决定心的人、坚定心的人，真声闻人他才能够得利益！你我都末法，我们不敢讲我们是真声闻人，真声闻人是断恶如杀贼的这种发心啊，那怎么办呢？我会用尽方便提携自己。我虽然不是真声闻人，但我天天亲近圣人的名字，如同天天亲近大山，最少在自己的诚意之中，他可以在你心中潜移默化，保障你念念不失嘛！保障你将来总有一生，你是真声闻人，证阿罗汉。

我当然高兴念佛，除非你还能够找到更方便，你来教我！那我也找不到，那我可能以我现在这种微弱的智慧，我还不知道还有更方便，直接下手处。有直接的，那个直接下手是跟利根的人说的！现在讲的三根普被的。三根普被，不是别人是三根，我就是三根，第三根叫下下根。

你要把自己设限在自己如何，自己为自己提携、拔济上面，念念之间为自己用尽方便。你会为自己用尽方便，你才在一切法中，懂得为一切种种周遭所有一切苍生用尽方便。你能够懂得为一切苍生用尽方便，起心动念你都会知道用尽方便。这是必然。所以才会跟你讲说自度、菩萨母、方便以为父。你没有方便，你如何依持？你没有方便，如何在念念中不断的为你增进，长养？所以唸念佛是大方便，是真方便。是大方便！但是念佛当下也要懂得道理。所以千万不能说，念佛就好，其他都不要知道。不要知道，你唸念到现在也没有什么，我们念到最后还是，就是大手牵小手。就是这种知见而已！

所以你要真念佛人，在《圆觉经》中，譬如讲到金刚藏，应该都能体会。那发什么决定心？一个真念佛人，当然你知道发什么决定心嘛！就发那无量寿、无量光的决定心。我念念之间，法法之间，根本就不闇昧，根本就不会有一念不知道报无量光的恩哪！什么叫报恩？就是你念念之间不会离开那个因地，报恩嘛。恩字，就是因，再在心嘛。因在心上，叫做恩。起心动念你都要报无量光的恩啊，弥陀恩啊！那过去讲到报弥陀恩，那太抽象了，现在你真正知道下手处。你起心动念都知道他就是无量光，就是阿弥陀。为什么知道？这个时候不是在文字上跟你解释知道，那是行者真正智慧的知道，惟唯行者能知！那种就是。

你一切感觉不就是大觉心体的无量光嘛，所以我在念一句无量光时，也是在看到现在末世众生处上，你是真报佛恩啊。你这样报佛恩，我保证你将来，你念念看到末梢众生都是无量光。你将来再看到的世界还是末梢，那个世界就叫极乐。那是从大觉心体所呈现的世界，那就是极乐。你现在还不要离开。你看到任何感受，都知道是无量光时，那个感受之中，就已经离开了过去我们堕在世间凡夫感受上的沉闷，沉重，束缚。你再看到那些感受时，他离开了这些沉闷、沉重、束缚时，你再看到他时，他就是你的智慧，所以你能不能们就知道看到这一念，过去叫沉重，现在叫做知道什么种种众生因。过去那一念叫束缚，现在知道什么叫做众生法相。那是智慧。你再看到任何众生法相时，你还是活在这个世间，但那个世间已经是什么？念佛、念法、念僧之声。那个世间还是过去你感觉到的世间吗？当然不是嘛。所以这也不是讲玄，也不是讲怪力。

同样活在世间，我还不要讲念佛，一个有福报的人，跟我这种业障深厚的人，感觉世间就不一样，不但感觉世间不一样，招感都不同也。恶业深重的，像我这样的，出去一下，张开眼睛，搞不好后面就有一个闷棍打你一下！打得胡说八道，不知道所以然！可是有福德的人，走到任何地方，就感觉到任何祥和的事情，可乐的事情。同样在一个小岛，同样在一个台湾，他感招的完全不同！他感招的不同，他感受的完全不一样，感受的不一样，你仔细思维惟，他连眼睛见到台湾现在的阳光，感受那个风，都会不一样的！只是我们心太粗了，你分析不出来，都不一样。可是你变那一个心境，心念一变，世界都变，知道嘛！所以叫可怕。我们过去太粗，你以为世界就在你眼前，你永远都活在你的世界，你也从来没到过我的世界来看过！那你说：怎么会没有呢？我这样看到你就是你的世界啊！你是在你的世界，不断解读我的世界，那都是你的世界！什么时候是我的世界了？所以那个叫做狭隘。那真狭隘！所以这个叫做开祕密藏，及为末世一切众生「得闻如是修多罗教了义法门」，

「永断疑悔」

看时间已经不够了，所以要押在永断疑悔上面。你还有疑悔吗？还被幻翳所遮障吗？再给你个名字，你就在那边绕吗？无明又再绕了，众生又再绕了！我跟你讲尽无明，讲尽众生的名字，讲尽你过去一提到这个名字，你就一定会流转的这一些名相，我天天跟你提，我看你是不是能够坚固守持，就在这个觉心上，再也不迷惑！这也是一种训练。

那讲到一些众生无明，名字，那拆开来讲，若是无明，众生没有恒渊?故属如来复说本来成佛，你就绕了，就开始了，你就绕了！你就随着这个文句绕了！心里面又失守，那个《华严经》中讲的，守城神又不见了！那个又失守了。永远不在觉城之中，念念如是担当。你不能如是担当，那当然就受世间流浪，那是真正永断疑悔！心中念念之间，不在任何的造作上面，再去起承成种种疑闷，因为一切疑闷，过去在凡夫知见中，你根本不知道疑闷的始末，将来真正是行者时，你才能够知道，真正清楚一切世间疑闷的最初的原因是你背觉合尘故，你忘记觉心故，你不认觉体故，你自己背离本来家山故。那都叫疑闷。

假如你真正知道是觉体，现前的疑闷，都是什么？都是慧光。镜子知道是镜体时，见到黑，见到白，见到种种差别，差别可能有疑闷，可是你觉得差别处，都是镜子必定能够担当差别的慧光。你自然心中就能够得到解释跟担当。你不认镜体，我再跟你讲：唉！那个差别没什么哪，差别本来就怎么样啦！讲尽世间语言，你心中还叫迷惑。讲尽世间语言，你怎么样从镜色之中，从黑色之中，跳出来，守住白色的清净啦；你只要守住白色的清净，就不随黑色的种种势力流转啦！讲尽世间语言，还叫流浪！因为你就不认镜体嘛，你认镜体就不必那么多造作。什么守住白色，跳开黑色，都叫多余。过去讲起来好像很有智慧，将来知道心净时，真正知道镜体时，你才知道那不过是愚痴之上再更增疑闷而已！多增疑闷而已。所以那你就能清清楚楚知道，佛法不共外道的行者的决定，那是真正永断疑悔。

大众回向。请合掌。

愿以此功德　　普及于一切

弟子与众生　　皆共成佛道

阿弥陀佛！

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