自然法师：《金刚经》之金经开卷窥玄

《圆觉经》学习

“是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说”

知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次

《圆觉经》

譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭；以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。

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自然法师：《金刚经》之金经开卷窥玄

来源: | 作者:上自下然法师 | 发布时间: 2020-06-25 | 4336 次浏览 | 分享到:

《金刚经》之金经开卷窥玄

——上自下然大和尚著述

言开卷者，谓经首文字自如是我闻始，至敷座而坐止也！古梁昭明太子科判此文，立法会因由分。此分历来皆云：如来示教，顺同凡夫，等心慈悲，现化平常。今人谬解，执此平常为凡夫妄想之平常，唯赞如来移尊就劣之慈，仅叹诸佛将圣以凡之悲；误以为世尊但现世人一般行仪，为此文之要旨，示合众生日常起止，为全经之起因。

然佛示大教，无一法不言性起，无一字别于心说，总令众生悟佛知见，垂诸方便直示唯心。正表心外无法，法外无心之根本，圆证即法即境，即境即法之妙心。令知境起非虚，只因迷心成妄，心本无妄，皆由逐相生迷；故令觉行行者智照一心之境，为教欲归家人当下见相明心。故经云：凡所有相皆是虚妄。何以故？心迷故！又云：若见诸相非相，则见如来。是言行者但若回光，知一切相即心自性，心生故始种种相生，相生故即种种心生；相从不自相，全自心生，心亦不自心，由相故心。但证全相即心，是见诸相非相；更悟即心全相，可言则见如来矣！既知全心之相，必知相即实相，实相之相，妙明觉体耳。

故若言平常，亦此觉体之常，觉体常者，诸佛常法也！如是常法，亦是一切众生本妙真精；总仗境生，然就境而彰义，全托幻起，却藉幻而显真。就境彰义故，山河大地，世界国土，直标性之所以；藉幻显真故，行住坐卧，着衣吃饭，全演体之原来。故敢言平常者，必先识得此之性体，此性体者大觉之本来面目也！众生背觉，见其常者，常即生死无明之妄业；大觉性真，照其常者，常乃慈悲喜舍之智光。故于此经文辩其平常者，不可在凡情中见，应直下圣智中求；当教生活起居种种行仪，远契如来无上妙旨，直令业感流转生死闇障，回光即成萨婆若智。

又今多闻言于此经但说于空，未闻有如古德能论其不空者！何耶？今人多以执空以为大教，灭有而望解脱，不知万法唯心，空有同俦，言空是为融通性有，论有即为阐明性空，要知因空方能容有，有不容有；仗有才可知空，空不知空。有是真空之有，空是妙有之空；真空之有有不立有，妙有之空空不立空；有不立有故有即空，空不立空故空即有。言即故空有不二，空有故在即不一，此不二不一之性，大觉之妙，万法本然；阿谁于中妄执孰有？何况其间更论孰空？如是有亦不有空亦不空，非诸空有可得思量，离思量，过思量，可谓真知空有矣！

虽名空有实乃诸佛毕竟空大智能陀罗尼，是胜义空，是第一义空；破诸世间恶取、劣解、断灭之空；于空、不空得大自在，离四句绝百非，住妙觉湛然元净之体，显诸佛万德庄严之用。又般若二字者：般言辟也(正)、明也、法也、又行也；若谓如也(本)、择也、顺也、又然也。是曰是大智能者必正其本、明以择、法于顺、行安然也。

故此分开卷，即铺舒性用，发明妙义，广开智能之门，圆显诸佛知见，使末法行人但持此经，开卷已萌光明种，初诵即成金刚智。

金刚般若波罗蜜经

金刚者喻也，金中之精至坚至利，有二义，一性不坏也，言此经义非诸世间一切之法所能侵坏。二性能摧也，谓必能摧灭一切众生无明执累恶知恶见。是曰处生死而不坏，尽时劫而无差。摧万有于性空，荡一无于毕竟。

般若者法也，诸佛之母智能之本，亦约二义，一示体，曜涅盘之妙旨，阐真性之寂照。二诠用，开五乘之绝学，启三慧之玄门。然此体用不可以相相，亦不可以无相；相无相中有大智能光明体，直指众生本来面目，开发行者绝相超宗断疑生信真实门也。又般若有三：实相般若、观照般若、文字般若也。

言实相般若者，大觉性体寂湛妙明，常寂常照，常照常寂；总运空灵之智，遍演光照之德。在无相体上立相，相不能以相相；于无有性中现有，有不能以有有。不能以相相故不泥于相量，是为识大相；不能以有有故不系于有缚，始可明妙有。是一切种智，显根本体德。

言观照般若者，大觉性用起成大化，即一心全德之观，作恒顺立差之照；全德之观，观观印理；立差之照，照照圆事。观观印理故理起圆事之照，照照圆事故事成印理之观。观照符事，毕穷恒顺之大化；起成契理，即完一心之性用。是道种智，发性德之妙。

言文字般若者，大觉量智，摄趣光圆；摄者汇众相以明化，文也！趣者疏六义以滋益，字也！如是文字起成世间，收归义理，全润大千之秀，直标众生之心。此秀乃众心之秀，此心即全秀之心；是知文凭字显，字据文彰；文显即大觉量智之体相，字彰即摄趣光圆之义相；体为义之宰，义为体之持。故曰放眼全是文字量，收心即成纥哩智。是一切智，成不思议用。

波罗蜜者华言达彼岸，亦名事究竟。言达彼岸者，谓此一真之理，见本实相悟诸法空，性空之法照起诸相，相起即空，空起即相，于空于相得大自在，不住空相不堕中流，不住亦不住可谓达彼岸也。言事究竟者，事乃智所行处，究竟为毕竟成就也。毕竟者何？谓智体圆妙凡有所作无不成就故；成就者何？谓性德元明尽极法界成一毕竟也。是知不识般若焉晓波罗蜜，不明大智胡言达彼岸；波罗蜜者大智之慧光，达彼岸者般若之威神也。

经者梵语修多罗，华言契经，上契诸佛之理，下契众生之机。古人云经之一字以能诠得名，贯摄为义。

言能者何？性自彻通也！能于本故能彻用，能于用故能彻本，本于用故本作能，用于本故能是用；然能者性能，是故通本通用；本用者性性，故而本能用能。识此性者识大觉之面目，悟此能者悟大觉之正脉。故云上契诸佛之理也！

何以言诠？古人云：就也！就万物之指以言其征，事之所谓，道之所依。然事之所以成事，大觉之用也！道之所以言道，大觉之本也！故若阐其事，即论本以明用；如彰其道，即诠用以征本。用自本立，本凭用征；从无离本之用，亦无阙用之本。用是本起用，本即万用本。夫斯本斯用从来一如，是用是本原自一真；大觉妙性抚顺羣生，感应扣机方成斯响，故曰下契众生之机也。

又贯摄者何？贯者贯穿，摄者摄进。贯大觉之妙体，穿凡情之动念；摄众生之妄见，进菩提之圆照也。然大觉妙体，本觉明妙，妙明性发，始成诸觉，诸觉之觉，遍计执情，情感迁谢，忽觉有动，自觉有动，起有动觉，念念滋发，无有尽期。今依圣教悟心菩提，知念因动起，动因情发，情由觉感，感自觉明，即觉明处，照本明觉，证明觉性，还大觉体；是为贯穿也！又众生妄见，妄性本空，本空之性，诸法自性，自性常法，有见即妄，见妄之见，无始生死，妄见之妄，号曰无明，依无明本，作生死因，辗转流浪，不肯停息。今蒙佛敕回光返照，觉无明本全妄无体，无体之妄从有见生，有见之见发自空明，空明之性大觉照体，圆满随顺，本自灵明；是为摄进也！

圆觉云：修多罗教如标月指。故经之一字又径之一义也。

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

姚秦者后秦姚兴在位之时也。

三藏法师者谓彻通经律论，化导群生，堪为人天师范之尊谓也。然经律论三者，经者阐扬教体也，律者发明教相也，论者广开教用也。阐扬教体深趣诸佛之本怀，发明教相光显圣性之威仪，广开教用安布玄网之庄严；故此三者大教一体之三。如是一三交彻融摄，交彻融摄故经律论三慧照重光；如是三一妙湛总持，妙湛总持故一乘教海智镜周圆。不能偏执于各表，藏目有别必具一体交融方可圆其别；亦不能妄废于各表，教海妙湛须彻别行总持始得畅其妙。如是受持入真言大陀罗尼门，开教理行果大化有情。方可名晓了三藏法师也。藏者喻入其深密，探其深厚也。

鸠摩罗什者华言童寿，寿言知命，谓师童年已知天命矣！师生而神敏，幼时母携往寺中，见一铁钵随兴而举，忽念此钵大重，我何能之，遂不胜而坠，即悟万法唯心之旨。虽志东来，却因身逢战乱，困于凉州一十八载。姚秦弘始三年﹝公元401年﹞师抵长安，已年近六旬矣！致力译经，所译如法华经、梵网经、维摩诘经、大智度论等，凡经论九十八部，共四百二十五卷。此金刚经为师于姚秦弘始四年，居草堂寺所译。姚秦弘始十一年﹝公元409年﹞，师圆寂于长安，大行将至当众之前发诚誓愿，若所译经典文无错谬，当使焚身舌根不坏；后果应验。现师舌根舍利应供于今甘肃武威鸠摩罗什寺舍利塔内。

然圣人示现，本有阴付，今愚不识迷情认影，只谓前尘不晓原因，不知我祖西来全印生机，世态曲折早安指引，咏偈二首，欲表斯情！偈虽不顺脉理，意却欲涌精髓，但由出我愚手，究竟还在君心。

咏师西来

我祖生龟兹生名曰童寿

少契唯心旨妙智印希夷

彻通大方体光耀一实谛

志心阐大教披宣古佛迹

母命东扬传中土机感华夏名远悉

时国前秦王符坚慕师遣将欲予擒

吕光衔命西征去果灭龟兹得祖形

光轻祖少为可欺戏作见堕马牛群

祖怀慈愍不为恶密伏吕光粗鄙心

渐调渐履为归去时坚已被姚苌替

光乃窃号安于凉大安麟龙三转新

困祖荒疆载十八光殒族灭四缚尽

逍遥连理兆长安嘉禾象瑞已姚兴

弘始三年终谒祖杲日云清暖西京

终于大教传东土圣智舌光照汗青

铮铮一页教内史炯炯缁门世代薪

谁言大教难会义世事早已泄天机

注释：

我祖生龟兹 (龟兹者喻大智隐伏于斯也。)

生名曰童寿 (童寿者言真命也，一切众生本来面目是。)

少契唯心旨(此智于众生体中自始无失，然密印于初微故云少也。纵迷称机因缘小，周体通透也唯他，任尔妄身多厚大，全仗这厮始圆滑。)

妙智印希夷 (老子云：听之不闻曰希，视之不见曰夷，今喻大智无声无形也！虽众生不见，然此性德常恒常遍。)

彻通大方体 (圆光体上生佛不二，妙智门前十界有阶。于差别处恒照全真之体，住不二地光显净妙明心。自家本有琉璃珠，动地放光无时忽，可怜代代不肖子，穷追光影也满足。 )

光耀一实谛(垂手全是萨婆若，初心即是卢舍那。无一法不心，无一心不法，即法即心，即心即法；即法即心法不自法，即心即法心不自心，法不自法印一真元湛之体，心不自心照万德庄严之性。是故欲辩心法先明体性，若究体性但参心法；心法不二，体性一如，唯觉高悬，动静流真。)

志心阐大教(心既不失，流转还坚，似金隐矿纵使迁动不损其珍，虽不得利其用，然其性常在，幽光常照也。常在之性即众生本源教体，常照之光乃众生本具之志，虽流转终生不见其发，然此志性常恒，不发亦不能障其常发也！吾有明珠堕尘沙，滚滚千劫掩光华，纵使无缘出土见，珠体依旧照无差。)

披宣古佛迹(披宣者披露宣明也。古佛者谓亘古不易元湛妙明也。三科七大泄宣诸佛万古玄音，四生九有披露如来本元妙体。终生负累亡天涯，那个浪子不思家，望盼贵人领归路，不知决定在脚下。)

母命东扬传中土(母言本也，性恩天养，德泽道育，哺孕造化，本之具也。东有当照之意，中土者真丹也，有云：明始于震旦，法传于真丹。丹者赤心无伪也。)

机感华夏名远悉 (苻坚建元十三年正月，太史奏云：有星见外国分野，当有大德智人，入辅中国。坚曰，朕闻西域有鸠摩罗什，襄阳有沙门道安，将非此耶。华夏者：夏曰五色，能开布五色者曰华；五色言五方也，意云圆照五方者唯中土矣！又建者曰竖、曰立，元者曰本、曰始，故建元二字者谓其本竖而始立也。)

时国前秦王符坚 (秦言能善事于禾者是，禾者榖也，榖谓养命者也，养命者何？大智道种能资众生了脱生死。符坚者喻合其坚实也，王者往也，善治天下令众知往。何耶？王者之心，众服而投往；王者之志，众悦而赴往。喻但发此一念契实之心，力愿如王，必使万念投归，众志输诚！)

慕师遣将欲予擒 (慕道而求，初心卑慢，妄以为手到擒来。虽已有慕实之渴，但难醒我法之执。未审大智无我得，发心却落我中捉，若更愚言灭此念，有心无我更成拙。)

吕光衔命西征去(吕光者姓有双口目有重瞳，口主心故，口二喻心必发宣于二；目乃明也，重瞳在圣表二谛圆照，在吕光喻其必目应重光；何也？吕光既为王使，必依王命，王虽有志但无吕光不能遂其志，光虽能使但无符王不能展其能，是为一所发明也。然虽言必依王命，但若无祖，王命即无从所为，王命无为吕光亦无其所能为。故知吕光能，能必从于王，吕光为，为须成于祖，是为二所发明也。喻此前征之光，前事于王后寄于祖，光不能自光，亦不能但一而光，光发须即见成于二故，心起亦必宣发于二，光循此二方可成其光故，目精是而重于二也。西者秋之气，作收之时；征者讨也，喻此心欲收而讨也。体健力强意气昂，敢当主命赴沙场，扬鞭直入硝阵里，不觉此心为谁忙。)

果灭龟兹得祖形(谓大智既出隐伏处灭也。然光乃有为之使，虽能感得智相，捉持此相以为果命，实尚不能识其真，故曰但得祖形也。策马西征可忠心，果灭龟兹得祖形，久年征战尘未定，瞬眼功勋谁看清。)

光轻祖少为可欺(乍觉智相，有作之焰更盛，逞此盛气执以为能，妄想从此一切智行必为其所能，是谓慢大而智小也，凡在此中更言进取，盛气凌蔑所作皆欺。)

戏作见堕马牛群 (马喻奋进，牛表力耘，但作心未除慢心不歇皆成戏论，欲升反坠也。穷子始见衣中珠，惊明怀里早富足，赶忙针线密密缝，更蔽破衣晦暗处。)

祖怀慈愍不为恶(大觉妙体根本智性，从无一念舍于众生，亦无剎那离诸护念，但若肯求，缘熟即见，何况吕光虽多恶作，其亦已发欲获之心。)

密伏吕光粗鄙心(同圣潜移，性德默化，慢心稍歇，智心可师。从来周旋无好事，不知伴圣有玄机，莫慨久习难见道，时来始知不唐勤。)

渐调渐履为归去 (调合也，履礼也，合者同其性，礼者得其体。为归去者，性体渐明，以为可还其志也。一行谐奏归家曲，五音调得指路清，动止高低浑一气，水月风尘伴我吟。)

时坚已被姚苌替 (前秦灭后秦始也，前秦喻事力欲得于禾者是，后秦喻禾将见盛于事者是；故前秦以符王天下，后秦以姚主世间，符者契也，姚者美也。符坚虽先有契实之望，必须吕光方能成其所望，然符坚无吕光欲求祖不可得，有吕光符坚求祖亦不可得，何也，望得之心既驱使往，望付使成，使转望歇，全心为使不更见望，既歇之望望不可得。姚苌者观此字相，知美好嘉景已如草开敷。曾经信誓命中王，神魂杳杳负使光，不叫英雄空留恨，江山胜景见后苌。)

光乃窃号安于凉(窃言僭也，号乃令也，安表止住，凉喻除热也。吕光一行只为显一心赴命索办之事用，事势纵大，亦非将此以为所终；事起，起之于能；事终，终之在毕。虽能事之能已为事代，但事毕之事尚未完毕。又事事从主，事不自主，不主之事，事事循主；但前主已歇后主待兴，事心未竟举体皆从，故云僭令也。吕光改年号为大安，表此光已从索事之妄，见伏于循事之诚。行者至此，妄心稍息，知有作习气绝非究竟，但于无为尚不圆明，故于此间调养生息，除有作之热恼，照性空之清凉，是谓安于凉也。无始热恼智止凉，大安息尘事和光，暂把身心投此域，赝王流民也姑臧。)

大安麟龙三转新(吕光三番图新，改年大安于麟嘉，又改麟嘉为龙飞；表此之光从有作使渐契无为。何以然哉，安必有止，嘉尚有余，龙飞入空斯喻无为。然行者之渐，渐必从三，故曰三转也。

初转者，已如实见世间诸法虚妄不实，幻业所成，诳惑愚夫，如沉梦中受大痛苦，甘顺流转无智出离。我今已闻如来正教，晓了梦患，自今时起尽未来际，一心出离不更逐梦，身心安住离梦清净，于出离心了了分明，始知梦业无可束缚，自此妄歇，故名大安。

言二转者，从妄歇妄，智转清明，照清明体从来无妄，自此无妄安立身心；然身心随尘，故而圆证即尘即净，即净即尘之智。觉过去随尘觉妄而欲离妄之非，悟今时尘起觉净净觉常恒之真。初证体净始悟性明，敢担当尘中势力，等一心众生世界，慈悲喜舍四无量心转更明净，如麟献瑞举世呈嘉，故云麟嘉。

言三转者，智心满证圣德圆明，行无二之清，游遍二之净，不可以言诠，亦不可以意镜，法身自性假以而名。法身成实而澄净，故清虚常映；自性虚灵而皎彻，故圆实以印；演智行于一真法界，现悲愿于遮那妙体；张宝网示普门三昧，竖华台悬海印之精。大觉体上绝诸扣响，妙智门内恒顺群生。如龙在空布雨行云，大化可期，故名龙飞。又言三转者依三乘而转也；初转声闻，遣妄契真通体咸安。二转辟支，如麟独秀缘起呈嘉。三转菩萨，行毕竟空布大法雨。大安麟龙三图新，声闻辟支觉有情，始明菩提论渐次，幻指空弦也传音。)

困祖荒疆载十八(困之一字从囗从木，囗者如城四方严守，木者向荣扶直敷荫。虽此困字常作难解，然诸大智多自难生；故凡夫见困，缠捆围堵自绝生机；智人处困，密护严持坚直赡养。何者言安？守意见真；何者为养？妙严圣宽。此喻行者严防围堵，欲置此心不令些失也。然此智心就其密严，更固如城，靖护兴安，潜为行者植智能华林，高发胜妙庄严心城。如是之木虽圈之以囗，然道风照明激迫不凋反令壮也！荒者旷也；疆者界也；载者运也；十八者十八界也。常云众生流转于六根门头，匍伏在十八界内；迷之十八就成地狱，悟之十八即证应真。然此十八，界涉辽旷，合于其内总运含生；行者于斯，防治守护，围以大智，不更再蹈虚妄之业也。独走深林避人烟，世云自困我自闲，趺坐将心细细看，清风凉透无始焰。)

光殒族灭四缚尽 (光殒族灭者吕光殁也，谓此有作之光至此销谢，相续族息亦皆寂灭。四缚者所谓欲缚、有缚、无明缚、见缚；史记后凉四主，喻此四主四缚我祖。一主、吕光，有作之使恣心纵取，取结于心，是为欲缚。二主、光子绍，绍、继也；作心但歇，有心未消，继之而灵，是为有缚。三主、光庶子纂，纂、集也；有心可止，无明势大，无始积习强为心主，是为无明缚。四主、光弟之子隆，隆、盛也；无明纵大，宰之以见，一切诸法起自见成，性见觉明本来周遍，识生其中妄成差别，所以云：见若甘作无明走使，见起即堕，通身为奴；处见若醒何甘胡奴，见即发志一蹴即复！故此见见流转之由，成圣之机；其势之盛超之无余，是为见缚。智转焰消四缚尽，乱臣贼子祸事平，一朝卸了心头枷，长安城外天已晴。)

逍遥连理兆长安(四缚既尽，智心大明，动之无以能阻，远之无以能限，从此出入自在，游化有方，是谓逍遥也。连理者何？大智心体性含万法，于本于末本来无分，常舒六触支末，全盘一真之慧光，总伸觉明茎干，都旋八识之清照；若言交错实乃一体，见其不二先识连理。兆者气之所运数之所在也。长安者长言善、安云止，谓止于至善也！)

嘉禾象瑞已姚兴(妙善云集，道种长养，功行圆聚，德涌十方；乃嘉禾象瑞四字义也。因熟果硕谓之已，殊妙庄严谓之姚，威光普照乃兴也。)

弘始三年终谒祖(弘始二字弘者显扬，始者布荫，是谓悲智因圆德扬真化，行愿果满教荫万方；自性如此世间亦然。三年者三进也！一为障尽，二为愿满，三为登胜法殿，开大圆觉。史记姚兴为得什祖，先西伐凉，待隆归降，后迎祖来建大法堂；亦示三进。初进伐凉，喻热恼已尽，智日焕兴，凉之一字已不可得。二进隆降，智光遍照，昔往知归，浩浩气象，钦风来投。三进祖来，欲归明本，来投知宗，法必有源，一脉流远，是知祖来义。从此溯本明义开宗，摄众生于一真觉海，满菩提于妙庄严域。)

杲日云清暖西京(智日悬而慧光泻照，法云涌而舌粲清平；百劫寒冰今始融，一烛燃遍万家灯。西者栖也，京者大也，谓大智栖止处必大开圆解也。)

终于大教传东土(东土者，东言动，阳气始运也。土能生，物生于上也。是言智阳普运利济万物，法轮雷动子育苍生！是以教不虚传，传必东土；智不他住，住必西京。譬如明镜，必显镜明，若无镜明，不名明镜。譬如见性，性起即色，即色之见，不更住色。)

圣智舌光照汗青(大觉自性本无说示，随顺众生开口出舌；口喻能宣，舌言善辩，是故我祖佛口中生，从法化生，随诸世间善辩诸法，为诸众生开宣大乘。汗青者青史也，言汗喻心系众生历劫艰辛，曰青表物化必沿根由也。)

铮铮一页教内史(云行电耀铁铮铮，乘愿入梦荐苍生，数十年里变化事，付予后来照今尘。)

炯炯缁门世代薪(水月空花本无迹，幻海波头论须弥，青竹披剥经卷卷，函开空门无量义。)

谁言大教难会义(业海烟萝雾漫漫，意恐情慌脱更难，宁信系命唯缰索，不敢化身渡客船。)

世事早已泄天机(空门廿载命见稀，病缠千生未使离，金方遥遥谁示我，世事早已泄天机。)。