师父：日光是大覺的初照，月光是大覺的最後的成就，所以月亮最後也其實就是太陽，就是太陽。因為月亮自己他不會發光，他是乘太陽的光他才能夠起成光，才能光照。所以在月亮上面你是看到日光的最後的覺照，所以日月二光都明白時，那你就懂得了東方琉璃光，那才知道東方琉璃光，那就是最初的覺照，叫東方。

居士：所以我們這個明很重要，日月明很重要，因為我們通常都無明。

师父：對。

居士：光说一個空明就完了。

师父：名字日月燈對吧。

居士：是。

师父：三光嘛。日月燈那這三光。那「日」是講到是性體。那「月光」跟「燈」就是講到他的相跟用嘛，對吧。燈，一定是用。燈，一定是在塵的用。對吧。月就表示他能印，他能夠隨印，能印。然後就是印光的印。然後「燈」就是現在的現用，就是現用。用到一般世間上的現用，日月燈三光。

但是任何法中，你不管念阿彌陀，你要是念佛的人，你念了阿彌陀，因為你念的是彌陀嘛，在你心中長養的一定會你會慢慢發現，在感受上面你一定先懂得同體。

為什麼？

你會知道那其實就是彌陀的無量光嘛。因為哪個感受不是大覺的無量光。什麼叫無量？無量就讓你擔當一切差別，才叫無量嘛。所以在喜在怒、或在好在壞，你都會慢慢體會到，能夠覺喜覺怒覺好覺壞那都是無量，那是無量光，那是沒有差別的嘛。因為他沒有差別，所以你才能夠無量。假如他已經是差別，你就不能無量，对吧。所以你就站在無量光，你體會那無量光時，你直下體會你常用的是什麼同體。對吧。你常用的是同體，當你明白那個同體時，你懂得那個無量光時，你就會看到一切感受任其展現，是好是壞任其展現，但是展現中他會有一個力量念念回光，对吧。念念必定達到本來面目，那叫勢至。对吧。那叫勢至。所以你就会自然而然就會在你能擔同體時，你就会慢慢將來會體會在同體當下處，就是回頭去照見你無量光時，對吧。那你將來成就就是心底深處的彌陀。

居士：所以是菩薩是在眾生，覺得意思是這樣，就是因为有眾生你才可以迴光返照到自己。

師父：菩薩的意思就是告訴你現在的性德作用，對不對？覺體你又難講，但現前就是菩薩，所以釋迦如來他要現釋迦菩薩。什麼叫現釋迦菩薩？你要知道釋迦如來現在的性用在哪裡，你要明白釋迦二字的他的能仁能寂，當你明白那個能仁能寂，你要在這個上面念念去深入時，你用的就是釋迦菩薩，你禮敬的就是釋迦菩薩，所以菩薩二字是要看到當下行者念念之間能夠現前的性跟用，你要修久了以後你不管在每一個文字上或每一個名相上面，你體會其实就是心中的性用。對吧。

類似我常講就是，一個音樂家要是你純熟時，你不管你是眼睛見色，還是用身體去觸摸，雖然他們都不是聲音，但是卻在你心中都会變成音符。你是心法的人，你怎麼會在一切名相中，一切感受上面，你不知道是心法？對吧。你就是念念在心中參嘛。那才能夠到達回光。

那我講這句話不是講玄，講這句話是要告訴行者，你应該起成起成慚愧。當你起成慚愧，说‘那我怎麼會我是修心的人，為什麼都不通心法嘞。’光有這一念慚愧，將來就有轉還，就能夠起成轉還，就會慢慢回光了，有那一念慚愧就不可思議。所以《華嚴經》中先講到慚藏跟愧藏。對吧。這兩個藏都要具足，先要具足才行。所以念阿彌陀佛你一定要知道大悲，你要不知道大悲，就先前照的一定是大悲，所以叫右脇。右字從口，口字宣出。對吧。左字從工，工就是作用，回光。所以你就知道大悲。所以經文上就有一段「將來西方教主觀世音菩薩作」對吧。有這一段經文。很多人就解釋錯誤，‘哎喲，阿彌陀佛要退位了，觀世音菩薩要當阿彌陀佛了。’这講的就變成封神榜。

將來西方就告訴你，你是個念阿彌陀佛的人，你將來真正照見西方時，你是看到同體的時候，你將來才能看到阿彌陀，叫做觀世音菩薩作。對吧。因為要把觀世音菩薩跟阿彌陀佛變成人想的那種封神榜的話，你就把他定相了。他是性德。

居士：我的理解是说，阿彌陀佛的確他的那個什么。

師父：夀量。

居士：夀量是到這裡的啊，那接下來的一生補處就是觀世音菩薩，所以下一次的西方極樂世界就是觀世音菩薩當成教主，是那意思。

師父：這種想法叫封神榜，這叫神話故事。任何的西方世界都是觀世音菩薩作。意思就是，就是我剛剛講的你最初念阿彌陀佛，你還不可能證得無量夀無量光嘛。我們最初懂得無量壽無量光時，也是向下去參嘛。那還不是真無量壽，也不是真無量光，但你最初參的時候一定先懂得同體，所以你將來證得無量壽無量光的一定是觀世音菩薩作，就是你懂得同體大悲作。而且我剛剛講說你明白同體大悲時，你才能懂得大勢至在哪裡。對吧。才能懂得大勢至在哪。所以經文中連《法華經》中无盡意都要問佛觀世音，你不懂得同體你就不會懂得无盡意。對吧。你要懂得同體，而且這個同體是在哪裡說同體的？就在問佛，上佛。什麼叫問佛？你念念問你那念覺心中，你才能懂得同體。所以要問佛「觀世音菩薩以何因緣名觀世音。」你要問佛念念在覺心中問，当你懂得這個同體相時，你就是明白无盡意時，所以這個明白无盡意時，就是「无盡意解頸衆寶珠瓔珞供養觀音。」對吧。那觀世音菩薩不肯受，這裡面的經文都不是講故事。為什麼不肯受？因為你明白那個佛性中，你在无盡意中，過去是无盡意，那都是世間的感覺，因為你問佛，佛叫大覺。所以你在無盡意中就是明白同體，在佛跟无盡意上面，無盡意就是，是好是壞是大是小你都會知道原來就是覺心的同體，你剛開始無盡意問佛，將來你就會明白大覺的同體，是這樣子修這叫普門品。這個普門就是廣開他在一切法中每一個念頭之中，你都能夠普門當下直入，當你知道這念心時，這個无盡意上佛解頸衆寶珠瓔珞，為什麼頸衆？頸上叫領戴，領戴脖子，叫領戴義。領戴就是念念之間領戴，你領戴那個佛性時你知道那個同體，對不對，所以觀世音菩薩為什麼不肯受之呢？因為无盡意就是觀世音嘛，觀世音就是无盡意嘛。因為你已經懂得无盡意，都懂得同體，你在每一個无盡意上懂得同體，不就供養觀音嘛。那就是那个領戴的寶珠那種莊嚴供養觀音，觀音不肯受之，要是有受就是二法，他不肯受之但不肯受之，這些莊嚴到底到哪裡了？觀世音菩薩供養，供養釋迦跟那個多寶如來，這一念心你供養他，他不會受。因為这你们两个根本一體，那這個一體的供養，供養到哪裡？就釋迦的能仁能寂跟多寶的。多寶講你的報身莊嚴，這叫做《普門品》。這就是《普門品》。无盡意都是如此，何況大勢至，何況大勢至，所以你會發現經文之中從來沒有講故事的哦，你將來要是看懂了以後，任何經文那個故事重新再看，就是你性中的所有一切鋪陳，但是那個性中的鋪陳你要跟眾生如何講如是鋪陳呢？就用眾生能夠聽得懂的語言，在他為他架構他印象中的種種的作用，知道吗？就你以為就是兩個菩薩在我供養觀世音，觀世音，有的人說觀世音因為不貪，不是這樣的解釋。那要是都是這樣的解釋，那一本佛經就沒有什麼叫做玄旨，就沒有什麼叫玄旨。

居士：因為現在眾生的根性越來越差，所以越来，越讲越符合我们听符合那種用白話文，講到後來就。

师父：教，不管是顯宗或者密宗，不管是南傳，南傳沒有了。北傳，北傳任何各個宗派都以大悲心陀羅尼為主，為什麼要叫你修大悲心陀羅尼？就告訴你我們甚至於有一句話叫做「觀世音菩薩與婆婆眾生有大因緣」就是告訴你，你不管怎麼修，你一定是先懂得什麼叫同體相。為什麼先懂得？因為你在覺體上修，才叫修嘛。覺心中你要是真正誠心下手時，你一定會在感覺之中先明白同體，所以文殊都講「非唯觀世音，我亦從中證」對吧。這是《楞嚴經》中的講話，你要先得大智，剛開始你要修得大智，在哪裡修？你要先知道覺體以後，你在一切感受之中慢慢體會那個同體。當你體會同體時，將來你就自然而然站在覺體上看一切感覺，从覺體上明白一切感覺就是大智，然後從覺體上可以看到感覺的鋪陳，那叫大行。然後你就知道，在大智大行之中念念的流潤就是大悲，在流潤處他就是回光時，就是大願。所以地藏王菩薩一定是什麼？「地獄不空誓不成佛。」你要有一念你不知道是同體，就叫地獄不空。你就不叫做證得覺心。對吧。還有一念，就是不管在六根六塵上面，你都要知道原來都是大覺，叫做一切眾生都已經成佛，你才叫大願。大願菩薩。

居士：我是請教剛才讲說同體呀，我们如何去體驗同體，我看到众生所谓的看到众生，我会得到感受他同体要同体大悲嘛哦，那为什么那个感觉是要讲比如说我看到众生的快乐，那我的快乐，现在是讲说，我也痛苦我知道众生也痛苦嘛，那我看到我的快樂众生也希望这样的快樂，是不是这样子是同体的概念？

师父：這種同體的概念就衹是讓眾生先去修一些額外的福德資糧，將來他就叫積聚那些福德啊，那叫資糧位。那將來才能夠真正有一天回光發現，用這種方法參還不是究竟，對吧。你永遠相信一件事情，你要是真正在心性上面明白同體了，你面對一切眾生你才能夠同體，假如你現在看到一切眾生，說‘我要想辦法跟他同體。’事實上你已經有差別了，你就是有對待了，對吧？那你怎麼叫同體呢？同體之中怎麼能有對待？有對待就不是同體，對吧。

居士：可是如果是我现在说像我們一般的人的下手處？

师父：對我就要講到下手處嘛。所以用這種就是用看到眾生你要知道他同體啦，你要感受他怎麼樣啦，那已經叫做雜念了，那叫做造作。而且在潛在意識我就是我他就是他，我要跟他同體，你永遠沒辦法離開二，那就是造作。既然發了大心，既然要發大悲心，真的要跟眾生同體你要知道，心不同體，你永遠世間上不可能同體。所以你要在哪裡說同體？在覺心上看見六根六塵，你要相信你的心就在六根六塵裡面，在見在色你要知道是同體呀，在聲在聞知道是同體呀，你慢慢參六根六塵所有的性用作用，都知道是同體時，你在面對現在的一切你以為過去以為有的眾生相，你就能同體。那是絕對同體。因為過去的一切眾生相，他要告訴你這個眾生相時，是誰告訴你的你的六根，你的六塵告訴你，你沒有你六根六塵告訴你，你哪來知道那麼多眾生相，那麼多親緣，哪来那麼多的感覺，對吧？你的感受世界的一切感受，要經過你的六根六塵，你的六根六塵你要是知道同體，一切才能同體，對吧。我剛刚為什麼說那種修法叫做資糧位？就好像幫人家治病一樣，你幫人家治病，發了悲心要幫人家治病，真正治到最後呢，你要是真正是發的是仁心幫人家治病的話，治到最後就知道，我再用種種上妙的九轉神丹也治不了眾生業病，他要找到一個真正救度眾生的人，就像釋迦牟尼佛逾城出家，那你要真正幫人家治病也是如此，前面要是發真正想要跟眾生同體，那衹是發一個資糧位，假若你真發了如是悲心，總有一天你會發現，若用此心真能同體絕無是處。因為都有對待，對吧？你就算想的再好跟他同體，那不過都叫造作。因為你是造作，你是造作中你就會墮在感覺裡，你要是墮在感覺裡面，你所謂的同體對象，你也是讓他活在感覺中，用感覺在不斷的同體感覺，大家還是沉淪感覺，就沒有同體相。而且也不叫大悲，沉淪感覺啊。衹要是感覺就忘記覺，衹要有一念知道覺，感覺就是同體，對吧。那是完全不一樣的東西，那完全不一樣的角度。所以為什麼後面叫發菩提心，發究竟心，你是真正要救度眾生的，要跟一切眾生同體的，不但要跟自己眾生同體，還要回向自己多生累世父母宗親六親眷屬都能證到如是同體，還你本來面目。所以我就不再用世間以為的任何雜念以為去陷害你去雜擾你，所以我就念念回光，就要在六根六塵上面發勤精進，我但要相信六根六塵之中，都能夠在覺心上看，因為覺心覺得色也是覺，覺心覺得見是覺，对吧？覺心覺得聞是覺，覺心覺得聲也是覺吧，將來在見色聞聲都可以見，但是你都是覺，因為你本來就是這個覺，才能夠明白那些見色聞聲嘛，將來在見色聞聲上面通體是覺，你一樣可以見色聞聲，衹是你的角度永遠不一樣了，你是站在覺心中説見色聞聲，覺心中說的見色聞聲不是障礙，知道嘛。