补充教材：

《楞严经》卷七

「此牛唯饮雪山清水其粪微细，可取其粪和合栴檀以泥其地；若非雪山其牛臭秽不堪涂地，别于平原穿去地皮五尺已下，取其黄土和上栴檀、沈水、苏合、薰陆、欝金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥以涂场地。方圆丈六为八角坛，坛心置一金银铜木所造莲华，华中安鉢，鉢中先盛八月露水，水中随安所有华叶，取八圆镜各安其方围绕花鉢，」

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大方广圆觉修多罗了义经
自然法师 于二○一四年十二月十五日宣讲

第一二三堂

大众请合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

阿弥陀佛！

请放掌。

再往下看！此牛唯饮雪山清水，其粪微细。如是大力白牛，就是在心体之中如是大力白牛，念念之间牵引出万物，如是心中的根本的智慧，在如是智慧上耕耘的这个牛中的所有一切勤奋，他唯饮雪山，就是唯饮一切圣人心中清净的根本的流润，就是雪山清水。他就在圣性之中，本来他能够随缘普润的根本的性中的清净，叫作唯饮雪山清水。在这一念心中你念念要看到，心底那个念念向圣的那一念觉心，那一念觉心之中性德所有的一切的作用，那个作用虽然现前都是一切感受现前处，都是过去我们认为最污浊的所有一切众生的妄想分别的情境现前处，但哪个不是你根本心底深处那个圣性，那本来的性德普施正在运行当下的根本的清流而已，都是他的清流。

所以念念之间行者要在这个地方饮溯。不但你是心中要如是饮溯，你如何懂得如是饮溯，因为你知道心底深处如是的性德，他就是根本如是饮溯而已。所以只饮雪山，这唯饮，这此牛唯饮雪山清水，其粪微细，因为他就是在一切感受之中的本来的流润处，假如你忘记了根本圣性之中的本来的流润、本来的清澈，那你就会堕在所有的一切染浊之中，那造成种种垢腻、造成种种垢染。你要是心里面能够体会一念向善、一念向圣，心底深处那一念根本心中的性德，虽然未证，但你已经明白时，你能够感受到他，他就是念念之间，就在这个清凉、本来的面目之中那个饮溯当下，他就在圣性随缘的根本清澈的本来明洁的整体当下，他所有的一切，那个粪叫排解。排解都是清净。

那为什么叫做粪？为什么用到粪？为什么用到排解？因为就在如是性德作用中，你所能够体会、能够运行的那就是排解。因为排解的就是现前的一切感受念头上的遗余，就叫遗余。你若是不知道根本圣性中的排解，你现在所有的一切遗余，遗余就是现前处，一切光影、一切作用他的所有的势力现前时，你就会堕在所有的一切臭秽、堕在一切污…染污、造作当下。所以你站在圣性的排解当中，那个叫其粪微细。为什么能够粪微细，他那个念念之间与诸缘共同、与诸缘共一切法共，然后能入到细者叫做细行，哦，叫做…细者就是念念之间微细，细行，都能够微细分辨。清清楚楚，是为微细。微者就是离粗浊，那当然叫离粗，没有粗浊那叫微，就表示心中能够入微细故，入微细致故。那个心中所有的一切行为，都能够入一切细行(ㄒㄧㄥˊ)故、细行(ㄏㄥˋ)故，所以其粪微细。

所以你拿如是的遗余，就拿如是大觉心体，你能够知道如是性德的作用的每一个念头的感受，你站在如是念头的感受之中，叫做可取其粪，就是他的遗余。因为性德你是看不到，刚刚讲到白牛，虽然唯饮雪山这个清水，就是只有雪山的清水，但是那是他讲性德的作用。但是能够引出雪山清水当下，所有的一切感受现前处就是遗余、就是排解处。那那一个排解处，那是最微细的，那是一切众生起心动念的最微细处、最纤细处。

你拿这个纤细，然后和什么？和合栴檀，栴檀是什么？檀多半都讲到布施，就是施度。你现前的任何施度。眼睛见色、耳朵闻声，一切施度。就行者的所有一切行为现前处，都是他的施度。施，布施的施。度，就是度量的度。那个施度要在哪里说？这个施度要在等至、等持上说。所以栴檀也表作檀，叫檀波罗密、也讲布施处。那这个栴檀就表示入到根本三昧的等至、等持的本来的平等共运当下。所以这个叫做其粪微细。和合栴檀以泥其地。

所以在这个上面，在和合你现在所有的一切等至、等持的所有一切施行、运度，然后以泥，泥者，涂也。什么是涂？就是涂抹的涂。涂者、道旅也。道旅。向道的旅，旅程的旅。道旅也，涂。以泥，拿如是的道旅，道旅…然后咧？坚定根本本来的面目、本来的心地！还摄于心地，叫以泥其地。所以整句话就告诉你，这头白牛，上面已经知道了，他只食其山中肥腻香草，这头白牛是从圣山之中、从圣心中出、是从根本圣德体上的种种圣性中流出，他能够牵引万物，但他正在牵引万物时，不是众生过去流转在世间的所有一切染浊的黑夜，那是清净的白牛。他不但是清净夜，他还能够平等运现一切感觉。你过去站在一切感觉之中，就是众生流浪生死处，现在你可以体会到，一切过去我觉得的流浪生死处，哪个不是根本心底那种大白牛中，所运持的平等的庄严。那是根本的大白牛。

所以他在那个平等庄严上，过去在这些感受里面，那都是心中造作的遗余。都是粪秽不堪的种种的染污。那现在所有的一切排解，任何的心思的种种排解，那都是什么？都是如是大白牛唯饮雪山清水所成的清澈。清者，清水者，清流也。所以清字他当然是以离垢，清是要讲离垢。水能运下、润下，水能润下叫做水。所以叫清水。那也就是他的根本的清流啊。他已离垢能润下！什么东西离垢？大觉心体根本离垢。那如何说润下？觉心之中他本来就能够随缘润下，能够普润一切！所以拿如是的知见，叫做排解。然后和上现前的运度，等至、等持，然后念念之间在心底深处、然后在自己的道涂之上，然后涂中就是泥，泥中有好像能够将水和合，将如是二法能够和合，能够和合之中能够成就种种涂地。那叫泥涂！

涂者是心中真正的步旅处。一步一步踏着旅…旅行的旅，步旅之处。然后念念之间能够看到你根本的，然后行者在心底深处，心底深处能够庄严的心地。那叫做以泥其地。所以这个上面是先表示你的首要，先要已经都明白了，所以下面文句再拉回来告诉你，若非雪山其牛臭秽，若非雪山，所以你在你心底深处，行者要念念之间但观心底深处，已然知道念念归家的本来面目，那是雪山大白牛，虽然刚刚讲说他排解，所有一切气氛都是已经微细，排解微细，但是现在你就懂得道理。但是现在看的还是什么？现在的念头，过去一切众生的业感之中的所有一切排解。你知道他在性德之中排解微细，但是对照、对应现在现前，就是现在行者念念之间，已然知惭、知愧的现在非雪山白牛中的种种臭秽。

所以这个心里面能起对照的，坛场之中就是在这个事理之上、在内外二法之中、在心底深处，自己都能够起出内外的对应，自己的呼召。所以讲到若非雪山其牛臭秽不堪涂地，就是讲不是雪山，就是你能看到马上感觉到，明明就是就如同早上讲的，明明是识，这个识心现前处，本来就是识体的清净、庄严，他是三昧。可是就在这个三昧的清流当下，你看到的都是什么？都已经是打散在尘俗之间的种种造作、种种的染污、种种的污秽。你站在这一点上，就叫做若非雪山，其牛臭秽。非字就是背离故。就是你根本不见大觉体故。其牛臭秽。

那为什么要作两种强烈的对比？那对比就是告诉你，一个行者念念归家时、念念向圣时，心中他念念不断的反观跟现前的自觉察照。他能够自己在心中明明白白知道现前自己现在所在的每一个现在的业障…业障现前处。所以其牛臭秽不堪涂地，所以就是…因为为什么臭秽？早上有讲那个秽字，叫做自污，自污为秽。在感受现前处，明明都是大觉心体随缘的感受，可是在感受所有的一切你执着感受所有一切现前处，就如那个穗，稻穗遍布，那你就感觉到杂，就会相杂，所以叫自污为秽。

那别于平原穿去地皮五尺已下，取其黄土和上栴檀，和上…这个和上栴檀等一下再说。别于平原，知道如是这个念头之中他不是雪山白牛，当下不是，但是我要更别于，别于就是不能够在现在的众生业感的种种造作上面，他不离…已经…已经说不堪涂地，所以不在如是造作上，那要在什么地方上？就在如是现前的一切感受当下，行者要先运平等性智去观一切感受，叫做别于平原。另于平原当下，你在根本心中的平等性智之中去体会一切感受，那叫平原。穿去地皮，就在这个感受任何的一切众生的尘质当下，你要穿去地皮。

地皮者，尘表也。就在一切尘象之中的表，你要穿去尘表，你要透视在尘表当下，那个五尺以下，五尺就是五蕴之下。你现在感受的一切尘表都是五蕴所彰显的。一切的感受之所以叫臭秽，都是流转在五蕴之中所造作的。前面已经知道大白牛中的根本的微细，所以现在能够体会现在念念之间，众生凡夫意念的种种五蕴的造作的那种染污。所以你既然能够知道五蕴造作染污，所以行者也就能够在当前这一念之中，能够念念别于平原穿去地皮。别于平原就是你能够运平等性智，然后看到所有一切在五蕴底下本来的清净。本来那个不属于种种造作五蕴流转的心中的根本的担当，那个叫做五蕴以下取其黄土。

黄者，中也。土者，长养万物也。所以取其黄土，黄者叫中，中者叫黄。就是以上常常讲说黄帝…黄帝，那就讲到中。所以黄者中也。土者是能长养万物。所以土字从中国字，从一个一，上面一个十，这个一大，一比较长；一比较短叫做士，一比较长就是显那个一，那个一中能长养十方，那就是土相。所以能长养万物也。什么叫做中，黄土在中，因为你能够看到五蕴的所有的一切差别，但你能看到这五蕴的一切差别，你已经运如是平等性智，能够在观这个五蕴。所以你虽然知道差别，可是你念念不堕在其间流转。所以这一念心中的智慧叫做中，所以既然叫做中，所以更能够所有知道一切差别之中的所有一切成就。

色受想行识，一切的造作，你都能够清清楚楚，所以他叫做能够长养。若是不能够长养这五蕴，你也不知道大觉心体如何入到一切世间的。如果你要不知道那五蕴，你也不知道众生所有的一切业障，是如何从何处流转的。将来你要是证得这个觉心时，不是五蕴都不在吔。那只是你都知道五蕴其实他根本都是真性流露而已。所以《楞严经》到最后跟你讲「五蕴本来真！」，他就是真性流露。镜体在现镜色之时，他就有色蕴、就有受蕴，你那种感觉、那种气氛，蕴酿现前处时，哪个不是真性，他真的镜性随缘而呈现的？假如没有这个镜性能够随缘如是呈现、如实呈现，你也不能够现前如是光明的镜性照了镜色。

所以真正能够照了镜色时，就是你根本的光明的镜性，他就是一体。可是你却要能够担当镜色现前处，所有的一切的五蕴的随缘的彰显。在这五蕴随缘彰显时，你又不能随过去的一般众生的业障，随堕在这五蕴的势力里面，随他流转。但你将来回头时，你又不能像外道一样，根本不明白一切五蕴的成就。这个是在佛法中，当然不同于一般外道的修行，那是真正是心中的担当跟智慧。因为你不能离开五蕴的所有一切成就，所以你才能够明白一切世间成就。一切世间的所有一切万法的本来的现前。那你不能够担当，那当然是一切世间之中，那一切连五蕴你都不能够去担当，连那一切尘相可能都要败坏，尘相都会败坏。

所以为什么你能够在别于平原穿去地皮五尺已下，取其黄土和上…和上后面哦？后面这十个，这十个就分别为十智。古德也说：分别为十智。那你为什么能够知道若非雪山其牛臭秽？因为你前面已经首要、已经念念但观根本圣德之中的圣性的成就！你能够体会心底深处，那一个大力白牛的本来的面目，所以你才能够在现前的所有一切行者的造作，当前的业感上面，你才能够自知惭秽。你但是你站在现前自知道惭跟污秽时，你…当下你又能够起成种种对治，所以叫别于平原穿去地皮五尺已下。那光是讲穿去地皮，那就是现在行者念念归家的方便。你都不是在现在的一切尘表之中说种种回家的。

你要念念在你眼前过去所习惯的一切尘表，尘表就是地皮，尘相的表现叫尘表，就在那些感受最刚强处，你要透视他，透视到你看得到他就是觉心的根本灵明的觉体。那这个尘表都是什么？尘表都是五蕴而已啊。就是色受想行识啊。就五蕴的造作。所以那个尺还没讲到。为什么讲尺？尺者叫丈量也、叫量也，也叫量也。现在讲尺，后面还有个丈字，尺，叫量也，也叫裁，裁度，叫作尺。裁决的裁、度量的度，裁度叫尺。所以就在这个五蕴裁度，在这边度量当下，你念念看到什么？你要取其地底…地底深处的黄土。你那个是不是…还是心中能够担当一切感受的本来的长养处？所以那个也叫做土。但是你已经不随过去的妄业业感的种种的鼓动、飘鼓，所以那不叫做尘。你能够担当一切长养，那是土相。那个土就是能够运载万物心中的荷负那种土相。

但是那个土，他是属于哪一个，属于哪一种业障呢？都不属于！他属于哪一种成就吗？也都不属于！所以是黄土。所以属中。取其黄土。和上栴檀哦。既然要讲这个栴檀。古德讲就是十智。十种智波罗密。栴檀者，这很容易体会嘛。栴檀者就是什么？就是布施，檀波罗密。檀波罗密。所以这讲到檀，檀有布施相，檀有布施相。所以沈水者，沈水叫做入流。沈水啊是要沈在水中，就入其流。深入其流就叫沈水。所以叫做戒波罗密、又叫施波罗密。

入流就是能够起成种种律仪，那叫入流。入到如是僧数之中，就是入流。所以叫做戒波罗密。戒波罗密！苏合，心中的，苏者舒畅义，舒畅义；合能共万物。苏合叫做畅合…畅合。那就是忍辱波罗密。能够体会那个苏合，心中的舒畅、心中的豁达，能够合于万物。忍辱波罗密。欝金，欝者长养义。欝者长养义。金者不变义。长养如是念念不变，念念这个…念念在心中长养，念念坚固，那个就是精进波罗密。精进波罗密。然后白胶，白胶者，白者，西方色也，西方色，就清清楚楚，西方色。西方是什么处？西方是一切法成就处。所以西方者金方也。金方就是成就处。也就是成就。一切法成就处。胶者，胶，有坚固跟合，胶固。胶合，胶固跟胶合相。所以胶有坚固叫胶合。坚固什么？坚固根本心中从来的不变。坚固心中根本性常如一的根本的清和，那叫做白胶。而且那个白字有西方成就相。也有心中的大明相。

青木，那青木就是这个般若波罗密也。所以青，他能够表立生化物，就是般若波罗密。青木，木有生义、有生相。青木，般若波罗密哦。这里面有一些在字相之中就可以去体会，因为这个字相不能够…不能够…这个…这个…这个太…太…太繁琐去说他哦。零陵，零陵就是…零字…讲这个零字，其实他就是从一个雨跟一个令，雨就是雨布，令就是心中所崇、所尚…心中所崇、所尚。那零陵香又叫做广陵香，又叫做广陵香。所以他事实上就是方便波罗密。能够广陵，就遍起种种利益叫广陵香、叫零陵香。对对！欝金…薰陆…薰陆才是戒…薰陆才是精进波罗密，中间少讲了一个薰陆，薰陆才是戒波罗密。薰就是薰习、长养。养道是戒波罗密。

欝金是…欝金是禅波罗密，长其不变，跟刚一样…看错了。养其不变…欝金，所以他能够…他是禅波罗密。白者，白胶，白者，西方色也，西方色，所以他能够一切成就义。是般若波罗密。青木是立生化物，所以立生化物而且能够起成方便，是方便波罗密。零陵叫做广陵香。广陵香才就是能够入一切这个…这个愿波罗密，所以叫广陵，在大愿之中处处广陵，愿波罗密。再后面叫力波罗密，力波罗密…就是甘松。甘者是甘心，心中如一，甘心如一，松者…松者就是…松者，有一个相，他叫贯四时都不变，贯四时都不变，心中已经如是如一，能够横贯四时，心中的力量不变，那就是力波罗密。力波罗密。然后鸡舌香就是智波罗密。鸡舌香就是智波罗密。

我最主要讲这么快是要告诉你，这个智波罗密跟般若波罗密他的差别。般若波罗密是讲心里面的根本的成就相，所以他在大觉体中的本来的成就，是心性之中本来的面目，他能够照了一切的根本的心中故，心中大明的智慧。但是这个大明之中，到了后面，《华严经》中讲的十波罗密后面的智波罗密，就是现前他能够入到一切众生界中的应用。你只知道般若，但后面不能够开出种种智波罗密，那都还不叫做波罗密中大智圆满处，所以你知道自己根本心体之中本来的成就的本来的清明，但是这个清明处，你要担当什么？清明处要担当在一切所明之上、在一切众生相中。那这个智波罗密就是担当，叫倒驾慈航！这叫做回入娑婆！这叫做智波罗密！

所以智…这个智波罗密为什么要用鸡舌香？这个…这个里面可能…鸡舌香又叫母丁香，这个在…古德在解释的时候，比较解释比较多，中间好像多半都没解释哦。这个是…然后…我们自己再参照一些古德的开示里面去把他拼出这个图的，所以当时我就跟这个…这个…这个见果法师讲，说要我先去把这些资料查出来以后才敢讲哦。资料查不出来还不太敢讲。因为这里面有很多东西要慢慢慢慢去体会。鸡舌香，鸡有什么？鸡有破晓嘛。破晓就叫鸡。舌者千口，能宣。所以那个就是智波罗密。他能够破一切众生闇障、他能够为众生宣达心中的根本智慧，所以叫母丁香。那个母丁香是什么？那能够见…看…可以直下看到根本的母体，那母体之中要在哪里见？在一切现前作用上见。现前作用就是丁。你站在丁中，你能够知道母体的根本的清净，站在母中，能够担当丁中的所有的一切的作用，叫母丁香。所以母丁香多半都是拿来作什么？都拿来吃这个…清凉这个口齿，清凉口齿。所以也表示能宣，能宣的作用。

那为什么要用这十种细罗为粉？然后把这十种细罗为粉。就这十种，你借以这个物相，世间的物相，事实上…事实上就在这个物相，所散发的种种香气之中，他事实上就跟我们这十种智慧里面的气氛相应。因为我们现在的智慧还是粗…还甚粗浊，你要是心中再微细时，你但闻世间差别不同的香气，你都能够体会在你心中能够发起不同的道理跟意识啊。我们现在的粗…只是可能讲说这一些…只是在名字上…当下为你解释名字、解释文字而已，但事实上，你要是心微细时，拿着十种不同的香气，这种香来燃成香气或细罗为粉，闻其香气，他真正能够在你心种，血脉运行里面激发的意识完全不同。几乎不同。但这个就不是我们现前能够明白的。但是要真正心微细的人他可以体会，就指这个鸡舌香。

所以我要讲这个意思就是世间万物本来就是大觉心体之所现前的，所以早上才说，那一切物表，哪个不是表达于心迹的。只是因为我们心粗故，看到形相已经闇昧于心，甚至于里面有很多性、有很多的质、甚至于有很多的气氛，其实他都能够启发你不同的意念跟行为的。我们只知道在鸡舌香中只能这个…只能这个爽口，只能这个凉这个口，但搞不好这个人能够凉这个口时，也是能够什么？也能够利这个脑啊。也能利脑啊。所以在母丁香中啊。所以讲这些道理中，这些名字中，是让你去体会世间万物他在名字当下就有心中这种表法、迹象。但不真正只是文字这种看法而已啊、这种相状而已啊。他真正还是告诉你一切世间本来都是由心而出啊。将来随举一切世间的一切器物，你要是真正识得他时，你过去所有不起眼的一切世间的东西，他居然都是你不建立启发不同心中意识的方便。那个叫结坛，那个叫结坛。

当然在我们就不能能懂，但圣人他当然知道那举什么香？细罗为粉，所以不管是名字上他有如是的性德，在作用上也有告诉行者，你念念要如是搜集物相的种种的诚意。你能够在这些物相之中，搜集这些物相的诚意时，你也在潜在心意识里面已经能够念念什么？念念深达物理。你能够明白深达物理时，你也是念念照还心性处。照了心性处啊。那叫结坛。那种声音叫结坛哦。因为…刚刚那个因为是我没有写出来哦，也没有写出来，但是…虽然念得快，可是，刚刚还有一段唸错了，我看有一些师父在作笔记，是不是再念一遍啊？

栴檀就叫净施，施波罗密；沈水有入流相，所以戒波罗密；苏合是畅合相，阐提波罗密；薰陆，就内心之中不断薰养，然后念念之间，那陆就是大道，薰养大道。陆啊道路…道路啊，陆者大道。薰养大道那就是这个毗离耶波罗密、精进波罗密；欝金，欝者长养义。金者不变义，就叫禅波罗密、禅那波罗密。白胶…白胶有成就相，有般若，般若有成就相。那有坚固，能够坚固，能够合其万法相，有固跟合相，所以白胶者是智，就般若波罗密。青木是方便波罗密，所以他能够利生化物，他能够显现种种青光化物。青就是生相，生相能化物，就是这个方便波罗密。

零陵，零陵又叫广陵香，上面有个雨再一个令，就是心中念念之中还令照了缘心，就是从心中…令者也有什么？崇尚义；心者心所崇义，所以叫做愿波罗密。甘松，甘者是茹，甘，茹，一个草字头，一个如，就甘能够茹一，甘者茹一，能够茹那个一，恒一。那松者他能够贯四时而不变，叫力波罗密。心中真正甘能茹一，那叫真正叫甘，心中若是真能甘心，力量才能无穷。那真是愿力才能无穷，所以他能够真…能够起成…起成种种…在四时之中，都不起任何心中的种种改变，那叫甘松。鸡舌香，智波罗密，鸡舌香又叫母丁香。那鸡舌香就可以看到鸡能破晓，鸡能破晓，舌能宣说，舌能宣说，宣说一切道理，所以他是要叫做智波罗密哦，也叫智波罗密。

那这十种名字，那这十种物相，细罗为粉，你就知道结坛的意思了，过去我们在如何结坛作法，不知道为什么要那么多的一些器物，将来你要知道时，在搜集这些器物就不是这样过去我们只是不知道时，那随便的搜罗，不是那种搜罗就是放着就好了，你在每一个作用、每一个器物上面，你都要去思惟他所代表的性质、气氛。有的人要微细的话，搞不好他都能够自己都每一个东西都闻一闻，你不要小看那个闻，因为万法在六根门头都是大觉心体啊，有的时候道理不懂时，你但闻其味，你就能够突然产生种种道理啊。

有很多在意识上不能够明白，在一些道理、在一些物品上你不明白那个意思啊，你看他的形态、看他的性质，你居然能够发明、发现他在表达什么样的心中的作用，所以你能够在一切现前的坛场，你在你安布这些坛城当下，所有的搜罗、所有的一切物品，他的搜罗上来，所有的一切作用，你都能够清楚时，事实上在你内心深处，你那个心中的智慧的凝聚才真是坛城。才是真入曼荼罗、真入曼荼罗。

所以佛说以此十种细罗为粉，这十种就十波罗密。细罗为粉，你要体会不出这种波罗密，虽然名字都讲得出来，怎么办？你搞不好真的要拿这种香去闻一闻、薰一薰。那有的香一闻，开窍！对不对？那窍一开啊，那真正本来很悭贪，就能布施，对不对？窍一开！那个窍一开，本来很郁闷的就能忍辱，就能忍辱。你试试看哦。只是现在…现在…当然这些…这些可能到…现在都还能找得到哦…现在找得到。

合土成泥以涂场地。合什么土？合如是法性土、合如是智，行者念念之间心中长养万物心中的赤诚，合如是法性土。成泥，泥就是念念行者在这个上面，不断的为自己塑造、不断的为自己成就，换句话就为自己如实的染成，成泥，以泥…以涂场地。然后拿这个心中的根本的赤诚，拿根本心中的这种…这种的…这种的塑造，然后拿这种心中这种…这种担当来涂自己…涂抹自己的道场，以抹场地。

那现前的这句话…合土成泥以涂场地，跟上面的所有的一切可取…跟大白牛所讲的可取其粪和合栴檀以泥其地，这作上下呼应，内心知道他是大白牛的根本的其粪微细，和合栴檀以泥其地，这行他的布施，栴檀也叫布施，那后面我没有啊，后面虽然我知道他道理，可是我现在念念之间都是众生的粪秽之处啊，染污之所啊。我虽然现在已经好乐大白牛的所有的一切清明、清净啊，可是现在现前呢？当下照了这个咧，所以你就更因为明白大白牛故，所以你就更能够明白现前应该要念念之间别于平原，穿去地皮五尺以下，取其黄土和合栴檀如是十种庄严。你在内心之中就能够如是和合。然后现在所和合的以涂的道场、以涂的场地，就如同应你一心中，意识深处的根本大白牛的粪秽…呃…不是粪秽啦，其粪微细中的根本的排解所涂。这叫上下呼应。这叫理事相召。这叫潜在心中，你念念之间于凡于圣，念念之间的彼此的接引。

所以这两句话不是没有意思的。不是结完了说你没有找不到大白牛，你就穿去地皮五尺以下，不是如此的！纵然你有大白牛的…纵然你能找到雪山大白牛，但是我相信现在你找不到雪山大白牛了。因为不是我们这个境界中…现在凡夫境界，可能他…有的人有这个愿力，有这个福德，他还不离开这个娑婆就在此生就能够找到雪山，看到真大白牛，那不是我们现在凡夫的境界嘛。我们现在凡夫，你就算到雪山去，那都不是哦。你不信…你到藏区去！你只能拿可以拿来烧火，对不对？你絶对不是拿那个来取什么…能够取…涂什么场地。那都不是那个。

所以我讲说，今天的诚心，现在今人所发的诚心，搞不好是将来你所投到的世界里面，那个真正你能够呈现一切道场的资粮时。那你没有现在念念之间如是心中至诚的作观，如是至诚的现在心中念念的在心里面至诚的这样子起行，你将来也看不到如是道场，也看不到种种资粮。那当然心更至诚，搞不好根本不用，这一期果报不用舍去，他这一生中就能见。这是当然能有的。所以古德也有就在此生不离皮囊，他看到的是法华会上。对不对？他看到的是真灵鹫山，那我们去灵鹫山是灵鹫山吗？那当然不是啊，我们那个去灵鹫山就是什么？就是天葬的地方、就是专门去喂尸体的地方。所以那完全不一样。现在去的那个，都不是啊。都不是啊。

所以你要念念之间在心中都要知道合土成泥以涂场地。上面知道圣性的所有的一切如何安布道场，下面以凡来意映，以映圣性，要知道如何在心中为自己安布以涂场地。这念念之间都要…都要清楚。前面所有的场地，地，已然知道建立，既已经知道建立，那坛场不只是地啊，地就表示你已经踏到，你已经真的能够踏到心中的踏实处了。坚实处了，那叫地。所以建立坛场时你要先围其地，在你心中先围如是地，然后才开始在你念念…在你每一个心体上念念之间为你搭建坛城，为你开始搭起坛城。

所以在这个方圆丈六，什么叫方？名一切法叫做方。心里微细周顾叫作圆。方圆。丈咧？这个丈咧？也叫做量，丈叫丈量。丈量。丈什么？丈六识之应化。丈六识，丈量你现前六识的应化，你哪个不是你六识？对不对？一切的应化，前六识中的应化。那叫做方圆丈六为八角坛，为什么为八角坛？就拿六识现前的应化，观八识成大觉八隅的庄严。观八识成大觉八隅，隅就是角，那个隅就一个大耳朵，一个愚人那个愚字不要那个心…公寓的寓，把那个宝盖拿掉，成八隅，种种的大觉的八隅，为什么他能够成八识？因为八识现前就是前六识啊，就是前六识。你就在眼前现前前六识里面，你才体会一切根本性体大觉之中八识的根本的流出，那大觉心体都是什么？都是八识为其支撑建立啊。如同八角。所以也可以简单说，就是观六…量六识之应化，成八识种种觉体的妙用。

你能观成八识觉体的妙用。这叫做方圆丈六为八角坛。你就在哪里？你念念之间就在如是法中叫方圆。你念念之中不离如是心中的观照是方圆。你念念不离如是方，你念念不离如是周顾是方圆。眼前看到哪个不是六识的流露出？但是流露出却是你建立大道场时、建立坛城的八角的支撑。所以方圆丈六…方圆丈六为八角坛！那当然也有古德叫作丈六…一丈六多少多少…那还讲得更微细。也有。现在这叫做略说、粗说方圆丈六为八角坛。那…八角坛…坛心置一金银铜木所造莲华，这个八角坛中，你已经知道就是八识的根本的清明，就是大觉体心体，方便成为八角的所有一切作用、性德。但是在这个八角的性德当下，你眼前所量的都是什么？都是六识的现前…现量。都是六识的作用所量的。

所以在这个底下，你念念之间在这边周圆，在这边围方圆，然后在这个坛心，这个坛中的中心之中，置一金银铜木所造莲华，金、银、铜、木者，智、行、悲、愿也，智行悲愿也！金表大智，银表大行，银色界就大行普贤菩萨，这我们唱那个扣钟偈啊，银色界，银，他是乘金而来的，所以金字旁边一个艮，艮者守也，守住金性、守住。怎么守？在一切万行中守。所以人家叫大行(ㄒㄧㄥˊ)。金者就是大智的根本的本来的流润、本来的不变、不坏。不变不坏之中是智，然后能够起成种种智行、起成种种能够看到智慧的流出那叫大行(ㄒㄧㄥˊ)，所以叫做银。铜者就从这个金中取个同，铜者，同体也。悲，取个悲。木者贵在实心，木啊，原木要贵在实心。实心者原心，原心者愿也。大愿的愿。金银铜木所造莲花。什么叫所造莲花？就是在智行悲愿你念念如是开发。

你要在哪里开发？就在这个坛中心之中，在这个智行悲愿念念开发，坛中心在何处？就在这个八识的八隅中间的当下。八隅在哪里说八隅？在整个坛城，念念在什么？丈量如是心中六识中开显。所以这里面已经告诉你坛城之中的安布，一步一步他告诉你行者如何搭建？如何建立？如何把你这个心里面的架构，能够不断的架立起来、架构起来？所造莲华，所以叫智行悲愿也…悲愿也。所以…然后…华中安鉢，在这个莲华上，不但你只是…只知道安立了智行悲愿如是莲华开发，那开发要在哪里开发？开发要在应量中开发嘛。

在照见一切本嘛，鉢者应量器。应什么量？这应量当然就不能够…你不能够不忘记前面所讲的这一套，前面所讲我不必再回头…再回头从大白牛…从雪山大白牛再开始…大力白牛再开始说，再讲到所有的一切十波罗密、再讲到刚刚讲到说，你真的能够方圆丈六，然后成围八角坛，在这个心上面，你念念应量，但是这个应量处是什么？应量处他不但体中如是应量，他还在向外能够如是应量。化如是缘。所以鉢能够应量，也就是化缘啊。能够化缘。那也是食器。所以鉢也是食器。所以你不但如是应量，也就在化缘当中就是什么？就是行者心底深处的根本的摄受、根本的摄食、根本的滋养、根本的资粮。所以叫做华中安鉢。

鉢中先盛八月露水，鉢中先…这个先就不是像刚前那个先，刚才叫先…这个先取雪山那个先是首要，这个先叫作前也。这个鉢中最前、最初你要先盛，盛什么叫做盛，盛这个字，盛于…一个成一个皿，盛于器也。盛什么器？盛就是在这个鉢中要成就一切行者器用的。所以行者…为什么僧人吃鉢？吃鉢不单只是让你受食而已，是要你担当器用。器用不单只是滋养你的色身，滋养你的法身而已，是要能担当…你能够应化。担当应化的所以叫盛于器也。

八月露水。八月露水者，八月，中秋，八月就是秋天了嘛，秋天是什么相？之前讲过嘛，暑退凉初！暑退凉初！什么叫做暑？过去烦恼炽热退，暑退也。什么叫凉初？心中清凉尽现，凉初也。八月，这叫做八月。所以秋也有什么？秋也有刚刚讲的，秋有成就义。一切法成就处、一切法收成处。八月。露水咧，露者，纯凝。纯白的纯、凝结的凝，纯凝。露者是纯凝。水者是含灵。含，包含的含，灵，灵润的灵，就灵光乍现的灵。所以心中你念念之间，是要不在过去的烦恼的炽热上面，是要念念看到根本心底之中，那根本八月中秋的根本清凉至净的，不但是清凉至的境界，也要看到根本万物所收成时吔。

所以为什么有…我上次好像也讲为什么叫做…结夏完有证阿罗汉的，结夏就是热恼退嘛，意思就是热恼退，大智现前。那也有这在时间上的表法。所以僧腊都是什么时候算？就是暑退凉初时候算一腊，就算这个腊，戒这个在这个僧腊…这个…这个…在这个上面算的。八月露水就要你纯凝，什么纯凝？念念之间，行者念念在如是鉢中所成，成一切器中的心中的纯凝，凝，这个凝是凝结的凝，纯凝。纯凝为露，含灵，灵就是灵敏的灵，含灵为水。八月露水。你不但如是纯凝，你还要含灵，灵者就是水能够润一切故、水能够滋养一切故。八月露水。这叫结坛。

这是结坛之中的每一段话。这古德也这样说，我只是搬出来告诉你们而已哦。就是心中你要看到如是结坛。不然你要认为说那些器物是要干嘛？器物若是没有表法，你摆那个器物中，你在那边你只是持咒，你以为只是这样仪轨、只是这样的型态，将来就让你能证得什么样的法性…絶无是处！你不知道一切法中、一切器物当下，他就是能帮你，帮助一位行者称量他根本圆满的心性吗？不但于内、于外，于内者就是根本的菩提，本来面目，于外者就是现前所有一切应量、应用现前的一切物性、物理。能够在内外一如，叫做结坛，能够在这上面，你能够念念之间所有一切都能般般应用。那才叫做坛城哪。那才叫做坛城。

所以你到了广…你站在坛城之中，你心中广纳的是那整个在坛中所凝聚的一切…在于心、于物，所有的一切大觉体中的所有一切称量、表现。所以那个叫做坛城。所以叫做盛中…先盛，先盛就是你一定要先有盛器的心中的志向，念念之间纯凝，纯凝就是根本不二，然后含灵，含灵就在这边普滋、普润，长养如是心志，八月露水。叫做八月露水。水中随安所有华叶，所以这里面就要讲，为什么随安所有华叶？所有华叶就是…华，是要告诉你开发；叶者叫做，叶叫有纹脉，叶者有纹脉。叶者就是世间，叶又叫，叶，一叶两叶的这个叶啊，叶子的叶，也有世间的意思嘛。

譬如说这个世纪叫中…中叶，这个叫世间。这也有世间的意思。就是意思告诉你，为什么后面再要你水中随安所有华叶？前面那个莲华你已经知道，要是念念之间长养如是纯凝，长养如是含灵。纯凝跟含灵，这我这发音很标准的哦，不要到时候通知我说发音不太标准。纯凝、含灵哦。你这个志向长养成，然后你在这个水中随安所有华叶，这里面要知道「所有华叶」，所有一切开发、所有一切世间纹脉、脉络。世脉啊，所以解其世脉啊，所以叶者叫做明了世间，世间脉络。世脉，所有华叶，随安所有华叶。然后取八圆镜各安其方围绕花鉢，取八圆镜，就是…圆镜，就是大圆镜智，那为什么取其八？因为理立八于故。所以方方都有大圆镜智照。照…照如是八故。

所以镜体，大圆镜智本来是一，因为你随缘安布为八故，所以他就能够现出八中的所有一切圆镜，你也要安布八中的所有一切心中清明的镜照。所以取八圆镜各安其方围绕花鉢。围绕在这个花鉢，就莲华这个鉢中。莲华鉢中。前是莲华，中间是安鉢，叫花鉢。意思就是你念念就要在大圆镜中，你看着你自己的发心，念念不但看着发心，刚刚讲的那个鉢中还有什么？还有必定能应化的作用，所以在应化之中，就是所有一切随安的所有华叶。念念要在这个觉体上，在大圆镜智之中，念念…念念晓了…念念晓了！

所以我之前讲时我就有说过，因为这种很难讲，听要是，你要是…有时候太疲惫，听了就会打瞌睡，一定的哦！很难讲，不是那么好讲，因为也不是我们这一些凡夫能讲的。但是意思就是…就是凡夫我们也要搞清楚他到底代表什么呀！你才搞清楚那个经文他叫你到底要你贯穿些什么？所以…难讲是难讲，希望大家能够善听！我难讲，你善听，那还能够得到利益哦。我难讲，大家不能够善听，那就前面就叫一场误会哦！一场时间就浪费了哦！

休息十分钟。