补充教材：

《楞严经》卷七

「取八圆镜，各安其方围绕花鉢，镜外建立十六莲华，十六香鑪间花铺设，庄严香鑪纯烧沈水无令见火，取白牛乳置十六器，乳为煎饼，并诸沙糖、油饼、乳糜、酥合、蜜、姜、纯酥、纯蜜及诸菓子、饮食、葡萄、石蜜，种种上妙等食，于莲华外各各十六围绕华外，以奉诸佛及大菩萨，每以食时；若在中夜，取蜜半升用酥三合，坛前别安一小火鑪，以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽飨佛菩萨。令其四外遍悬幡华，于坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像；应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀；诸大变化观音形像兼金刚藏，安其左右；帝释梵王、乌刍瑟摩，并蓝地迦诸军茶利、与毘俱知、四天王等频那夜迦，张于门侧左右安置。又取八镜覆悬虚空，」

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大方广圆觉修多罗了义经
自然法师 于二○一四年十二月 十五日 宣讲

第124堂课大众先请合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

阿弥陀佛！

请放掌。

再看这个经文。「取八圆镜，各安其方，围绕华花鉢，镜外建立十六莲华，十六香│鑪炉鑪，间华花铺设」，前面在说建立十六莲华，这个莲华叫做作心中的正智、净行叫莲华。香鑪炉鑪，鑪炉鑪表正行，就是根本心中念念普熏薰、念念心中的熏薰习…哦！…心中的熏薰习。为什么讲是十六？前面的八圆镜、照的是你的八隅，然后这八隅之中各设真俗二法、理事二相，他能够入一切二地，所以叫作十六。在这个上面你要再各安；…在镜外建立、…镜外…就在这个镜外，你念念之间取八圆镜，是间外铺设，在这个镜外你要各再安种种理事跟一切真俗二相。念念照如是十六，。所以从八中现十六。

然后念念之间…在如是心体之中…念念长养净持，如莲华相开发，就莲华相。然后念念如实普熏薰此香鑪炉鑪香。所以你不能不看到心体之中的开发；…那种莲华、那种安布布。你也不能不看、…你也不能够不清楚心中念念至诚普熏薰的那种香炉鑪鑪香。所以用一切物相也是提携行者知道当下的发心…哦！。所以讲到这里…从上面到这一边，…要是慢慢…就是能…真正能够体会的；…慢慢你就能够真正体会到…现在心中你都能够如是观、如是建立。不见得你真的要在、…在现相象中你要找到；…你要真正能够安布布…找到那么多的器具。那不是说不要、…不需要器具，你真的在那个圆满处，能够建出曼、…能够真正建立曼荼罗，那当然是一切理事、一切法都能够因缘就叫具足，才叫做作真正能建曼荼罗。但是你现前你就知道，你念念之间在心中就能够围起如是的坛城，。就能够为自己这样子架构。

所以从你刚开始念念观想雪山大力白牛，那种念念白牛唯食雪山这个肥腻的香草、…山中肥腻香草，然后唯饮雪山清水，那种心中的、…这个心中、…就他的体中、…不能够讲心中；，因为讲到白牛，白牛之体，性体之中的所有的一切排解的清净微细。那你念念就在这个排解清净微细上面；…你能够庄严你心底深处的那个坛城的、…坛城最初的安布布的心地。但是最初的安布布的心地，那现前行者那念念之间还是现在的凡情啊！，

那如何在凡情之中跟心底深处如是心里面的这种愿心跟自己心中…内心中所崇尚这种清明的道理能够相应、呼召？所以他就能够在现前的没有…每一个念头当下，所以他就甘心能够别于平原，就在当下别于平原上面。就是在这种种心中平等之中，他能够运其平等智。为什么运其平等智？因为他能够知道根本就是雪山嘛！。根本就是大；…根本就是本来心体之中的圣德的酝酿而已。所以他就别于平原在平等之中，…在种种五蕴现前处感受上面，在种种尘表的种种现相象中，他能够深入五蕴，挖掘地下取其黄土。取出根本心里面不随一切感受流转的心中的本来的法性，…能够称量一切的心中清明的心中的担当。再取其黄土。然后就在这个担当才叫做作和土成泥啊！，泥…土成泥…你泥就在拿这个、…拿这一念心，念念为你铺设庄严你现在行者的心底。

但那现在的心地若是不明白雪山大力白牛的根本微细─…圣人的境界，你也不知道垷在的心地怎么样安布布。假如只有大力白牛只是告诉你、…只有讲到雪山大力白牛，不讲到后面在世俗中的其牛臭秽，如何更用其他的方法能够更表明行者的心迹？唯有雪山大力白牛的话，那根本凡夫不知道怎么修行。都是圣人、…圣人的迹象，排解都已经清净了，那你怎么开刚始向道？你根本没有行为可以架…建构、架设，所以大力白牛是心中的根本的崇尚、本来的心底深处的去向。但现前就是为你开始架起坛城的念念归家的心中的向往。所以他才能够为你架设后面的所有一切别十种智，…十种这个波罗密。

如何细罗成粉？如何再合土成泥，？表达心中的赤诚。然后华中安鉢，鉢中先盛八月露水，光这几句话里面，他不但能够引起其物相，还能够搜罗一切世间的；…不管节气、时间，都在里面。所以这、…这个坛城将来你会体会到那个觉心之中，连世间的时节、…节气都是觉心中称量的。因为大觉心体就有如是的节气故。因为觉心现前处，随缘就有如是的节气故，他的根本的情操、根本的气度、随缘所担当的一切的作用，那个节气。所以你所处的世界才有如是四时种种节气的现象相象现前。所以这里面你要能够慢慢体会。连时间的、…连世界的时间、物相、世界的相状，都能够摄在其中。

所以「十六香炉鑪鑪，间华花铺设」，还要告诉你间华花铺设。间在哪里？就要在种种开发〈花、华？〉之中铺设。叫间华花铺设。所以这里面不能少一个字的，不能够没有一个字的。间花铺设，铺设庄严。有的念：是，间华花铺设庄严哦！，是再打逗点的，那这里面是他是间华铺设，庄严香纯烧沈水，有的是念香鑪炉鑪间华花铺设庄严哦！，香鑪炉鑪纯烧沈水无令见火，断句啊！…断句是十六、…十六莲华、…十六香鑪炉鑪间花华铺设庄严，香炉鑪鑪纯烧沈水无令见火，那也有这样断的哦。但是没有关系，既然有这样断法，我们就照这样子、…这样子讲哦！。庄严香鑪鑪炉、…本来铺设庄严，所以香炉鑪鑪中就用纯烧沈水。，

就在这个香炉鑪鑪里面，你念念烧的是什么？烧的是这种入流心中念念入流心中的赤诚、流润，叫纯烧沈水。他不杂烧，不是烧世间的一切其他的种种感受，你只要念念入流，入什么流？入大觉的法树之流。入这个僧数之流，僧数的这种之流在哪里说？就在你根本觉体上的本来面目上说。所以入这个流…，纯烧沈水无令见火。为什么叫纯烧沈水无令见火？只是在一心入、…入圣流，一心啊只是入圣之流…、入圣之流叫作纯烧沈水。不再其他更立名也。不再其他更觉得有种种光耀、…有种种明耀，所以无令见火。你只是这样子、…一心的这样子薰熏习、焚烧，不是在这个焚烧上面更立所明…叫无令见火。叫纯烧沈水无令见火。这又是体会得了吗？你只是一心要入这个圣流，在入圣流之中你不再更立种种所明，因为这个圣流当下，他本来就是一切法的大明。你不必在这个上面再妄立所明以为有所得、有所证。你妄立有所得、有所证，就好像你在、…在…在这个、…这个鑪炉鑪前你突然别见种种火光、火明，你根本不必见明，这不必见明就是告诉你，念念就契入什么？契入无功用道！。就契入无功用道！。

这是最初让你知道那个心中纯烧时候，那为什么讲纯烧？就是真正心中的赤诚纯烧时，当然下面还有见火相。前面你要知道…不是、…不是在这个上面更立所明之中叫无令见火。后面再说到见火，那到后面再讲，也要让行者知道…虽然不令见火，但你也要感觉到心中的熊熊的〈赤〉炽然。那才、…那才讲到火相。那才讲到火相。所以这里面坛场一步一步他讲得非常微细，非常清楚。所以无令见火。

「取白牛乳，置十六器」。，这白牛乳就是…白牛就讲到大白牛，这个白牛中就是根本不是黑夜，这个牛乳、…乳就是法乳啦！。这牛乳之中就是比喻一切法乳；…取白牛乳。取白牛乳置十六器，白牛，白就是善业，乳者有哺乳的意思；。哺育也、…哺育也。置十六器，干嘛要再置十六器？为什么更说十六器？所以这里面反反覆覆讲到十六，为什么又更说十六器？这既然讲到器，就是器世间嘛！。就入种种器界。所以置十六器就是让你更立、更设十六开士。十六开士就大经中常讲的如贤护等在家菩萨。有讲到十六开士啊！。在家菩萨。为什么有些大经之中讲到十六开士如贤护等在家菩萨？当然名字我就没有一一把他节录下来讲给大家听。这只是要告诉你为什么有的经中要讲到十六开士？要讲到开士就讲到在家菩萨。因为…上次讲过，大觉心体能够现出种种士用现前处咧就是在俗，。念念在俗嘛！。就在一切作用中念念在俗。但是现在讲到在俗中是看到根本觉体非俗的士用现前处。但是你不假藉结、…不假藉种种俗中的所有的一切事项的陈列，你也看不到你根本非俗的士用。所以假藉在俗的种种的事项的表现，那叫贤护、那叫开士。

尤其是读到这个…《无量寿经》就有十六开士。那十六开士，你读到十六开士时，你不是只是单读他的名字而已啊！。所以你是要体会为什么要去读这十六开士的名字？读这些菩萨的法号、，圣号，就是要让行者念念知道现在念念在俗…每一个感受之中念念在俗时、…你能在每一个感受当下体会到、…根本心底之中的本来的本来非俗的清净吗？所以他在感受中，在黑过去你就是流转处。现在在黑你要体会就是心体之中本来根本不堕在种种凡情的士用现前处，所以那叫贤护。

你要没有如是在俗的种种开士的心中的认知，你将来就算站在俗里面，有的时候你就会妄分是真是俗。你不敢担当一切俗，就算在俗之中，俗中的所有一切虚幻、…那种幻影甚深、势力甚大，你搞不好就受其流转。所以什么样的人能够担当，虽然前面有讲了很多…很多、这个、…这个道理。是告诉你，必定…大觉心体必定能够入俗，大觉心体必定在俗，可是站在“在俗”这个上面，你也能够慢慢体会，他就在在俗的这一个立足点上，就有他的士用现前处。这个叫作觉心。

他渐次之中…入到尘中的时候，觉心渐次的安布布。从根本非种种凡的清明之中他就能够安布布种种圣性，然后在入凡当下他能一样在入凡之中依圣性而立的种种真性现前。也是入凡。那就是渐次啊！。所以讲起来好像一句话讲完…大觉心体本来就能够在俗，在俗当下你要明白在俗的力量作用，所以念念守护、念念贤护。所以既然要知道力量作用，所以在这个坛城中、在你心中的理解体上面，你要念念为他什么？念念要帮他区分明白现前，。要区分明白显现才叫做作架设坛城啊！。才是明白心城。

所以你看到密法那个结坛或是真的讲那个画那个曼荼罗，那个微细啊！，那个拨沙，一念一念一粒一粒沙所聚成、…色彩所聚成，就要你一念一念每一个细沙你都要明白他它怎么样凝聚的。，凝聚在哪里的？所以每一个渐次你都要了解啊！。所以行持；…世间行持上就看到那种心中的微细，可是在出世间的行持上就是什么？就是在每一粒沙中你要体会到你根本大觉心体能够入到种种沙界之中的本来的渐次。每一个法中的根本的大明、本来的智慧。;。既然要是、…既然如是，所以他那为什么要在外更立十六器、…置十六器？所以置十六器者更设十六开士也。为什么设十六器就是在俗，。这十六器就是居士。为什么叫居士？他居一切俗中，能够显现一切根本觉体的士用叫作居士。所以居士都是在俗相、…都在俗相；。所以取白牛乳置十六器。

白牛乳刚刚讲到就是法乳，这个叫作善法。善法是在哪里？接近都是任何一切念头，念头在哪里？就是俗。但你在俗中你若是不担当俗中的性德作用，你也照不了真性的根本的道理。那叫开士！那叫…开士哦！不是讲话开示，开士是一个开门的开，大士的士。十六开士、…十六开士！所以你也不能够了解真性中的道理，所以这里面你就会慢慢体会到佛经上面、…有的时候佛经上面一步一步接引行者念念去体会大觉的性用、念念慢慢去体会种种名相、种种的一些作持。你都能够在心里面能够分析得出来，。讲起来你可能就可以一句全收，那就是觉体。

你也可以再在分辨…在上面分真、分俗；。可是在真中你要分别得出来渐次的种种智德，。在俗中你要分别得出来所有的一切的利用、现前的利用，。所以你都要念念之间明了的。所以在这个力量作用上面你才知道这个坛城是怎么样安布布的。所以置十六器，既然用到器中就是；…器就是用到世间。

「乳为煎饼」，这个乳，乳为煎饼，饼中啊！…这个乳叫做作善业，他来煎饼，煎字啊，这个煎字…煎有…下面四点是火，火前，拿这个法乳作为心中念念照俗的大明，但是在这个照俗的大明之中，你又不是随着种种明中的末稍流转。你是站在大明之前，大明之前叫作煎。然后什么？饼者，食也、并也，他能摄受一切食性、…叫乳为煎饼、…摄受一切食性…哦！。他能够…煎饼啊…饼要看古德讲：…饼是什么？饼就是拿面、拿麦混水调和，混水调和的食物…就是饼。那意思就是拿如是乳相，拿然后混一切食物，一切心中所食，心中所食就是什么？就是你入尘城…；入到世间的所有一切食性。所以乳为煎饼。这里面就慢慢又到尘世中的最后的作用，就是食性现前时、…哦…食性现前处。所以刚刚是以香，香是表气、表心，现在都是以食，食就是在器间、…就在器间。所以下面：

「并诸沙糖、油饼、乳糜、苏酥合、蜜、姜、纯酥、纯蜜」，这八味者，八正道也。这八味者，讲八正道也。当然这个后面；…当然现在还没讲八正道以前，先把后面有一句话…纯酥、纯蜜后面多了一句叫…「及诸菓子、饮食、葡萄、石蜜，种种上妙等食」，多了这句话。你在《楞严经》中看到我们常常读的是没有这一句话的。可是在C,BETA〈希贝塔？〉有这句话…是不是。昨天刚好这个常住师父也在跟我研究这C,BETA〈希贝塔？〉看到他是宋元明清之后《楞严经》是没有这句话的，可是到了高丽藏是有这句话的。大正藏就依高丽藏就节录了、…大正藏节录了这句话。那C,BETA〈希贝塔？〉又以大正藏为主啊！…这中间蛮复杂的。所以…好像也有人认为说高丽藏是比较…他留下来的东西资料是比较纯的、比较精准的。

但高丽藏的出处、时间，其实就是在大宋年间、…就是在大宋年间。所以唐朝…在唐本，就以前的古本，唐本以前要是说到了宋元明就有这样的流失、流散，那这叫作宋版、明版。那就版本不一样，叫宋版、明版。那事实上在高丽也有很多战乱，他们也有很多战乱。经藏、…藏经也就失去很多。他们在宋朝的时候也有人来这边再去补集藏经回去作高丽藏的，这样也是大宋年间。所以为什么他们在那个时候也在那集了藏，他却可以号称唐本？对不对？他可以说唐本？你、要是…你、都会不流失，中土应该也不流失、…中土应该也不会有流失哦！。在一个；高丽藏…高丽…不…在一个大正藏，大正藏的…事实上、年代已经是我们龙藏之后好久了，高、…大正藏好像是1922年吧？是不是？还是集藏大正年间吧？我记得是这样的。那龙藏是…要…龙藏是、…这个…事实上雍正是吧！不是？雍正年间就刚始集龙藏了，。到乾隆、…乾隆完的，。对不对？乾隆完的。所以他跨越两代的、两朝嘛！。这跨越两朝的。

所以在那个…、你常常看到那个时候…、那个时候是比大正藏早好几百年哦！，所以大正藏那个时候为什么没有用到龙藏？龙藏又是举全国的财力来转集的。所以我讲的这个意思就是；…所以C,BETA〈希贝塔？〉说他是宋元明的本子，说高丽藏是可能比较齐，他可能跟唐本比较符合，这大家当然都有疑虑啦，事实上都有疑虑！事实上都有疑虑！但是这句话是出在哪里？这句话真正是出在有一部经叫作大佛顶如来放光…、什么？…悉怛多鉢钵怛囉、…什么咒？…什么经中会有这句话。《大佛顶如来放光悉怛多鉢钵怛罗囉陀罗尼…》前面的经文是都是一样的，就多了这句话哦！。我因为没有时间去研究，所以只是告诉法师们，大家可以去研究一下。大家研究完了有什么样的结果告诉我一下免得我自己去查哦！。你要研究一下！只是告诉你汉传留下来有很多东西，既然宋元明留下来的，宋朝、唐朝之后；…宋朝那个时候接了唐朝，他就结、…假如在经文上有少这一句那一句，那应该那个时候记忆是最深的时候，他应该都知道。尤其那时候古德、…尤其在这个文字之中，他真正是字字都计较的、…念念计较。他不像现在的后人，随时就在改、…随时就在想改字。那过去不是这样的。过去是一个字都不能够错。一个字都要如实抄录下来，每个字都要抄录的。而且那个时候古德辈出，唐宋啊！…明的时候古德辈出。

那现在已经都没有什么德了…对不对？现在德就是不是大德得的德得？…就得了吧的得…；这个…得很多…，得了吧的那个得很多。那…所以现在、…现在有很多人的知见…我觉得好像不太能够说服人哦！…不太能够服人。所以我觉得还是要去、…去查一下。但事实上可能没有这句话的。因为在…我还没看到唐朝的古德有这个解释楞严的，昨天稍微翻了一下，因为知道这个…、这个…这件事情，我稍微翻了一下…没看到！翻一翻，又翻C,BETA，〈希贝塔？〉所以又不能随便相信，对不对？然后…但是在宋元明清时候，有古德所写的《楞严经》中没这一句，…就解释《楞严经》中没这一句、…就是没这一句。那当然说、…那当然是，…高丽藏有…说、高丽藏有、…大正藏也有，…大正藏也有。但是到底哪一个才是、…才是正确？现在很难考证。但是这句话我们选择跳过不说，为什么不说？要符合古人故。

古人这边就讲八味、…就这八味，。食中八味。哪八味？沙糖、油饼、乳糜、酥合、蜜、姜、纯酥、纯蜜八味。八味合八正道也，就合八正道。为什么讲八正道？八正道；，第一正见：。正见讲沙糖。为什么讲沙糖？沙糖就战杀〈善杀？或散沙？〉一切，糖叫甘甜。破诸邪苦得本甘甜故。破诸邪苦…得本甘甜。那…是在哪里得？他是在一切沙劫之中。沙劫就是眼前所见的一切尘劫。那叫正见。哦！。叫作破诸邪苦得本甘甜故。正思惟要油有饼。饼刚刚不是讲说那食…合并，水调合合并，油、…那油字在中国上面油是什么？恭谨之妆〈庄〉…油，恭谨啊恭谨由油，由油就是恭谨，恭，谦恭谨慎，恭谨之妆〈庄〉。所以恭谨由油，理合时设，理，道理要合一切时中所设，理合时设…正思惟也、。正思惟也。哦！。这有时候还不习惯戴老花眼镜，所以要拿来拿去…拿来拿去啊！…戴久了眼睛又花了。正语：…乳糜。乳糜，糜是稀饭，那乳又是法乳，…这样。法水…姜汤。用法水的姜汤，就法乳那个稀饭、…姜汤，对不对？食越〈悦〉诸羹故。食越〈悦〉诸羮、…诸羮能够…食后能够起成喜悦、食悦。悦，一个心一个兑。食啊！…受食的食。食越诸羮故。那诸羮都是什么？都是开始宣说处，诸羮都是讲法处，所以叫作正语、…正语。正业：，酥合。酥，那就有舒展的意思。就有心中放下。行解顺畅合于大道故叫酥合、叫正业。正业之中你要行解顺畅，在行在解念念顺畅、要合于大道这才是真正的正业。

正命：是蜜。为什么叫蜜？因为蜜是藏于华，对不对？华是出蜜嘛，！蜜是出于华，这你当然说有石蜜，那这边没讲石蜜，这边讲蜜就是华蜜，所以他藏于华。表示这个蜜中…为什么要藏于华？这蜜心之中所结的这个蜜是根本在开花中所结的，在一切行者念念之间心中庄严中所结的蜜。所结内心之中的…内心中所藏的甘甜、…这种甘甜。所以他叫内藏于华…内藏于华，外成于工也。外成于工故；。你要藏…虽然藏于华；…为什么外成于工故？因为华蜜是要靠蜜蜂取来。你虽然他藏于华，你没有蜂你也看不到华蜜。哦！。你也取不了蜜，。所以那个叫作外成于工故。工就工作的工。那叫正命。你念念之间要如是开发，念念之间要如是成就、，如是行持、…外成于工。那是行者的正命。正命如蜜。再来…姜是正精进；。正精进者；…姜者，驱寒、解表，他能、…姜能驱寒、解表。解表就是让你念念之间不再让你受一些尘表的迷惑。驱寒，就让行者心中…念念入无畏，…有寒就有畏，无寒得大无畏。所以解表所以驱寒解表，在一切感受之中不随一切感受、表相中堕落，所以行于无畏故叫作正精进。正念：，纯酥。纯酥。；这里讲到、…这个酥就是乳啦，这个、…这个…这个乳中，乳、…乳中啊！…酥是出涂于乳的。所以常尝法水，所以法乳一味、…法乳一味。而且他讲到是纯所以叫一味；。纯酥他不是个杂酥。纯酥表示心里念念之间，那个念头当下只是一纯、…就是纯法乳就只有一味…直至醍醐故。直至醍醐。那个念头当下，就在念头上的其实就是法乳，法水中、法乳中所滋养的。但哪一个念头不是你根本大觉心体本来的性中的醍醐面目？所以直至醍醐故。正定叫纯蜜。所以这里面都讲一个纯，正定…都讲纯。刚刚讲到蜜起于华，但是这里面讲纯蜜时就不再讲华，他也不再讲工。既然是纯，他就离去所有一切的作相，离于作相也离于一切物相。就是表示心性之中的本来的甘美、本来的性甘、…性中的甘，所以他讲纯蜜者性甘无杂、絶诸功用故叫作正定。哎！…唸完，！听懂吗？越听越糊涂哦！越听越糊涂！前面是用香，现在是用食。

食就是用于起现在的作用。现在的作用叫符合什么？就符合在一切尘世间的行持；…就八正道！所以没有一个大法在理中圆明时，在事相不是从根本基础之中建立的，都念念之间在如是基础之中，念念回光、念念建立的。所以前面在香中，香中的名字里面就会看到根本性德之中的所有一切气质、德行。在后面的所有一切…在器中的担当…你行者的担当，行持上面，讲到那个受食食物中，你就可以感受到那个食物中的所有一切味中的滋养。味中心中的…念念之间的这个…在法体上的不断的提升。所以有的时候在结坛《楞严经》哦！，所以要是没有古德解释，事实上你根本看不懂。但是古德解释你要是真正知道那个心里面那个表法时，你才真正知道原来密教的结坛…所有的一切器物不是乱取的吔！。不是随便你想拿就拿的。那真正有仪轨的，符合诸佛清净仪轨的。就符合大觉体上清净仪轨的。所以没有后面这几个字以后，我们再讲：…

「于莲华外，各各十六，围绕华外。」，就在这个莲华外，刚刚讲置十六器，但是在莲华外这十六器中…各各十六、…就每个莲华外面各各十六。就在这个上面，十六器中，在十六开士、…每一个华外，各各十六开士，各各如是食器中的供养。食器中的供养；。有这个八正道、…八味之中心中念念的滋养，不但能滋养如是的法、…法体，也滋养如是的根本能够随缘化现的一切心中的作用。所以「各各十六，围绕华外，以奉诸佛，及大菩萨。」，就在这里：…于理、于事，于根本心理的道理，心中本来的面目跟现前行者的行持、…念念都已经清楚了。所以以奉诸佛及大菩萨。那念念开显的就是大觉心体跟现前的所有一切智慧妙用，以奉诸佛及大菩萨。

「每以食时，若在中夜。」，这句话，过去要不懂你就会觉得很奇怪。中夜怎么是食时？对不对？日中才是食时吧？对不对？所以讲到别于日中食都是非时食。对不对？那中夜为什么是时食？所以每以食时就是告诉你根本大觉心体之中的每一个摄受处、每一个摄取处。那每一个摄取处，站在行持上是什么？日中！你念念之间不能离开根本的大照摄一切食。也就是你不能离开觉体的根本的作用中你去感受一切的感受。那叫日中一食。那就叫做作日中一食。那这个根本的大照当然不堕在任何感受之中，不随任何感受迁流，那叫日中，他能够明白一切感受，所以叫做作日中，但不随他迁流叫日中。所以就在这个日中之中他能够、…他能够清晰担当等运一切感受叫一食时、…就叫一食时。所以这个日中一食时平常我们都在用，那用的目的就是让你念念之间行者就在食器中、…在每一次的吃饭当下都还能够在现在的行为里面、…你不断的要看到心中的作用。你连现在我吃饭都不能够别于食时知，所以你将来你就能念念之间在你思想起处你就不会别于日中立种种感觉。不会别于日中立种种感觉就是什么？你不随种种感觉沉沦。你在每一个感觉当下都体会大照现前，那叫日中。

所以不单只是叫你只是中午不非时食，那就是修行啊！。这个修行你到将来你才知道，因为你生生世世坚持不非时食故，所以在如是食器之中都摄六根，将来在六根运用灵明当下，六根门头当下你都不会非时食。你都是日中食。日中一食。那念到日中就是念念在大觉体上。就有点类似我跟大家所讲的…你在一切尘相中…你能看到根本大觉的清净。你没有摄受、没有摄食吗？有啊！当下就是你食处啊！，就是你摄取处啊！。但是你是堕在种种感受上面。不是啊！你是在根本照明着心中的清明上面受食的…那叫日中。那叫日中哦！。

所以明明是在日中叫作食时啊，那为什么叫中夜呢？夜也一样，夜是昏昧处，过去训练行者是日中为食时，现在为了要告诉你根本的大觉性体，就在最昏昧处、…就是众生最闇障处、感受最深层处，你也根本不堕，那不堕之中你根本明明白白。那明明白白就不是什么？就不是前夜也不是后夜，那就是中夜。那清清楚楚一切感觉。刚刚讲到清楚感觉时你是站在日中，站在另外一个角度上来就是什么？就是中夜。所以古德在这边解释中夜者即日中义也。就是日中的意思。为什么即日中义？刚刚…体会我讲了吗？你就在任何感受里面你能够体会那个觉心的大照叫做作日中，这都能够体会的吧？你能体会觉心大照是行者回回光时的作用啊。将来你能够担当时呢，就在这个日中的大照，你看的就是什么？就是感受中最浓厚处，那就是中夜处。所以你明白中夜处就是日中时啊。就是日中时嘛！。

明白一切中夜处，中夜…、中夜…；夜就是闇钝。为什么叫做作。？在吉祥偈里面「愿昼吉祥夜吉祥」对不对？昼是心中大明处你当然要清清楚楚啊！。夜是、…夜就是你在不明处也要清清楚楚啊！。闇钝处也要清清楚楚啊！。你不能只是知道名明啊！，我只是明白一切、…一切感觉。你只是知道明，你还要担当入一切感觉那个不明处啊。所以最初你知道那个日中处，将来你就有那个智慧担当中夜时啊。哪个中夜、…哪个中夜不是日中时？就日中时。而且还是食时、摄受时，。大觉心体的食时。所以这里面叫作「每以食时，若在中夜。」，所以这只在中夜啊！，在日中上说…若在中夜…、中夜就告诉你不偏；，他不是初夜、不是后夜。初夜、…你还不能够担当完全故。后夜、…那就已经有点随着感觉的势力流转的现象。那个中中清清楚楚、明明白白、不偏不倚心中的清明…那是中夜、。那是食时。清清楚楚的知道那个感受。

「取蜜半升用酥三合。」；，取蜜半升用酥三合，蜜半升，。蜜者是刚刚讲…在前面已经说，那个蜜就是从华、…从华，酥是从乳，既然从华表示什么？表示发心在法中的种种庄严、…发心。乳呢表示法味。就是能够滋润如是的道理叫法味。取蜜半升；，半升者中也，就是中。半升者中，在、…在这个法行当下你念念不随任何的种种造作堕落就叫半升。取蜜半升，半升中取中。用酥三合，三合者一切成就的数也、…成就的数。用酥就是这个法乳是成就一切法数的。所以成、…成数在三、。成数是三。那心体的庄严是中，，心体的庄严是中。叫用蜜半升。蜜，要在哪里说心体庄严？法行上面、行为上面、如法而行上面。那什么用三合？用法乳的所有一切法义的滋润上面说三合；…成就一切、普润一切，。就用酥三合。

「坛前别安一小火炉」鑪，「坛前别安一小火炉」鑪就讲说曼荼罗前叫做作坛前，曼荼罗前就是心诚之前，先诚心架构，为什么要坛前再别安？心诚架构时你念念之间你再更为心中长养叫做作…这个别安就叫做作更立为别。更立，为什么叫更立？表示你念念已然照耀如是曼荼罗。你虽然正在建曼荼罗时，此心中已经慢慢入到曼荼罗的种种微细的道理、行持。但是你要站在行持上面，你要看到你心中更立…更立就是更建，不是真正就在坛城外面立，就是更建、…在坛前更建你心中的那种炽明、那种心中的炽盛。那为什么叫小火│炉鑪？他不是大火炉鑪。，小火炉鑪，表示行者念念之间炽诚恳切慢慢的熏薰习，…那一步一步的归家…熏薰习。对不对？所以叫一小火炉鑪。设一小火炉鑪时…就是讲到火啦。所以为什么前面是无令见火？前面叫作做无令见火，不应该有火性，那今天为什么要用火炉鑪？现在为什么要用火炉鑪？在这里面要你念念觉照，你要感觉到心中清清楚楚。叫做作念念都能感觉到心中的至明叫做作火鑪炉。至明者火也。别安一小火鑪炉。坛前再讲一遍，。什么叫坛前？就是坛场都安置好了，全部都知道了，但是再更立心中的炽〈赤？〉诚。所以你要更感觉到心中念念之间如是在心中不断的燃烧、不断的在上面不断的焚烧熏薰习的作用。但那个焚烧熏薰习的作用，那种作用里面要念念至明，所以叫火炉鑪哦！。

「以兜楼婆香」…这个、…这个火鑪炉中用兜楼婆香，兜楼叫做作…；兜者：包罗。；楼者：，重阁。；婆者：，就是舒展、，叫婆。解释这些名字，就是告诉你兜楼婆就是什么？就是把上面所有的一些道理你全部谨纳在心。兜楼婆香，就用到这三个字…兜楼婆香。兜者包罗；楼者，是渐次清楚，每一个渐次清楚，从大白牛开始渐次清晰，婆者，是让你舒展，明明白白…心中念念如是的炽诚、心中念念如是心里面的长养…叫做作「兜楼婆香，煎取香水」，怎么样煎？就在小火鑪炉上煎取那个香水就表示你念念之间就在这边熏薰、就在如是地方滋润。所以香水者入如是香水海也。对不对？以示香水之境啊。浸于鑪炉中之火种…就是沐浴其炭，拿这香水之境，心中的真正的炽诚，沐此、…沐浴鑪炉中火种。炭者火种。当然不是要你真正结炭就看到你是不是真正别安一小火鑪炉中，你念念之间炽赤诚在这个火种中已经大明？什么大明？兜楼婆香大明。兜楼婆香的香水就是念念这样子不断的普熏薰滋润。兜楼婆在哪里？兜楼婆就是前面所说的一切的表法你能清楚。从大白牛开始，一直到最后讲到十六开士，种种的八正道，所有的一切心体的安布布。就是「兜楼婆香，煎取香水」。

所以你看经文，他用到这边就要用“兜楼婆香”，对不对？要用兜楼婆。兜楼婆好像、…我记得若是没错的话他也就是苏苏合哦！。也是苏苏合香。有的地方解释好像也是苏苏合。那就是合一切。能够铺舒舒展一切、…能够结一切兜楼婆香。这里面就讲到、‵‵…讲到名相之中、讲到一些器物里面，就让你知道开显心中的作用。「煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽」，怎么样的然？就让心中必明以然令猛炽。所以然令猛炽你不单只是器物之中你要让他烧然猛炽热烈，是要告诉你行者这一念心…念念你必须让他然令猛炽，就是必需让他念念必明啊！。那就是、…那才是别安一小火炉鑪的「“别安」”的那种作用啊！。那别安不是说另外安。那别安才是各别告诉你那别安的重要。别安一小火鑪炉。那念念令其照明，念念猛炽。然后：

「投是酥蜜于炎炉内」，就投在这些智慧火中，投在行者如是的发心之中，对不对？至什么…投什么在上面？，投刚刚讲的法行跟法味二味融融、…二味融融投在如是智慧中。法行跟法味投入火中。然后咧他后面还要讲…投是酥蜜于炎炉内…，那个就是炽然的炎炉大明之内，还要「烧令烟尽」，什么烧令烟尽？烧令烟尽就是…你虽然有如是这炽炽诚的作相，但你还要在这个作相之中符合你刚刚建曼荼罗时心中明白的根本，本来大觉性体的道理。所以烧令烟尽表示令见…让自己要见到，所以刚刚讲到别立火炉时所有的一切火相都清楚，但你都要清楚这一些作用当下你还要证得、要见到一切作烟全息啊！。作，在作中已感觉到有种种的烟云瀰┌布布。作中。在一切有为行中，你感觉到有种种烟云瀰布布，但是这些烟云瀰布布就是讲到兜楼婆香煎取香水沐浴其炭，…这个…然令猛炽、…然令猛炽、…这样子烟云瀰布布。但在这个烟云瀰布布中你投入这个炭中、投入这个炎炉内，再法行法味投入炎炉内。还要让一切作中的所有的一切烟云消歇、作相消相歇。这才叫做作飨佛菩萨。你这才能长养，你这心中才能够长养佛菩萨。…哦！。

「令其四外，遍悬幡华」，然后在这个四外，什么四外？？四智、！大圆镜智、平等性镜智、妙观察智、成所作智。！智一定照外，令其四外遍悬幡华，幡者有什么？导引相。！所以上次好像讲过幢幡在佛门之中他的解释、表示─、他的表法很多。幢幡有这个列队前行时、…就列队前行表示部队念念之间向前进取处。部队进取时那个幢、幡是列队在前的。所以他在列队一切行为，部旅的当前，都是在当前。可是他这个相状是随风…往后飘扬的。所以大部队行走时，幢幡在前，部队是往前走，可是感觉到前面的所有一切感受都因风来朝。就向他来朝的感觉。因为幢能感觉那个风；…风相〈向〉。钦风来朝，…广钦和尚的钦。钦风来朝的感觉。；就是能够看到你大部队的威德、威势。什么大部队？你心中根本智体的菩萨愿、…愿性这个大部队。所以叫广悬幡华、…幡华之中，所以：

「于坛室中」…坛室中「四壁敷设十方如来」。四壁者，先这边说四壁，有的时候要跟古德讲的又不能离太远哦！，所以一定要写下来。所以四壁者，壁者辟廦土，就讲四法也。就讲到现在的四法。凡所摄一切四的四壁势力。四法就就信、解、行、证；、教、理、行、果，…在这个四壁上面。敷设十方如来及诸菩萨所有形像。你要敷设所有一切十方如来的形像跟菩萨的形像。敷设怎么敷设？就在你的信、解、行、证。、教、理、行、果上面，你要清清楚楚一切诸佛十方诸佛如来菩萨的形像庄严。表示你念念之间已在这个上面诸佛的形态、诸佛的根本的体德上面已经念念已经观察微细，叫敷设十方如来菩萨所有形像。后面这句最重要哦！。

后面这句重要。应于当阳、…所以这个叫作当阳。你念念之间在当阳中，当阳是在哪里当阳？现前的每一个念头当下。现在每一个念头当下就是什么？就是过去众生流转的因浊最重处。但是因浊最重处你在结曼荼罗时你都知道，念念之间已然向圣、已然根本不堕在现前过去的众生业感中，所以你就在这个因浊最重处，你看到都是你大觉性体的本来面目那叫当阳。所以当阳没有离开这个现前的种种的因浊，为什么要先在这里讲？因为后面会跟你讲最后有「频那夜迦」。「频那夜迦」就是什么？就是双生嘛。阴阳二法。这后面有讲频那夜迦。他这边没讲到频那夜迦。，

所以「当阳、张设卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀」。当阳，既然是当阳那当阳就在向东对不对？卢舍那者叫做作净满报身佛也；，叫做作报。，释迦，这就快速讲；。叫做作化。，当；，弥勒当来也。，现在刚好讲到弥勒章，弥勒当来，就在念念之间在识心三昧之中见当来的。所以识心三昧也就是为了这个识心三昧讲这一个、…这一个教材，就告诉你如何入到如是识心的圆满。十方如来显现在前。那你要怎么样见到十方如来显现在前？要看到当阳。所以当阳的时候，你要念念看到当阳的时候你才有；…才有弥勒，不然你看到的弥勒都是求诸世名流转在世间的。你要是真正在当阳看到弥勒时，你当然能够应用，当然能够应用世间一切万法、一切万物。你能够应用世间一切万法、一切万物，那叫结坛。

那结坛当下还让你能够证得本来的面目、根本的心性那个大觉心体。所以当阳建立就是卢舍那、释迦、弥勒、阿閦，…东方，既然当阳，那当然讲东方，弥陀西方。从东就能照西，西方者成就义。既然当阳，当阳中一定要有成就相。所以讲到弥陀。所以这五个佛像，…这五个佛像，。然后「诸大变化观音形像兼金刚藏」。，前面讲诸大变化，为什么讲诸大变化？大悲觉体。大悲的心用就是诸大变化。因为他能够上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力。下合十方一切六道一切众生、与诸众生同一悲仰。所以在这个上合下合的同中，他就是诸大变化，他能够起成变化。他就是同体流出中就是诸大变化。所以你不能够认得这个观音时，你根本不知道觉心的同体流┌布布的变化。你不能够明白这个变化时，你根本不能担当所有一切觉体，不要说觉体的本来面目，你也不能担当觉体的现前。任何觉体现前你就流转在凡情。所以这个诸大变化，他现的就是什么？女相！就是女相！所以观音多现女相！你多把他画成女相多。诸大变化也是佛母摩耶。！就是佛母。所以讲到变化，也就是佛母。那佛母要在哪里讲？就在同体根本的本来的性德的同体上讲。所以你知道当阳有五佛之后，你还要立诸大变化观音显现形像，总之为什么？诸大变化观音形像，那要是听不懂以为种种观音的变化形像都摆，那也摆不下的。那你根本装不下一个坛场你都装不下。就是观音像。那个观音像你要知道就是同体像。行者念念知道、…念念间能够去体会他那个诸大变化。在一切大中随缘的一切变化，。诸大变化；。观音形像及金刚藏。

兼金刚藏。这种大变化之中讲到那根本坚定不坏决定无疑，…那金刚藏，。这个心体已然知道，就安立左右。所以这边讲的安立左右，是叫辅。你懂得如何辅助的辅、…辅。如何在心性之中安立种种圣像，以为行者心中的辅也，就辅助。你辅助什么？辅助你更能够直下去作观；…辅也。下面再告诉你，既然是圣性已安立好了，那入俗咧？俗中的力士作用咧？所以前面先讲「帝释、梵王」。帝释─…欲界；、梵王─…色界，欲色二界哦。当然他就不再讲无色界。就欲色二界。色界其实就可以摄无色界。…哦！。

「帝释、梵王、乌刍瑟摩」，乌刍瑟摩就是火头，你站在色界、无色界当下，就是一切过去觉心入在红尘中最初的照明处。火头者，头者首也。火者是随一切尘缘燃烧处。所以最初的照明处。所以你还要知道你安布布了世间的王种，就帝释、梵王，你也要知道觉心怎么样入世的那个火种、…火首；…不是火种，火首！。乌刍瑟摩。所以乌刍瑟摩大家还有印象的话他在《楞严经》中讲他是什么？ 他多婬淫欲嘛。婬淫欲产生嘛，他为了要观这个婬淫欲所以观这个火性嘛，作火性观嘛。那化诸婬淫欲成就什么？…成就种种智慧火。觉心真的入世时就是什么？就是欲望啊，就是种种念念之间随种种感受不断浸婬淫处，那是最初的婬欲开始，那也是最重浊处也。那个重浊、重浊在你根本看不到他那个微细吔。他却是众生流转在后世末稍的根本恶浊中的重浊。因为你看不到，你不知道什么时候流转的。你不知道什么时候浸婬淫在这边的。，叫乌刍瑟摩。，所以这一步一步的安布─…乌刍瑟摩。

然后「并蓝地迦」，蓝地迦；…青面。因为从这个火首之中你念念能够在上面安立种种面目。叫蓝地迦；…青面。青面：。青色的青，面目的面。蓝地迦，。没有那个照明的火首，你也不会在感受上安立面目。你就是这样一步一步来的。在火首之中你安立面目…那叫蓝地迦。「诸军茶利」又叫军荼利…哦！。有的人这边带一横，军荼利。军茶利叫力士。就在这个青面之中起成种种力量、作用、…力士。军茶利者、军荼利者力士也、金刚也，就是力士也，…成就如是作用。你就在青面当下就感觉到一切感受中的力量作用现前了…叫军荼利。但是你看错了…是入凡的作用啊；，你看对…军荼利就是护法。你要不明白那些作用，也不是认得觉体时啊。

「与毘俱知」，毘俱知叫瞋目。，瞋目；，一个目、一个真。就这…既然叫作力士都现前了，所以你在上面就开始立真了…叫毘俱知、…毘俱知。毘俱知也叫作什么？观音顶上的出现的化成的种种罗剎女、…种种女相。他就是让你在一切同体当下，你处处立知。因为这里面用毘俱知，用到这个知哦，其他的胝是用一个肉字旁一个氐，这个字。那这里用到知，这个知就刚好用到；…就是念念之间你在上面立种种知…哦！。立种种知…叫毘俱知。所以那个知要叫女相。也叫瞋目。瞋目就是你在一切眼目感受上，刚刚青面立了种种面目了、面相了，所以你就以为是真。瞋目现前。那个一念之间所见以为是真，那个地方、那个势力多强？就如同瞋心现前。所以讲目真为瞋。瞋目！然后在这个上面：，

「四天王等」，这个四天王就立四方了。所以这里才开始立四天王。从帝释、梵王种种中间的种种差别相的造作中，于是开始看到四天王，四天王就分多方，就分了四方，所以四方中你就有东方在持国，南方叫增长，西方是广目，北方叫多闻。你会看到四方的作用的。所以从这个瞋目开始就成就了四方的作用啊。所以东方有持国相，持就坚持，这国土。南方有增长相以为心性之中不断的增益。在上面不断的攀附增益。西方有广目、…广目相，你站在世间的西方之中就以为是什么？念念之间有增广你的见闻；。增广你的见闻…事实上就堕在种种感受了。所以北方有多闻相；。多闻相就不断在心体上不断的滋养纳受，。就多闻相。所以这个是最初入世间时最后一天最后四王。所以这里面在观、在那个…、这个普门品中讲到这个四方四王就是什么？爱统世界保护众生。心里面已经堕在世间尘相最后了，。爱统世界。你感觉到已经有统领世界了，。保护众生。既然有所统，心中有所统，有所领，所以这里面就分阴阳。所以下面那个叫做：作

「频那、夜迦」，就分阴阳。所以频那、夜迦就是从阴阳之中在照体当下能够看到阴，在阴中能够回到阳。这叫作双生。所以频那、夜迦者双生也。就是双生。所以你最后能感到世界的时候其实就双生。为什么跟你讲双生？跟大家讲双生时，你才能够在最末稍的感受里面你才能够容易回头啊。在末稍的所有一切执受里面。你才知道根本有一个大照是根本不堕在现前的执受里的。但是没有那个照性的那种猛烈，你也不会堕在现前的执受。所以频那、夜迦他也就是最初的流浪处。可是你要到现前的执受你要知道还有大照时，现前的执受也是消歇处啊。所以你看错时；…频那夜迦就是象鼻…呃！…这个象头人身，畜形、威猛、造作，你看对时他就是根本大智在天之职啊。就是你根本心中的本来的面目，能呈陈现世间的种种阴阳二相的本来的担当。所以你看对时他叫大圣欢喜天，那是大圣，你看错时就是世间流转处啊！…就世间流转处啊！。全都是流转处。所以四天王等频那、夜迦。

「张于门侧」…门是什么？出入相？前面安置左右是知道心体的作用，诸佛菩萨的形相。现在安置于门侧…「左右安置」…这个左右，就不是辅也，这个左右叫列、…列队清楚、左右安置。如是陈列、排列清楚、左右安置、…要清清楚楚。这已经好像讲不完了哦！。大家要下课了…对不对？已经讲不完。还有一句…要不要讲完算了！？会不会太累了。？不会太累吧？所以又…下面这一句：

…「又取八镜」悬覆「覆悬虚空」，这里再取八镜悬覆虚空。表示这八镜是什么？刚刚讲别安火炉，这里讲又取八镜。别安火炉表行者一心心中的炽诚，那种念念之间向上不断的熏薰习、焚烧的炽诚。这边再讲到又取八镜，是念念要跟最初开始的现在雪山大白牛车那心底的根本底处的心中崇尚相应。那叫取八镜。悬覆、…覆悬虚空。那覆悬虚空不是有个地方、有个坛场让你能够悬这个八镜。是要你念念之间要照了一切诸佛本来的八方智慧，八方功德，所以他讲说又取，又取者，叫更至诚恳切也、更至心诚恳也。八镜；…也就是根本诸佛的八向话已，也就是八方的明镜，八向话已。

但是他必定要悬在虚空，为什么悬在虚空？不是你现在的质量，他是一切诸佛的现量。所以你拿现在的质量目的就是要照到诸佛的现量。所以你当你能够照到诸佛现量时，不是真的有一个诸佛现量在眼前，是在你心中就好似你安置的八镜悬在虚空，覆悬虚空，不但在回照自己现在的陈设、现在心中的陈列。所以这里面你会发现…他是这样子不断的镜光相交，这个镜光相交是你心中体会的那个镜光，你明白在现在行者念念之间所聚的坛场，那种炽诚时、…你念念长养就是你在你心底虚空中已经安置一个根本诸佛的明镜，他就在回头照了你。所以你要更是心诚恳，看到如是虚空八镜，覆悬虚空，不然你要说真正建立坛场，你就建立不了虚空，你怎样悬八镜在虚空中对不对？你拿的、…请中华航空公司、…对不对？八部飞机，那他也没办法帮你成就，那毕竟还悬在…他是挂在机上…挂在机体，他不叫悬在虚空。所以：

「覆悬虚空」是你心中根本的炽明，念念清明如空明彻照也。念念的大明。所以在这个彻照中，于坛场之中所安之镜方面相对。坛场之中所安之镜是你心中根本行者炽诚恳切的心镜，但这个心镜就是你在潜意识念念执长…；就是执重长养的诸佛的根本清明，这里面你就能感觉到…，在这个曼荼罗坛场之中就有内心深处那种上下呼应、上下照了。八镜悬覆。你要是体会不出那八镜悬覆虚空、覆悬虚空，那也是你从头到尾没有在心中建立坛场、…坛城的人。你真的从头到尾真正这样子一步一步这样子如实建立，你不必刻意安置八镜，八镜就随时就在你的虚空还照你现在所布布的坛城的八镜。这样你、…这样讲体会得了吗？因为时间也快…对不对？…赶快讲完。很难讲。听也不能够仔细听哦！。很难讲，。

但是讲的目的就是告诉你，…你知道世间一切法哪个离开觉心吗？你知道原来随手拈来都是你就路还家的方便吗？你知道现前眼睛看去所有的一切世间的长养哪个不是你妙觉明心的所有的一切的、…所有一切的呼召；…让你回家…当下的接引。对不对？你要是能够明白如是，那你在讲到弥勒的识心，…你就能够体会清楚。你在讲到如何永断轮回…你才能够体会清楚。假如你在这个轮回上面还真的以为有轮回可出，你将来必堕轮回。因为你在现前世间上所有一切世界上面…一切识心中所有一切世界安布布中你根本都不知道流出无量如来故。你根本不知道原来就是大觉心体的本来的妙性故。所以你不但不知道觉心中所有的一切作用，甚至于你连这个现前的物体你都已经失去物性。失去物性是从哪里失去的？你仔细思惟，失去物性不是这个器物对你没有作用，失去这个物性是因为你失去了心性吔。你仔细思惟是真的。一个世间人失去如是心性、失去如是这个…这个…这个福报，世间上真的就少了一些器物让他利用吔。有一些器物存在那方便世间人时，也是仔细思惟也就是此土众生在心体深处他有如是性德的现前、有如是福德的现前处吔。那既然如此，所以哪一个物…、哪一个器物不是你结坛的地方？哪一个放眼望去；…眼睛见色、耳朵闻声、，六根六尘当下，不是根本大觉心体本来的妙庄严处？就是坛城处！？所以你这才能够去慢慢体会啊…这个识心三昧。

前面这个刚好也用了一天吧！…有没有一天？第一节课没有讲，用了将近一天的时间，那当然不见得说得很圆满哦，但是…可以让、…让大家应该会发欢喜心回去好好读读《楞严经》哦。好好读一读！还有很多东西我没看出来的，你们将来都能够看得出来。要好好的读一读！你才发现楞严真的叫作什么？安布布四方目啊！真正是建立啊！真正是为你坚固发心！真正叫作开智慧楞严…哦！好！，我们…等一下；我还要去看牙，所以大众合掌，

愿以此功德  普及于一切  弟子与众生  皆共成佛道！    阿弥陀佛。