补充教材：

《华严经》〈十地品〉

是境界难见，可知不可说，佛力故开演，汝等应敬受。如是智入行，亿劫说不尽，我今但略说，真实义无余。一心恭敬待，我承佛力说，胜法微妙音，譬喻字相应。

随堂教材：

「大悲世尊！善为一切诸菩萨众宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行渐次方便，

补充教材：

《华严经》〈十地品〉

无量佛神力，咸来入我身。

〈十牛图〉之

四、得牛

竭尽身通获得渠，心强力壮卒难除；有时才到高原上，又入烟云深处居。

五、牧牛

鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘；相将牧得纯和也，羁锁无羁自逐人。

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大方广圆觉修多罗了义经
自然法师 于二○一四年十二月一日宣讲

第一O七堂

大众请合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

阿弥陀佛！

请放掌。

好，再看这个教材，这堂课讲到：「无量佛神力，咸来入我身」喔！」今天讲到行者念念之间，讲「无量佛神力，咸来入我身」，那直接就可以告诉这个，在这个文字上解释就是诸佛摩顶，喔就叫诸佛摩顶。过去听到这些话；诸佛摩顶，或是者是无量佛神力时，我们永远都是在众生知见上，以为那不过就是天方夜谭，绝对不是我们现在这些众生业力之所能及的事情，不可以想象的事情，但是若是真正是在念念之间，在心中念念开始起行的行者，他会清楚知道，所谓的无量佛神力，就是行者这一念，念念回光的根本的决定心，根本的大觉体。你念念都在自己大觉体上去参，久而久之你就会在一切起心动念里面，你都能感觉到那个根本觉体的作用，觉体的神力。所谓那个神力，就是那个大觉体，他本来就能够随缘铺铺舒故，他随缘就能够伸展故，随缘就能够示现故，就是那个神力。

所以不管你的感受之中；是大、是小，是强、是弱，那都是大觉心体必定能随缘伸展现前的作用，那是佛神力。那种佛神力你会，明明白白、清清楚楚知道，就在你一切起心动念里面，你再看他时，那根本就是大觉的所有一切信用而已，那叫诸佛摩顶。为什么叫诸佛摩顶？因为每一个起心动念处，在他的最初现前时，那就叫做顶端，在每一个起心动念最初现前的顶端，你都感觉到，就是你的大觉心体的根本，那叫做佛摩顶相。

你不要以为这只是文字上的解释，这是一个行者在心中念念回光，在心底中的道理而已，你要是真能够在这个地方参时，我们毕竟还是凡夫，既然是凡夫，可是你念念已经懂得，已经晓了如是回家，凡情之中他一定还会现相啊，所以在凡情之中已经放下过去凡情众生的业感，他念念之间已经跟大觉心体，诸佛的神力相接，你晚上作梦都梦到十方诸佛，在你梦中现光、现华。那个时候的梦境就不是怪力乱神，那个时候的梦境；梦一次，那都是行者心里面坦然知道他用心深浅的作用而已。所以在他梦后，他绝对不会堕在梦境之中以为心中的雀跃，以为心中的那种欢喜。

假如还有心中，在梦境当下第二天醒来时，心里面还有那些疑惑，或者是欢喜？或者是喜，或者是蹙；就是眉头锁紧，或觉得怀疑，这都是表示不知道用心的人，不过都是堕在种种妄想之中而已。甚至于楚梦到诸佛来接，你都能够清楚那就是念念之间，心里面赤诚恳切念佛，心中跟佛性相应的关系；因为佛心中全然都是，佛的种种功德，你自然在这个功德里面，在众生所有的起心动念处，他就能够为你塑成形相，那种塑成形相那就是一切诸佛的根本的庄严。那是众生本来用心的时候就能够如实呈现的，所以那个时候你才能够体会那个诸佛神力、无量佛神力，那个佛神力他能够应现在行者心底深处，能够现起种种现前状态，能够现起种种行者的一切深拓阔的感觉。

可是当他能够在行者心中建立时，行者绝对不会在这个相上，有丝毫的偏堕，稍微的堕落，那是心中的大明，那你堪称行者。绝对不是看到诸佛的这种影相像时，看到一些诸佛来接时，那种心中的那种，那种雀跃，那种委曲，唉呀！我看到佛了，好、好欢喜、好灵，光这一念你就知道，见到佛之后，假如你看到大山，你都应该放下后面这种委曲的种种造作，你如何果看到大佛在你梦境之中，起来时，你却是那种根本凡夫的作态；绝无是处，那这种行为之中连半点已觉、应觉的作用都没有，那怎么可能是佛真现神力！

所以世间一切万法，他都能够如实显现，众生过去在众生世界里的所有的一切的作用，哪怕是梦、是境界，将来你在寻求开悟当下，都会有如是事，但过去在梦、在境界时，你不知道是大觉心体；所以随梦、随境界而沉沦，追逐堕落。将来你要是真正知道都是觉体所现时，你在梦在境界之中，那你这个心底能够体会到，心境必然如是能现一切法的清明。所以他不必刻意离梦，他只要知道梦是心中大觉心体入语言中必定所起的一切缘器而已，他就不会堕在梦中。不会堕在梦中，他才能够为一切众生，讲尽一切梦中智慧，将来你开悟时，你连现在你以为我们不在作梦都叫大梦，都还是大梦，那才是真正入梦的智慧。所以那叫「佛神力，咸来入我身。」

入什么我身？入一切金刚藏。什么叫金刚藏？就是根本行者念念之间，已然在每个起心动念上，念念不离大觉心体的担当，念念必定能够摧破过去有任何微细的迷惑，流转的业障。什么叫做微细的迷惑？微细的迷惑不是讲的那么玄？就是你还在每一个念头起处，你忘记是觉吗？你忘记是大觉吗？你在每一个名字当下，你还忘记那是觉心所作吗？你忧在每一个现前的作用里面，你还是不肯相信万法唯心吗？那就叫做迷惑。

所以古德才参这一念心时，这上次以前讲到十牛、十牛，里面还有个得牛中有一个偈子叫：「竭尽心力(校注:神通)获得渠」，好不容易行者念念参，已经参到这一念觉心了，大觉这一念觉心为什么好不容易参，这一念觉心你天天在用，可是你就不肯去认，不是我们想要认就能够回来的，譬如说我现在我拿手摸这个桌子，你们自己试试看，你在摸这个桌子时，你完全的念头是追逐尘相，你能够在摸这个当下，你能体会到，你根本在摸这个境界不离开，你能够体会到根本的觉明吗？就在这一点上，我们现在永远都是在尘中的势力流转，叫无不是业，无不是罪，可是将来你开悟时，还在这点上，你看到是觉心的作用，叫做「竭尽心力(校注:神通)获得渠」耶！」

那感受到就在任何的起心动念处，你已经感到都是觉体的光明。就譬如镜色，镜色现前处，你一定逐色，因为过去凡夫的业力，可你有办法在镜色现前处这么样的强烈的势力里面，你能够完全看到镜体的作用吗？镜体没有形体的，镜体在哪里看到？就在镜色上看到。你看到镜色时就是镜体现前时，可是你就有办法在镜色的现前，这么样强烈，惑浊的这种种力量上面，你能够完全担当是镜体的作用吗？当你能够完全担当是镜体作用时，镜色依旧变，依旧千变万化，可是你心里面是住在全部镜子的清净心中看他，就跟刚刚那一下就是了，但一念中，你就知道，你到底是不是还是凡夫，你到底是不是还在流浪六道？流浪三涂。

这是行者天天在为自己不断检视的，所以好不容易能够「获得渠」，为什么能够「获得渠」？因为你本来的大觉心体每天在现前作用时，在喜、在怒、在哀、在乐，你天天作用，当下，这一念大觉心体，从来也非喜、怒、哀、乐，因为他不是喜、怒、哀、乐，你才能够明白喜、怒、哀、乐，假如他已经是喜、怒、哀、乐他只能知道是一；他是喜，就不知道是乐了，他在喜中，不知道乐，他也就不知道喜了，假如你认为他是多喜、怒、哀、乐要同时知，喜、怒、哀、乐要是同时具足，你在喜中的时候乐、哀，这个喜、怒、哀、乐都要现前，同时要现前啊！

你仔细思惟都不是，都不是时你就能肯定，这念觉体就在你平常日用，种种差别的感受当下，能觉的那一念心从来非种种法，非种种相。因为他非种种法，所以你才能够每天感受到生活多彩多姿，有种种感受不断变化嘛！这种话已经，我相信已经、行者已然肯定了，所以你就是在根本非种种念头、念相，种种造作的清净之中现尽一切现在我们的所谓感受到的感受，所有的一切执受嘛，所以你将来当然会相信，就在现前的一切执受里面，永远没有离开那个根本非种种执受的清净心啊！既然没有离开，你将来一定能证得他啊！因为没有他，你根本不知道后面的执受啊，所以现在正在知道一切执受时，你将来当然相信，你将来终有一天能够看到本来面目嘛！

这个叫做行者破疑，从此以后不会怀疑，你什么时候能成佛？你天天在用佛啊，所以佛法告诉你天天在用，所以叫做「获得渠」，但是在「获得渠」是已经感到那个觉体的作用，可是过去业感很强啊，所以叫「心强力壮卒难除」啊」！还是很难除、还是不断的，还在那边，就是古德人讲的：还是随便就是不小心就犯人苗稼，又犯，又去，到感受之中。「有时纔到高原上」，有的时候才已经离开感受，已经跳出感受的那种自高的心中的清净，那种心中的坦蘯，叫「高原上」。

「又入烟云深处居」。又堕在烟云中，在深深的感受里面，在那边流浪，这就是我们的心啊！这就是行者你要体会到的。所以这宗门之中叫你回家时，你都还能够看到，心中这样子的成就，这样子的渐次啊！那你当然能够相信，你将来真正照见如是法时，那个叫做「无量佛神力，咸来入我身啊！」那是念念之间都已经在大觉体上啊！在一切种种动作当下，举手投足，哪个不是根本觉心的作用、妙用？

所以到那个十牛下面那个，又讲说：「鞭索时时不离身」，」「鞭索」，所以你明白知道是你鞭所索，「鞭所索」就是你念念之间，把那个念头当下，每一个感受现前时，那个过去常受流转，那种造作的力量就向外去追逐力量不断的拉回来，就是行者不断的鞭策自己，就在那一下，触触境现前时，你要习惯把他拉回来看，因为你已经知道那都是你的心，那既然都是你的心，你怎么甘心流转在后面的妄想执着上面了，你堕在妄想执着，能知道妄想执着，那都不是妄想执着，你却偏偏要堕在妄想执着，饱受妄想执着的种种妄业苦难啊！不叫做可怜吗？叫做真可怜愍嘛！

你能够受这样的妄业；三涂的妄业；六道的妄业，其实都叫妄，在这么样强烈的妄业之中，你有一念知道是大觉心体都出来了。为什么他能出来？因为他从来不是真正如是业果，所以才能出来，假如已经是真正如是业，你就根本没办法出离，所以才有拔度，才能够拔度。为什么才能够拔度？是你们知道，知道本末故，所以你才能拔度嘛！所以绝对不是那种外道所说的拔度；外道连本末都不知道，他怎么拔度？他现前根本迷失了那种拔度，真以为有恶鬼可度，他将来就是恶鬼了，光那一念他就已经堕在恶鬼了。所以那叫「鞭索时时不离身」。

「恐伊纵步入埃尘」，就是在怕自己的心念，那一念心中的力量，那个心牛的那种变蛮力又堕在尘埃之中感受，你要学会在尘埃的感受里面体会的是你觉明作用，那是行者念念参的，那是你根本无量光、无量寿的作用，那是行者念念下手处啊！所以「相将牧得纯和也」，只要这样子做，你将来就能够「牧得纯和」。因为为什么能够纯和，因为他根本就是你的心嘛，你过去只是妄想造作流转在相外的变蛮力上而已嘛！你在妄想造作流转在相外的蛮力上面，你那一念心，那件根本都还没有真堕如是蛮力中。

所以你只要愿意回头，但要归家归便得，你愿意回头去参，你就能够体会到那个大觉心体的清净啊！纵然你没有大彻大悟，但你多多少少都能够证得「见山不是山，见水不是水」的离心现前啊！那时候才叫真出离心，那是你能证得的。你眼睛见色、耳朵闻声你都会住在觉心中看他，虽然还在拉着鞭索，但你已经知道有在觉心中看了，那叫出离心现前，那是真出离心。

等到「相将牧得纯和也，羁锁无羁自逐人。」那在羁锁之中根本不去羁束他，他已经念念之间感受中，他自然随这个觉明，不会随尘相，他自然就回头了，过去是向外攀缘的势力，将来就能够看到回头，这种回头不是讲玄；就像讲镜子一样，你要不知道是镜子时，你就一定向镜色的势力攀缘，你知道是镜子时，你突然就感觉到过去向镜色攀缘的力量，全部可以回来了，虽然那个时候还不是大彻大悟，但你会明明白白，心里面的作用的方向已然不同，这个时候能感觉到回来时就是「咸来入我身」嘛！」

现在「咸来入我身」，当然在金刚藏菩萨说的「咸来入我身」，那是个大彻大悟心底中的绝对的担当，但是决定的担当之中，要让行者先能够知道最初的那个心里面如何的建立嘛！也就是金刚藏讲的：「我今说少分」嘛！」连众生在行者要体会金刚藏都还是少分啦，所以「此处难宣示，我今说少分。」为什么难宣示？他不是我们过去的用度啊！他不是我们过去凡夫、凡情那种思惟啊！凡情的思惟，都是在种种感受上面不断的造作的嘛！

不管是念佛时还是妄想分别是他力、自力嘛，都是在这个感受上面，你永远都不会去体会，觉得他力、觉得自力的那一个根本的清明净体，他从来超越一切你现在尔等所有想象。你要是真正抓着语后的他力，语末的他力，那他力既然是他力的话，你根本不用修也，你应该早在西方，早就是在西方了。他力啊！那阿弥陀佛一定慈悲啊，你干嘛修呢，你不是应该在早在西方，那何必大家辛辛苦苦听我讲这个，讲得我也很累，你们听的也很累，干嘛那么辛苦呢？应该早在西方啦。

那有的人说，那他力是因为我必须要赤诚恳切跟佛相应，你讲这个话你就不怕卷到舌头嘛，你要发心跟佛相应，不是自力是什么？你没有这个发心时，他力就不成作用，你有这个发心时，他力才有作用，那到底是自力还是他力？然后你说：那都是自力，你要都是自力，你怎么过去不念佛时，你自己没有如是力，自力也不要修了，你早在西方，所以都是妄想。过去古德跟你讲自力、他力时是什么时候？是让行者打破现在所有的一切心意识的造作，从此以后，打得念头死啊！不要在上面再以为是自力，他力；讲到他力时，完全是自己那种委曲的心态，一昧味的依赖；讲到自力时是心中根本无明的这种贡高，那种从来不跟圣人相应的种种傲慢，不知道假藉种种方便，能够不断提携的傲慢，潜移默化的傲慢。

所以真正的行者是，祖师讲这些话，是让行者从此以后在这个上面，看到现在还在流转的造作，心生惭愧的，不是让你后面还抓着那边、在那边，在那边执着，在那边研究是自力、还是他力耶！那完全是破你心的意识的，他不是要你抓着后面，你到底最后找到了个什么啊！所以假如说有一个小孩子读书，假如我现在，我当然是我是出家人了，假如说我不幸没有出家，有个小孩子读书，他读书的时候没事来问我：老爸！我现在读书，我是他力还是自力？我只会回答：儿子！我看到你会很无力，是吧！愧对祖先，你好好读书就是了，什么自力他力，你真正好好读书时，你自己心生惭愧，知道自己要坚持恳切；自力，因为恳切故，所以你才能够处处学他；他力，这叫自他不昧嘛！

那我讲这个譬喻是告诉你，为什么会有很多人，都老是忘记觉体、一直攀缘在眼前末梢的种种语气，文句中流转，这就是「此处难宣示」的嘛！为什么「难宣示」？因为只要有众生的心念中，过去习惯性一定要捉持一点，你感受到的东西，你感受到的意念，你才觉得心里安全是吧！才觉得有依靠，打破这个啊！让你觉得旁边从此无依无靠，就是个孤魂野鬼开始啊，打破这个啊！让你觉得旁边从此无依无靠，就是个孤魂野鬼开始啊，打破这个，打破到你真的找不到出入路时，你完全没有依靠，找不到出入路当下。

我说的是行者的发心，不是那种外道，那种乱讲；你能放下，你觉得有依靠都放下，你甚至觉得连念头上的依靠都没有，那我剩什么？连这句话都放下，放到这些情想真正甘心处啊，你自然心里面的那种担当就会现前了。你就会看到能够担当这些情墙想的那个是什么，那个叫做「鞭索时时不离身」，那个叫做「竭尽心力(校注:神通)获得渠」，那个才能够在一切触境上面，哪怕你随手触摸，你再看你的用度就不是凡夫，念念之间就追逐感受的那种业力造作。

你只要有一念随手一触就在触境当下，你看你的心力完全是投入在种种后面气分的造作上面，一点都感觉不到那种觉心的那种超越清明，我们就会自生惭愧，知道我还是凡夫，我还是凡夫。你能够心里面有这种惭愧，有这种呼召时；我是凡夫，我是凡夫，你总有一天就在这个触境上面，过去你看到都是向外的种种流浪执受；却在这么强烈的执受之中，你突然就能够感受到一些觉心清净的光明，你能看到那一点光明，那已经叫做金刚种子了。那个作用已然不同了，那是真正金刚种子啊！所以那叫做金刚藏菩萨用的心啊！

那个时候才能够真正体会一切法中，不是讲玄、不是讲妙，那真的叫做佛来摩顶了。那个起心动念，一切上面都是诸佛为你摩顶了，那都是觉心在为你摩顶了。因为他都是觉心摩顶故。所以在念头之中他可以达末，当他到念头的最浓厚处达末时，因为从最顶中，最初初时你都知道是觉，所以他入到一切感受中的最末处时，你还是不离觉心。所以因为有诸佛摩顶故，你念念达末都不是障碍，所以在青在黄你都能够明白知，为什么明白知？因为最初一切觉受现前时，你早就知道，就是你的大觉心体。

所以那种作用，那是心里面，你念念在看一切世间，哪一个世间、所有的一切器物，哪个不是在告诉你：念佛、念法、法念僧之声？那个不是在提携你，你根本自性的无量、无寿、无量光，那是真有西方，是真有西方，所以不必怀疑是吧！有的人怀疑说：嗳呀！有人要往生了，他看到真正的阿弥陀来接吶，听这句话好像在弘扬净土，这句话在败坏净土。真有阿弥陀来接吶，表示心外求法，多半的势力还在心外追逐啊，还在心外追逐啊，那留下来就是让别人认为说，真有阿弥陀，念阿弥陀佛，阿弥陀佛就真来接呢！

假如真正是一个修心的人，懂得是大法大教的人，他念念之间就在心底，他还不要在根本闭上眼睛这一期果报亡灭时，他就能够感觉到念念之间心底的那种接引，因为你一念之间，跟圣人的相应心中就有那种潜移默化心底整体汰换的作用耶！你再看到世间的感受，再也不是过去凡情的造作，就像刚刚那一触当下，所以你才能够真正相信接引法门。那种接引法门。，在一个修心的人，那是真正知道心中的根本潜移默化耶！所以他不会到后面跟你讲说：真有弥陀来接，你还在怀疑吗？听起来好像你看到佛来接，事实上你不是在渲染余情吗？再生葛藤吗？而且真有佛来接，表示你最初修行时你就不知道是心嘛！假如是心，难道还你还怀疑佛不来接吗？

真正是心，你才会知道原来这一个世界，整个的世界，你感受到的随你所举的一切世界，法界之中哪个不是以心印应心。你看到大山，大山就会活在你心中，你看到大水，大水就能够启发你，不就是以觉在印应觉吗？所以你才能够发现，原来通体是觉，整个法界就是一个觉字而已、一个佛字而已。既然是如此，你才能够知道原来一切接引法门就在世间嘛！只是过去你闇障故，念念背离如是觉心故，虽然觉心后从来不断灭，可是你却活在世间上，你就永远感受不到觉心的作用，彼此的相知，彼此的利益嘛！你以为你感受不到，事实上你的觉心也没闇昧啊，因为你的觉心就捉着感受不到，你的觉心就是为你呈现种种感受不到，那不是还是觉吗？觉心没有亏待你啊！

当你能够感受到时，你能够知道原来一切世界，周遭所有的一切因缘，都是彼此心中的相知利益时，你还会堕在哪一个心境之中、妄想执着吗？你当然不会嘛，你当然知道那放眼望之处，处处皆是我心嘛，处处都是心中的发起相嘛，当你明白是处处都是心中的发起相时，你还妄执有哪个是我，哪个非我吗？你还上面起成对待吗？所以行者不要说是佛门中的行者，连世间上儒家过去的学者，活到世间，他看到一切作用，他就是看他自己的心中的对待而已。所以圣人永远活在世间之中，就守这一念圣心，凡夫却在这本来的这一念根本的清明心中，打散在种种感受里，所以那是凡夫啊！所以你要是明白这个道理时，你会怀疑佛不来接吗？念念都是接引。

所以你才至诚恳切知道，接引法门，你只要一念不在圣言量、圣教量上面去体会，在佛的名号体会时，你那个觉心的接引，都在成就耶！只是我们因为在恶法之中，不好意思说接引啦，事实上，都在接引。因为你只要有一念不在出离的心境中，你那一念就在五蕴的接引上。我们过去就是念念不在清净那种解脱的那种、那种思惟里面，你看我们不是已经接引到根本凡夫的样子吗？是吧！是很如实如法接引吗？就这样接引来的啊！所以你会怀疑接引法门吗？但你能够清楚这个接引法门时，是行者念念之间，从此以后找到心里面的方向跟力量耶；他再也不是那种委曲接引法门，于是乎有一个大力神明，没事下来，伸出衪他大力、有力的大手，然后捉着我的小手，从此以后我们一起去郊游，不是这么可怜委曲啊！不是这么委曲，那是行者心体的担当啊！

所以那个叫做「咸来入我身」。那个是真正叫做「此处难宣示」啊！那为什么叫做「说少分」？这但有言说，凡有言说，那都叫「少分」，都叫「少分」。因为言说的目的，只是让你去慢慢能够体会，能够超越言说看到本来的面目，所以只要有言说就都叫「少分」，但「少分」的目的就是让你开什么？显实嘛！你种种全权?都是「少分」一开权?是为了显实嘛，就让你显实，因为所有的一切言说都没离开过觉体中呈现了，所以「我今说少分」。

好不容易讲完了喔！讲到用到这一些的文字，并不是没有意义的文字，讲到用到这一些的文字，是我总是要想要藉一些文字，不断的加深各位师父的法师们心里面对金刚藏三个字的，心里面的意念，是真正体会金刚藏那个在心底深处，那种根本真正坚固的决定，那种决定到你一听到；什么是众生相？什么是无明？当下你都不会被这几个声音，这几个文字又背离了你的觉体，那个叫做金刚藏，那是真金刚藏。

所以看经文，喔！上次已经讲到：「大悲世尊！善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便。」所以这个才是真正「大悲世尊」，你能够体会这个大觉心体时，也就是刚刚讲的诸佛「无量佛神力，咸来如我身」处」就是大悲世尊，那是根本平等的大悲，念念之间行者已然毅然决然，能够念念之间照见的根本的觉体，你若是真能如是照见觉体，他当然会善为一切诸菩萨众，因为你念念之间，肯于照见觉体时，你现在念念之间如是思惟的就是菩萨众。你念念不在觉体上思惟的那一个念中，那就叫凡夫。

你念念都在根本觉体上去思稚惟的那一个念中，就叫菩萨众，因为那一念中，能够思惟觉体处，就是他能够担当一切有情处，觉体无形无状，但是有能够现出形状来的时候，都是那菩萨那一念，能够立出心意识时，都是那一念。但是心意识现前时，虽然我们念念之间，跟你讲：大觉体、大觉体，大觉体他也不是用心意识能来量的。能来量中就叫少分，既然都叫少分可是你觉心一定要能够现前啊！所以现前时，你会发现你心中就有一个能量的作意的担当，那个作意的担当，就是你的菩萨种子，可是在那个担当中你念念之间思惟的你觉体的作用，就叫做「思惟世尊，世尊说法」。

因为你能够思惟觉体的作用，你会发现，你在起心动念处，在一切众生相处，就是什么？就是度尽一切众生事。那个度中不但是让众生相能够念念知道回头都是他的觉明心体，他也是能够在一切众生相现前时，他能够随缘显尽一切众生庄严、安布一切世界妙严处，所以那个叫「大觉有情担当处」。所以那个心种叫菩萨种，假如你不立那个心种，你也找不到佛在哪里？所以为什么叫你一定要发菩萨愿，行菩萨道。

菩萨愿、菩萨道不是人称、不是人的名字，菩萨愿、菩萨道是心中智慧的担当，就像讲镜体，镜体是无形无色，大家都知道，能够现出镜色，那就是镜子，现出镜色的时候，在最末梢叫凡夫，叫做众生，可就在无形、无色，能现形、现色这个中间，虽然你不能拿形相来量他，可是中间就有一个作用、一个力量；他能够担当，他能够上契一切镜体的清净，下化一切镜色的鲜明，这就是菩萨愿，就是菩萨功德。

所以这个就是观世音菩萨讲的：「上契十方诸佛，本妙觉心」，「下合(十方一切)六道众生，(与诸众生，)同一悲仰」，你将来开悟成佛，你这念心都没有泯灭过，你这个种子也从来不泯灭，所以那叫「为一切菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼」。为什么宣扬？这上面所有的文字已经告诉你，真正在觉心之中他就是如法为你宣扬一切根本圆觉的清净，大陀罗尼一切三昧。在一切三昧之中见到一切法中；一切名字、一切名相，一切念头之所及中，一切所及的，一切种种文字、语言，你都能够入什么？入甚深三昧。什么叫入甚深三昧？就是决定在如是觉中根本心中，这种决定心啊，在如是大觉体中，绝无疑惑，不生疑惑。

前面这句话你先明白了，后面金刚藏菩萨问你，你就会清楚了。为什么问？因为他问这个就是破除众生迷惑。为什么会破除众生迷惑？众生就是没种下金刚藏如是决定心故，行者要真正心中种得如是决定心时，你才能够破除一切过去无始无明。那无始无明就是念念之间你不认觉体啊！就叫无始无明。

所以你要到「大陀罗尼因地法行，渐次方便」那个是真正的根本的本因，为什么那叫本因？你念念之间就是围着那个根本一体的那个大相，根本围着那个大觉心体的那个大相，所以那个因是从一个口囗一个大。假如你围着是凡情为因，以凡情为大，你围着凡情你的因中就是凡夫。你的因中是凡情，你将来果报就是凡夫。这中国字写那个因，你就看你围着什么为大？以什么为重？是吧！你念念之间看你以什么为因？你就不要讲因果了，你看你现在就知道因果在哪里？你不要在那边再找因果了；起心动念那一下！你就知道因果在哪里了，你围着什么为大？那一触中，你就知道你在，因地在何处了。

可是过去的是凡夫在那一接触上面，你不相信自己本来面目啊，所以只能流转，行者正因为明白本来面目啊，所以叫做行者啊！叫信心已然建立啊，所以虽然看到是自己现在还围着种种感受流转的因地，可是他在你围着感受流转的因地之中，已然相信就在这个当下，有一个从来不变的觉明心体，这个时候虽然你的前面那一念还是流转，可是后面那一念的启发，不是现在我们心中能知道的，那是心种，行者善根中慢慢积聚的。所以经中方便说：「惟佛能知」。那你要是不是行者你当然念念，就流转啊，你就算让你知道因地，你也是流转，你心底之中根本没立行者的发心。但当立了行者的发心，那当然就上了?面就是渐次方便啊！

所以讲到这剃头染衣有多重要，你知道吗？心法心法嘛，不是讲的那么简单知道吗！那么随便，就是为了建立心中那一点点光明的力量，我可能要多生累劫剃头染衣耶！将来生中的在心中才有一个赤诚恳切的，自我的认可，你有那一念自我在行者的认可，从此你才跟法水相接耶！你才能够在这一触上面，体会的是觉明的作用，再也不随红尘的业力流转也耶！对吧！你好不容易剃头了，就千万不能再回去了，是吧！再回去了，就表示你就是甘心流转，是吧！

那就是甘心流转，将来师父们就算作大蒙山，你也回不来，是吧！你不要以为，你没关系，我流转好，你放作蒙山，我就回来了，是吧！哪那么累，蒙山在度自己的，这是开玩笑啊！我说我们现在作蒙山，事实上是在现在在度自己，虽然发的心境意，唯你在发悲心度那些饿鬼，但事实我们还没有能力嘛！所以假藉度饿鬼的发心，事实上你现在先建立的是你念念不堕饿鬼的业力嘛。

所以一切众生是菩提树的根啊，一切菩萨懂得用行为，就好像那个水灌众生根啊，才能长养出诸佛菩萨的智慧华果，所以才说：「圣人不仁啊，以百姓为刍狗」，我们以为，你以为能救吗？那将来你若真的能度时，那你也不是真有如是饿鬼能度啊，你都知道是虚妄啊，如梦如幻啊，因为如梦如幻，你堕在饿鬼之中，所以才招此如是幻业啊。那为什么能度呢？因为如梦如幻故，所以今天但告诉你，本来面目你就能够超越嘛！因为如梦如幻，所以他才堕落，因为如梦如幻所以他才能够被救度，法中就是如此啊！所以即既然是如梦如幻，事实上在施如是法○?时，他也绝对不会说：我真度如是饿鬼嘛，所以百姓还是刍狗。以百姓为刍狗。

以百姓为刍狗，也他根本不是真度饿鬼时，他只是叫你走出梦幻嘛，他不是真有如是救度，真有如是的悲心，他不过就是唤起你如是流浪而已，因为连事情都如梦如幻，何况还说真发如是悲心，这种悲心才叫大慈大悲。为什么叫大慈大悲？他永远不堕在众生妄想造作的悲跟慈中，妄想造作的慈跟悲中，既然都是妄想造作，那就表示你还在妄想造作，以为真有如是业。你在心中还真的妄想造作，以为真有如是业时，你才会妄想造作，以为有如是慈悲嘛。那同样的，你就还在增加妄想造作，以为有如是业嘛，那你只会让你自己不断的堕入到三涂六道，你搞不好还牵引别人堕落啊！那绝对不是大慈大悲嘛！所以真正大慈大悲是照见本来面目，那个才是真正「以百姓刍狗」，但那种慈悲是真正拔济众生永脱生死，真正拔济众生永远不再堕在幻梦中，所以那叫「方便渐次」，那是心里的发心、发愿，那是发愿，愿心哦！

这当然了，刚刚讲到那个那譬喻还没讲完，所以你假如说你说蒙山可以度我的话，你都还有一个我可度就度不了了，是吧！还有个我在那边等着度。假如你真的知道我都虚妄，那还怎么还会回家呢？等我度。假如你真的知道我都虚妄，那还怎么还会回家呢？等我度呢？是吧！这个就是讲的是玩笑话，那意思就是；假如你现在还有一念肯于流转，那将来你再想说别人怎么度你，整个就是玩笑嘛，我现在甘心流浪，你将来度我的时候，我就开始清楚了，不流浪了，那你现在怎么不清楚？是吧！那怎么，怎么可能呢！怎么可能这样发心呢！是于所以光那一念就知道，就是搅乱而已。

所以那才是真正「大陀罗尼因地法行」，那个因地之中，你连知道自己立什么向，发什么决定心，都清楚啊！纵然这一生中没有办法真的让自己有很多的方便，提携自己种下决定心，但要心中也要什么？心向往之啊！随学，一定要随学啊！虽然就算不能现相，我但天天都要观我，将来一定有如是相；观想自己就是出家人，叫近事男、近事女啊！所以为什么要讲到：赞叹《出家功德经》，是吧！就你要心中要能够赞启，赞扬，赞扬就是举扬，念念之间要在心底的心身分上面为自己举扬，在自己立相上面为自己举扬。因为有如是身分，有这个立相，也表示你将来心里面就有这个种子，因为有这个种子，将来才能够入如是智慧嘛！我们因为就是凡夫的相，凡夫的种种的观感，所以你永远起的都是凡夫的情相。你不知道相法不可思议啊！你看到大山、大山传达的就是相法而已，可是你看到大山，你接受大山的相法之时，你就不是刚刚那种烦恼的可怜众生了。所以名相学在佛门之中是很深的一个学问啊！

所以讲尽种种的法门时，在方便再告诉你名相，因为名相就是其他法门，他不过就是随缘用各种角度说如是法。所以在法中的一个角度就是名相，就是名相，你为自己立了什么名？你心中有个什么名？你将来就能够转变什么相，你心中有什么相？就能立如是名。所以为什么要念南无阿弥陀佛；持名念佛。那个时候再在念佛时，再加上你根本都是行者的发心，你念念之间，就是持如是名时，也就是你心中念念之间塑造如是相处，当你能够塑造如是相处，你自然就能够深入一切无量寿、无量光的所有一切道理。你在能看到心中能够接受到一切无量光、无量寿的道理时，你念念都有佛来接引，叫「无量佛神力，咸来入我身」。

这个不用等到，闭眼睛死了以后才知道，到底佛来不来接？有的人说：你法师你太狂妄了吧！现前就能知道，假如说一定要等到死才知道，那活的时候，都不是心吗？死的时候才知道，那活的时候都不知道心，死了以后知道心，是吧！那既然你说都是心法，那心法中还要分是死是活，心法到死了以后才有心就知道佛来接，那为什么活的时候都一样是心你不知道佛天天在来接，所以绝对不是你往生时你才看到诸佛耶！在往生时，要死了以后才来接，死叫死尽来接，那没有意义。你若死了根本没死，佛来接那还叫生，既然没死为什么不他将来能够看到，没死看到都是佛的境界，那我现在也没死，那为什么不能看到？我现在没死不能看到，那我将来没死为什么就能看到？所以这没有道理！就是没有道理。

心境之中要是真正入如是心意，你就能够如实是见。所以古德才会告诉你：「即心净土」，这还不是别人说的，还是净宗祖师说的；「即心净土」：当下西方，你看不到吗？你看不到，那你就只好委委曲曲等到闭眼睛时，看你有没有那种功行，福德，看到佛来接；那个时候再看到佛来接都是化佛，为什么是化佛？因为你今生的勤恳，然后招感善业，化佛来接。就好像人做了一些善报，善事，所以你往生时有种种善的境界来接，那是化境，化境。

什么叫不是化佛？心中明明白白，明了，那就不落化境，不落化境。听我讲要听清楚，我不是讲那种贡高我慢，不落化境就是你这些过程不要，是你看到一切化境时，境界都在，就像刚刚讲的，就是之前上课就讲：那个梦境一般，你看到一切化境当下，行者的担当是看到心中的长养，虽然他还是恒常处在化境之中，没有一法不是化境，但是他看到是心中的长养；所以虽然在化，可是他念念看到是正报现前。

那我刚刚说你心里根本不知道原来当下就具足的人，你等到将来闭眼睛才见的，再见的，表示你对你心里还是闇昧，那你看到那不过就是福德的化境。那个化境什么时候才能够转化境真正生植在你心中呢？你也是慢慢要发起，原来，是我直下担当照见心中的作用开始啊！既然是如此为什么今生不发？那等到将来往生才发现？是吧！有人说：你往生功德大，往生看到佛以后功德大啊！是吧！那一下就能够提携你，你就能够、就能够、就能够体会啊，就能够深入啊！这些在讲天方夜谭是吧！你往生能见，你现在在生中不能见吗？你不知道你念念在往生吗？

所以你能够把自己现在的感受，现在的世界，你把他已经塑定成一个固定的世界，他就是这个样子，将来要舍离这个世界才看得到往生，那在心里面已经是什么？已经是在现前的种种作用上，你已经在造作是个固定的。既然是造作固定，将来会有不一样的；现在是固定，将来不一样，那还叫做无常法数中舍。现在没有，将来才有那就是无常，你不知道念念都有，都具足，那是本来的性常，所以不是等你闭眼睛看到佛以后，你才有那个威德，马上念念能够舍离化境，能够发起大心，是现在你真能发大心时，当下你就会看到「佛神力，咸来入我身」，就是佛摩顶。

讲这个的目的是要告诉你，净土宗人，是吧，要还要发如是毕竟心嘛，你有这种毕竟心才能够接引那个，从来不发心的，你就让他好好念吧！然后再帮他回向；希望他闭上眼睛时，能够看到化境现前，希望他至诚恳切，他已经不然，不知道怎么样发出自己的心中的这种向趣这种力量，但我为他种下一个口齿之间念佛的功德善愿，在他的声尘之间还能够闻到他天天在念佛的声音声，将来我相信他在这个至诚恳切之中，一定就既然是在尘上，还在尘相上，将来就化境一定能现前嘛！你为什么能够用这种方法拔济他，因为你知道毕竟道理，你才能够这样子做嘛！种种利益嘛！

你要根本不知道道理，你自己都起心怀疑嘛，你都不知道你将来能不能看到西方啊，是吧！还一天到晚跟死者亡者开示，这我也看过啊！法师啊！你要放下哦（台语），放下啊是吧！那我要是那个死人我就告诉他；你放下没有，哦我放下，这我听你的声音都没放下是吧！要是亡者若有灵知这会气死啊，是吧！这是真正事情啊，我以前照顾一个法师，生病，那法师，那个以前我刚出家的时候，不知道干什么，一天到晚不知道，怎么样修行，所以发心做点事吧！怎么办，就到医院去，只要有法师生病我就去照顾，不认识的耶，所以也跟那些法师结了一些缘。那在有一个法师，他生病要往生时，那个他的同参，哪甚至于居士还都会跟他讲：老法师，哦（台语）老法师啊，你要放下啊，那第一天我看他没有关系，第二就睹，第三天终于生气，你如何知道我没放下（台语）是吧！你怎么知道我没放下，你自己要放下啦（台语），我就在旁边笑，在旁边笑。

那你就想想看，人假如说他，人死了以后，他还有灵知，他一样骂你啊，你拿你根本放不下的气分，叫人放下，人家就感觉到那很诡异你知道吗！那真正的、真正的帮忙，就是你好好在那边念佛嘛，因为我是凡夫放不下，但我提这一念佛号时，就好像你走进大山，自然放不下的气氛分，你只要完全专注在佛号上，你不用放；那个气氛分之中，就已堂经有放下的作用嘛。只是我们是凡夫你感觉不到，然后再拿这一点卑微的作用回向给病人，回向给亡者，让他念念之间能够入如是作用中嘛，再结集大家这一点点；每一个人的卑微力量，可是集合大众力量就是很强的力量了，这个叫助念嘛。是不用在旁边告诉他，耶要放下哦（台语）是吧！那个放不下的，那个亡者要是我的话，要人跟我讲，我就○诈尸，就站起来，我就绝对○诈尸，对吧！○诈尸就变僵尸起来骂人哦！这是开玩笑。

所以你就知道那个心底的，心底深处对自己行为念念之间那个心里面，那种体会，所以你要是真正知道心底的体会时，你会发现心里面当下你在念佛时，就有长养嘛，就是清净嘛！你不需要任何的其他言辞作左右嘛，也不必再告诉你是他力、自力或者是等人死之后，或者是往生之前，都是多余，你还在上面造作表示你根本不是在佛号上用功的人，就好像我跟你讲那个小孩读书，他还在研究是自力、他力；是将来我才可得到学问，还是现在就有学问，都是多余你知道吗？好好用功才是行者该作的事嘛，真正用功人不会有这些疑问，但是这些疑问自然在他心中就能够圆融，自力他力他自然就解释得清楚，这才是行者刚该发的用心处，喔！休息。