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自然法师 于二○一四年九月十五日宣讲

第二十七堂

大众请合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

阿弥陀佛！

请放掌。

早上讲的这个《楞严经》的那个片段，这个体相用之中的这个判别，当然是我自己这样判的，但是也是跟诸位法师沟通，将来在任何经文之中，你可以自己设哪段经文为体，然后在这个体中，你就可以看到下面所有一切相用的种种一切的衍生，那个义理的衍生，所以你都可以随取一段为体。这一段为体时，可能这一段为体的下面，会变成法，也会变成体相用中的相，所以你随举一段，他就会互相为体相用，互相为体相用。

只是早上我讲的那一段，就是从经文开始，直到一切弟子都是大阿罗汉，无漏大阿罗汉开始，一直到波斯匿王为其父王讳日营斋，然后伫释迦牟尼佛，敕之文殊分领阿罗汉应诸斋主，这都是体，在体中的体。然后从唯有阿难开始，就是体中的相；所以看到唯有阿难，你就看到那个闻性之中的流演，那个清楚的铺舒，那可以叫体中的相。一直到阿难严整威仪肃恭斋法，一直到我最后讲的那个将毁戒体，这是我列出来的体相用中体中的用，体中的用。

所以你一定要能够知道将毁戒体处，才是你将来就是示堕处，才是你将来明白能够征心，七处征心时，才是你八还时。就好像在镜子现色之时，在镜色的种种渲染处，过去在渲染处你是流浪，将来你证得这一念心时，你不能不知道那个渲染是怎么起的。你不知道那个镜色怎么起的，他会起成多少势力，你不知道还不叫大觉。将来证得如是心中的根本清净时，证得自己本来面目当下，你是一切法遍知啊！只是过去在一切法遍知，本来是性中流入处，你却堕在种种虚妄的幻想，那真叫做妄。连镜色的那种势力，镜色随缘势力的云集云涌，其实都是觉心。没有觉心哪有这些云涌呢？那你将来证得这一念觉心的时候，怎么能够避开这一些云涌呢！

过去你看到他时，那是摩登伽，那是婬女，那是大幻术。早上有时候口快，娑毘迦罗讲成娑婆迦罗，自己回去又听过一遍，有时候嘴巴太快，这个没有办法的事！有很多人也叫我要慢一点，那事实上没有办法；慢一点我也不知道怎么讲，慢了讲了，也不见得听的懂，快的讲了，听得懂，就好了嘛，对不对，那无所谓。事实上大家在听法时候一定要慢，事实上要是在家人回去看那八点档连续剧、乡土剧的时候，没有一句是慢的，快得很哩，那都还很快。可是听法都会要求：法师，你讲慢一点。我从来也慢不下来，没有办法！

所以那个才是真正娑毘迦罗先梵天呪，什么叫先梵天呪？法中就是如是势力，法中就是如是表现。你不能够担当过去流转的最后的这种渲染处，将来也不能够证得你根本大觉的本来面目，所以叫做「如来密因」，那是真正如来密因。所以那直下担当，尤其在这个多闻法中。因为讲到觉性的回头，他不是讲到一法一相，你就能够明明白白知道了。

所以在很多经典中，当然律藏就不必说了，在经藏之中，很多经典多半都以阿难为当机，就是在这个多闻体上，这个侍佛体上为当机。这个体上还讲到阿难林间入定、习定，然后有这个拔济饿鬼焰口这个故事，大家都知道嘛，《焰口经》中。

那大家会觉得很奇怪，阿难是什么业力这么深重？别人林间习定都证阿罗汉，他林间习定要成饿鬼！当然不是在这种粗糙的表现上说的。就是讲说大觉性体，念念侍着这个大觉性体，那一念决心，也是行者最初回家归家的时候，念念在侍佛的那一个闻性。那个闻性你马上面对就是过去渲染处，就是过去渲染处。所以这个性，事实上你不必刻意去作这个性常是什么？性常在根本本来面目中，所以叫「阿难林间习定」。这个性，那个闻性是常住此性中、常住此心中。你见得他时，行者见到他时，虽然方便说为现在的力量跟作用，事实上你见到他时，这个阿难的闻性，是根本就是你本来性中的定相，他就是如是流演的。所以他在这个流演处，他面对的就是种种的虚妄，这种迷惑、幻惑。

所以如同《楞严经》讲的，阿难所到之处就是什么？就是婬室。前面讲得多好，阿难都已经知道要度诸疑谤，这都清楚，怎么马上又到婬室哩？所以你看到文章的排列，绝对不是前面只是打妄语，后面又被什么业感所迷惑，不是如此的！他是一歩一歩讲到性中的根本作用，你性中本来清净的这种闻性，那是根本心里面念念之间的一个行者的作持相，那叫「肃恭斋法，严整威仪」。你为什么能够严整威仪？因为你知道那个闻性就是如此，你知道那个侍佛的闻性就是如是，所以你才能严整威仪。可是严整威仪当下，眼前看的就是什么？就是过去你流转的世间的幻化、幻惑。幻惑换一个名字就是幻化，幻化就叫做「娑毘迦罗，先梵天呪」，都是这么样大的幻化。

所以站到焰口上面，就是讲到度饿鬼上面，他一直告诉你，阿难林间习定时，他所看到的都是什么？都是将来的流转。这只是在性中告诉你，你在这个闻性之中所见，在习定定性之中所见，都是流转相。那你要怎么破流转呢？正在流转的强势之中，你只要什么？你只要知道他就是大觉同体，等心设食，（设就是建设的设），等心设时。所以说这个面然是观世音做，观世音也讲闻性，但是观世音讲的是反闻闻自性。你那个多闻之中所看的，都是那么大的迷惑，那这么大的迷惑，觉心又不是一法一相能够全部为你讲完，所以就在这么大的迷惑，侍佛的这种决定心当下，你还要什么？你还要知道反闻闻自性。反闻闻自性是，既然叫设食，眼前这些幻惑你一法不能离开；假如你要离开，怎么叫施食呢？所以眼前这些幻惑都要在，这才叫「施饿鬼」，假如你要离开，还施什么饿鬼？离开就没饿鬼相，你还施什么？救济些什么？就是一法不能离开。

所以一法不能离开，所以到《楞严经》上，你才看到阿难与摩登伽同来佛所，你那个闻性要清清楚楚才叫行者，所以你才能够担当最后的那种迷惑，那种幻惑，那种娑毘迦罗先梵天的种种造作，也就是你性体的造作。你没有阿难前面的所有讲的性中的铺陈，你根本后面不能讲摩登伽的，到了摩登伽你已经流转了，还能讲摩登伽吗？还将毁戒体吗？那已经是根本凡夫了！

所以你就要在这将毁戒体上，才是众生的回头处。所以你不知道最后的觉性流露出的那个，过去在凡夫那叫「将毁戒体」，事实在性德之中就是「直下担当」，就是直下担当。所以担当处，摩登伽不变，就是他，所有的一切体质不变就是他，但是什么？德行大变，他叫性比丘尼，三果罗汉，后来证阿罗汉。过去就是迷惑，回头就是阿罗汉。

你在感觉之中就像镜色一样，镜色显处都是迷惑，可是这么大的迷惑处，哪个不是你识心的圆明处啊！你的根本的觉性，不能够入种种的感受这种迷惑，还不叫大觉哩，都还不叫大觉！镜子不能现色，能够叫做镜子吗？都不叫镜子。所以这才叫做「如来密因，修证了义」。所以都在这个上面看，就是在这个觉体上看，绝对不能够有一步，你在这边只是说阿难在闻性，闻性之中好像就走出觉性来，走出种种幻惑，你不敢担当那个幻惑，都还不是将来能够成佛时。那我说这个担当不是流转相，这个担当才是破流转相。

所以这里面才有什么阿难持应器，持应器叫应量器，这应量器才如同之前跟大家讲的，婆须蜜多那个门阃，高行如来入的那个门阃。你少一分不叫觉性圆满，你超过一分就叫做根本凡夫。就在这个上面，这么大的幻觉你不能舍离，但是你有办法在过去让你幻觉，堕落在红尘之中的种种势力，将来证得就是你本来面目吗？那叫「难行能行」，那是最难的下手处，那个不是一般世间众生智力可及呀！

虽然讲到难行能行，非一切众生智力可及，但是佛佛祖祖念念之间告诉你，你当下本来具足，你就是这样子现，你不这样子现，你怎么会有知觉呢？你只要在一切知觉当下，你知道是觉嘛。那知觉的力量再强，每一个知心之中所现的那些惑浊再强，哪个不是觉哩！所以因为他强故，因为你明白故，所以你才能够为一切苍生、一切众生，讲尽一切法一切相。假如你不能够担当的话，你就一切法一切相都不能讲了，因为你不敢深入种种缘起，你不敢担当嘛！为什么？因为缘起之处，就是娑毘迦罗先梵天呪；就是这么惑浊，缘起当下就让你迷惑了！镜子在缘起当下，你就已经流失了！觉心就是如此。所以这个才叫做汉传佛教，最深的下手处。

所以汉传佛教讲这个密因时，他不是这样随便讲讲，所以你要回过头来，你要念念之间在整整文字里面才能够体会。当你真正知道这一念觉心时，你每一个文字里面，你就能够念念消归自性，在性上作观。你要是不依这个，尤其是汉传佛教的祖制，不依那个本来教下的祖制的话，你有时候很难回头啊！非常难回头！

所以你说：那要怎么样依祖制？你念念不要起疑心嘛，你念念就在这些祖师之间的所有的文辞，他在开示、论义之中，你慢慢去批剥。但你批剥时一定要告诉自己一个声音：「绝对不是我现在想象的这样而已！」你不要马上看了，你就认为你知道什么，不然你就怀疑什么。你告诉自己：绝对不是我这样子想象的而已，绝对不是我现在薄地凡夫，如是只是这样子认为而已！那这样子，你自然而然慢慢将来你就是什么？妄心就歇。那叫「虚心」虚心。

妄心歇，那很多道理你才突然会发现，从文字之间，在古德的传递之间、传达之间，你才能发现每一句话都有他的悟境，每一句话都有他直下直指人心的表法，虽然指的指处可能方向不同。就像早上讲的进城的四门，指处虽然不同，但要你进城是同，他从来没有要你耽着在门外风光，耽着在那个门上。

所以凡夫都是在那个门上才说：你看每个祖师讲的都不一样！谁讲不一样？你要是能讲得一样，就不叫如来藏。如来藏就不是一法一相，随手拈来都是如来藏，既然随手拈来都是如来藏，那怎么能够讲一法哩！那你说：我就不讲一法，我讲一切法。一切法你讲讲看，我不相信你讲得出来，一切法怎么讲？你随便讲出就是一法一相。你不要怕那一法一相，一法一相之中都清楚时，就是一切法一切相。所以我常常比喻那个照相，你怎么照都是一张，照一个人是一张，照两个人是一张，照一百个人都是一张，都是一张一张；但是你明白这一张一张呢？叫做众，叫做入众，叫做多张。这么多张也是你一张一张知道的，一张一张照成的，所以一切法中，都起源于一，根本不离于一！数也要以一成。所以绝对没有那种妄心，没有那种妄想，没有那种妄想。

所以前面是跟大家用《楞严经》，讲的是这个体，讲的是要数，那个什么体？数，「顶礼佛足，右遶三匝」，那个三匝的初中后的体；这已经带你在佛体上遶了一遍，最初遶，就是最初心。所以你在遶这个佛体时，遶这个体时，连什么？连最后的摩登伽你都要担当，你要知道他是体，最后的性中的作用，你都要直下担当。你为什么能直下担当？这就是心理学嘛，你能直下担当，我就知道你现在的念头就是念念参体。

你为什么能在镜色前面，能够所有的一切变化能担当，那我当然能够肯定，你念念就是在镜体上面去思惟的嘛。虽然不见得一定已证，但是我却能够分别得出来，你已经在思惟镜体。你要不思惟镜体，你怎么担当？不思惟镜体，法中就是如此，不思惟镜体就是镜色。觉心上也是一样，你不思惟觉体就是感觉。你说我可以跳开感觉，我坐在中间，我没有感觉，没有感觉不是感觉吗？没有感觉不是感觉，谁感觉没有感觉？那没有感觉，就变成《楞严经》讲，如同龟毛兔角，你哪来没有感觉？所以都是觉啊，你怎么会没有觉哩？！所以你怎么样都离不开这一些，你跳也跳不出这个如来佛的手掌。

但你只要在如来佛的手掌，就是在这个觉性上面，念念看到所指之处全然是觉，你自然就不被那个五指之所迷惑，五只指头迷惑。所以就像《圆觉经》讲，譬如说这个宝珠之中能放五色光芒，众生迷惑，以为这个珠中就真有如是五色，你就不被这五指所迷惑，那你念念就能归家。

所以这个是在教右遶之中跟体上，跟大家跟诸位法师共同研究的。那后面再拿《坛经》在讲到三匝的后面的相跟用，第二匝跟第三匝。为什么要拿《坛经》？因为这个是…，你说：法师有没有故意？当然有故意啦。随举出来你就会知道，过去古德祖师所讲的，不是现在今人所这样迷惑的，以为什么东西都没有。因为不识到宗本，所以才会误会什么都没有。

那拿了这些经文之中，你才要看，现在这个经文是《六祖坛经》。《六祖坛经》是真有如是人，真有如是相，而且朝代虽然是唐，可是也比较近，你看得到，而且六祖到现在还留下全身舍利，你看得到的。但你在看到这些人时，这些历史时，你是不是能够担当，在这些你能够见到的，所见所闻当下，这些历史过程里面，你全然还在性中解释？你要全然还在性中解释，你才知道祖师的，尤其是宗门，汉传佛教宗门所留下的，那一些真正叫做宝藏，那是直指人性的宝藏。

先说这个祖脉，祖脉当然从古德，从这个达摩祖师西来，然后有二祖神光，先略说祖脉，祖脉相。刚刚讲过，你要超越现在历史的人像、形态，来看性中的根本，这种智慧的德相。因为你有这个世间智慧的德相，你才能够现出世间的如是作用来。

初祖达摩，不管他是西天二十八祖，但是能到东土来，他就是达摩。西天是寂隐处，看不到的，讲到二十八祖，他就是寂隐处，就是讲的根本性德、性体。到了东来，东来就是大照处，大照处就是一切事相能显出形象、迹象来时，显出形象、迹象才开始说法，才有法，达摩叫法也。

那你说过去在印度，「法师，你说的都是在隐处，都是在西天，所以都不论法？」我是用东方的因缘来说的。那西方，就是体，就是隐。就好像刚刚跟你讲在每一段文字里面，你把这段文字当作体，下面的文字你就可以显出相跟用；你把下面文字当体，他就更能衍生其他的相用。你处处为体，处处能够成就相用，所以体相用不是那么死的。有的时候我们在参的时候，参这些文字的时候，你今天是以他为体，你再看到他相用的变化。下一段文字的时候，你可能再以立他为体，你再看到心中的变化，是要这样子，不断的在体相用中参的；所以他不是给你一个定法，定在那里。

所以在西天，可是二十八祖就是法，可是到了东方来哩，就是西天表示什么？表示你过去的寂隐，性德之中，你不应该以行来行，不应该以相来相的根本的性德，那是西天二十八祖。到了东方就是大照现前处，就是法日出生时，那就是「达摩」。所以来的，连名字都给你安排好了，就是达摩，就叫达摩，法也。

当你见到这个法时，你在哪里见到这个法？就是在一切众生的，这种向道的那个心念，过去念念之间过去流转在红尘的所有的一切作用上面，但是这个作用上面，因为你已然知道法了，所以他中间就有道心安布在中间。本来过去都是妄念，但你知道是根本心中，根本的本来面目时，你知道那个法时，那一切过去的妄念中间，就看到道心就在中间。

所以过去道心在俗，叫「神光」；哪个不是你大觉心体的安布相，在俗叫神光。可是当你看到祖师，看到达摩时哩？就叫慧可。那只有二祖断臂，为什么？过去神光都是向外攀缘执取，现在证得如是道心时，从此以后不再向外做种种执取质受，那叫断臂。所以二祖断臂，二祖受如是形相中的苦，他是教于后人，念念之间不要再向外执取。所以我们不必再去断臂，二祖已然断臂给我们看，那个臂有质受处、执取处，质受，断臂求法，所以就授与二祖。所以二祖就是你可以看到心中就有一个相、一个德，就是二祖，那个神光之中变成念念向根本法性之中印可，叫「慧可」。那个慧可是，他就不像一般过去念头之中，念念向外执捉，那是慧可。

你明白这个慧可时，另外一个心底深处的智慧就现，就是你在这个所有一切感受上面，你能够明白如何受持，如何净持，如何清清楚楚。所以就像理路大明清清楚楚、纹路大明清清楚楚—「僧璨」，（璨是随一个玉），就是玉的纹路、脉络鲜明，僧璨。这心中的道理，就能够入到种种净持相，僧璨。当你纹路大明时，一切理路大明时，净持大明时，于是你能够起成信用、起成作用—「道信」，四祖。

那前面还要讲一点历史，僧璨那个时候，虽然纹路大明，可是看的都是什么？都是念念之间，还是红尘过去的意念。神光虽然印可，可是面对的还是过去滚滚红尘的意念，可是在这个意念之中，他已经印可本来的智慧。所以说初祖到僧璨，其实那段时间都是什么？都是末法灭佛时耶！僧璨那个时候也在灭佛时，北周，好像是北周武帝。因为历史我是最不会的。那都在灭佛时，道信四祖出现的时候，他还是隐闭的，不出，虽然讲一行三昧，隐闭不出耶。隐闭不出表示什么？你最初体会到那个心中的智慧时，他还是什么？在你现在所有一切过去的红尘念中，还没有大显，但是你已经知道这个作用了，只是还不能大显。

能大显的是谁？就是你当时真正要是这样念念修、念念修，突然一下智慧开显，能大显的是谁？「弘忍」。弘忍开东山法门，又叫黄梅，所以弘忍。所以讲弘化之中，他知道为众生引度、忍度些什么，什么该隐，什么该显，这叫弘忍。没有弘忍，根本没有后面两个六祖，你永远知道六祖是两个，绝对不是一个，南能北秀。因为弘忍现前时，他就是要为一切众生显出，既然是弘法之中的，再一个法忍，就是他会懂得为众生，隐忍些什么，该显现什么，该隐些什么，隐没些什么。所以你会发现，就在能、在所，在现在的根本性德之中，跟现在所流出的威仪上面，就有两种功德、两种智慧、两种行仪。那是弘忍。

所以整部《坛经》你要看前面的那些公案史，这个《坛经》最初的前面，我把他当成体相用的用，你看那个用度的这个公案史，前面你要注意到，他不是只是讲六祖的那句话，「菩提本无树，明镜亦非台」，这个精华在这里。他要从神秀写那个偈子开始，五祖说：依神秀，秀大师与大众勤恳修持，便能见道。从这里开始。这里面要五祖跟两位祖师的所有一切行为，你要清清楚楚，你才知道这部《坛经》最初的铺陈。所以看到那个文字，刚刚讲到弘忍，所以下面讲到六祖，这叫做最粗略的讲祖脉，很粗略的讲这个禅宗祖脉。

所以你会发现，这个祖脉跟你的发心一模一样的，连名字都一样，你要真正发心就是如此啊！从见法处，从知道法时，你念念所摄就是过去的神光。在神光当下，他就念念印可，你本来面目、本来的法则、本来的自性，所以二祖有两个名字（神光、慧可）。你念念印可时，神光一样不昧，所以他叫「僧璨」，所以你懂得净持。所以第三个智慧现前，就是僧璨。你在僧璨中，你不是说有僧璨可住，所以法法之中告诉你不可住，不可住就是他能够不断的衍生。所以僧璨看到时，这一念心就能够立出种种性用，「道信」。所以四祖，我应该记得没错，道信祖师还有一个公案，是太宗皇帝，还是什么，派人请他，他不去。结果皇帝就恐吓他：你再不来，把头拿来！他还是不来，他还是不去。后来皇帝对他非常敬仰、崇敬他。这看故事，故事到此就不去，就结束了。性德哩？他决不在红尘权威之中去啊！念念不在红尘任何俗情、俗念的任何势力中去！那是道信。

你要是将来心中，你也是这样子的！你一歩一歩还家时，你也能看到你那一念种子，你念念不再随世间的势力流转。就像你在摩登伽处，你念念不被那些幻觉所迷惑。不是不知道幻，是你不被他迷惑；你要被他迷惑，才叫断了头，那才叫断头首，那才叫做没有头，所以念念不被迷惑；所以你才能看到弘忍，弘忍开东山法门。东山法门才能够现什么？「神秀跟惠能」。所以北方叫神秀，南方叫惠能。

北神秀就表示，那个念念之中那个心中的赤诚，那个念念的精进如北。所以北方都以武来称，就像这个武当，玄武就是北，那就是精进勇猛相。这精进勇猛相他属阴、属水，开始流润。所以武当山的北方都讲武，我们讲的玄天上帝就是北方，讲到武当山就是讲到北方；其实就是我们讲的多闻，就讲到北方。所以那个闻中，既然在闻中他能够显出行仪，所以叫「神秀」。他能够在如是铺舒，行者在如是行为的铺舒上面，能够秀出庄严；那是你最初能够现出世间的一切威仪。那是谁现的？弘忍，知道如是弘、如是忍中，你才能够现出威仪的。我是讲性，性中自性就是如此，你才能够秀出威仪。

可是秀出这个威仪时，是念念之间在哪里增上的？是在你根本弘忍的面目之中，本来的性能之中担当的。性能，「能」在南方，叫「惠能」，所以北是神秀，南是惠能。那能是为什么叫南方？因为性能之中，你不能拿一法来量，你不能拿种种法来量，他就是一切法的大照，他就是神秀的铺舒处、陈列处，所以能，叫做大照。过去还讲过故事，不是讲黄帝叫有熊，有熊就是能。能是干什么？就是念念指向南方，就是看到南方，他就是大照，所以叫南能北秀。

你心性之中也是南能北秀，在你念念之间，行者的心性里面，他念念赤诚、念念下心求的，就是如是的性能。你在下心求如是的性能当下，看到就是你在北方，从智慧之中流出的所有一切行为的这些仪轨，那叫秀，这个是在你心底上看的南能北秀。

所以在神秀最初先说偈时，那当然我把《坛经》当然是切割了，因为之前我是想说怕常住浪费纸，不然我当然愿意这样列出来，但是列出来不能逐句讲，那个纸张就浪费了，比较重点的就是列出来。所以那时候五祖叫大家写偈子，看是不是当下已经在这个法上已然见性，所以要交付法衣，就是把这个法脉托付给他。神秀就在南墙上，南廊墙上，他神秀属北，可是写还是写在南墙，写在南廊上。我们发现那种赤诚属北，你念念之间要写在你的大照上，行者根本察觉上、照觉上，叫南廊。所以这里面每一个细节都有表法，但不能讲太细，讲太细大家都乱了，可能会乱，因为我也会乱，因为我还是凡夫。所以讲在南廊上，所以他在那边书偈的时候，写：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。站在神秀就是如是话，站在你的威仪上，他就是如是，就是如此，你念念知道要身如菩提树。

但是在五祖弘忍上来讲，他一定什么呢？他能够分出现前的威仪，跟根本本来你要念念之间成就的性德，是二法，因为你不知道这二法的话，不叫弘忍，你能够明白一切二。你能明白一切二时，你才能为一切苍生，你知道忍度些什么，行险之中你才能自在。所以先还不要讲到六祖那个偈，所以五祖看到这个偈时，他就跟门人讲：「但留此偈，与人诵持，依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益，令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性」。

你要是说神秀写的这个根本不是见性，五祖却告诉你：念念礼敬即得见性。五祖叫大妄语；那五祖叫大妄语，这样子不是叫辜负众生吗？！所以讲到弘忍处，他也就是为一切行者立最初标竿时，你就是要从行仪中来，就从你最初发心向道时，你念念看到是什么？你最初发心向道时，你看不到你那个性，看不到那个心啊！虽然是已经知道立这个心性，可是那个心性对你来讲还是模糊！那你要怎么样念念之间不断的薰习，使自己念念之间能够融入此心、融入此性、融入此法呢？先立威仪，从种种事相之中、威仪之中，你慢慢慢慢才能够调息身心、调息心性，调适心性。所以祖师在这个上面说「留下此偈」，没打妄语。

所以弘忍，就讲到忍字，弘字，弘化那个忍字上面，没有妄语。但是为什么后来又把神秀叫到里面来，跟他讲说：「汝作此偈，未见本性！」那是破相的，那是破其有作，留下这些经典，是破一些行者有作的，有作相的。那是跟神秀讲说，依此偈修，虽然能见性，但你念念之间不要忘记向上一句；向上一句就是什么？你不要落在行持的行仪上，有作有为的行相上面，你还要向上一句。

所以跟他讲说「只到门外，未入门内」。跟神秀讲的这句话，不是在轻蔑神秀，这是教示后人，教示后人在一切威仪当下，念念之间还要知道如何向上那一句。向上那一句在哪里？那当然就是六祖后面写的那一句话。可是你不要忘记，五祖还是跟六祖讲，你「仍未见性」。这个到后面慢慢讲到，所以告诉他，「见（觅）无上菩提，了不可得」。了不可得怎么是用形态，怎么样来修的哩？但讲这一句话是什么？为你增上的，古德讲这一句话是为你增上，绝对不是让你从此以后不要身如菩提树，不要心如明镜台，你还是要在这样磨莹的，只是在这个行为上面，你心中的智慧要登上一歩，向上一句，所以他叫做「须得言下，识见自心（识自本心）」，你虽然讲说，身是菩提树，心如明镜台，但是你须要「言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞」。这个经文就不必一句一句讲，一句一句讲的话，讲到明天，那今天《圆觉经》都等于不用讲了，不用一句一句讲。

但是这里面有一段我忘了节录出来，就是五祖要叫神秀，你回去再思惟，再上一偈，再书一偈，呈来我看，有没有这个公案，记得吧？但是在《坛经》告诉你，神秀百思不能够再觅一偈。我告诉你，神秀若是再写一偈，那叫造作。神秀就这一偈，你那个心中的神秀就这一偈。所以你不要看六祖讲的《坛经》，你以为六祖是在轻蔑神秀吗？不是，他就是在讲性，神秀若多一句，回去再改一句，那就叫造作，都叫造作。这真正的神秀，就是真正懂得见自本性时。假如啦，我们不是说祖师，我是说假如现在我们来论，你真正在这个身如菩提树上，心如明镜台上，见自本性时，那再道一句，还是什么？身如菩提树，心如明镜台。我说你才是根本常守自性，因为你就站在神秀上说的嘛，你不必易位，你不必易到性能之中，那个空性之中，那个具足中说。

为什么不必易位？你刻意要易位，表示你跟觉性之中就是闇昧；觉性之中若是你能大明时，法法明确。法法明确，你站在不必易位上面，你才叫什么？你才是真正担当。你为什么能担当？因为我是在觉性上担当，何妨差别，因为在差别之中，我才能够知道法法的圆照、对照。所以神秀更有一句，就叫造作，神秀不能再有第二句，你知道吗？因为不能有第二句，神秀才是国师啊，他是一国之师啊，谁以他为师？武则天。

所以你看到，那个造化之巧妙不可思议！大唐，上次我讲，大唐，一个朝代之中，你就看到好似（04－05：50）心中，一切法中堂皇处，大唐。所以在大唐那个朝代，就等于说是各国都有，黑白皮肤什么皮肤都有，他是融合一切文化的，那个觉心是融合一切文化的，那个叫做唐皇处。可是正唐皇处也是什么？也是阴之盛处，阴性最盛处，因为在唐皇是大照，看到大照时就是什么？就是阴嘛，在阴阳之中马上就变成阴，阴最盛处，所以只有唐朝有女皇。这样造化之不可思议啊！唐朝叫女皇，而且那个女皇你就知道，他就是从大照中现的，所以他名字叫则天，轨则于天。这个本来现前就是识阴，就是你觉性流出来的识阴，可是已经变成阴了，变成女皇，就这个字。将来你在这个识阴上面，你要念念回头时，你证得时，就是弥勒。所以武则天笃信弥勒，武则天她虽然是弘佛教，但是她笃信弥勒，所以她在那个什么石窟造像，都造弥勒像。

性中就是如此，造化就是如此，他就是识阴，所以叫女皇。流转在世间上，识阴就是一切感受之中的王种，但是他不是阳相，是女相、阴相，女皇；但是将来你认得这个识阴时，就是弥勒下生时。造化之微妙，这一步都跑不掉，所以周文王才能够算出八八六十四卦，在这个法数上面，清清楚楚；只是你清楚时，你才知道大觉的不可思议嘛！过去在《易经》之中，你看清楚时，你是堕在那些变化里。佛门告诉你明白变化时，你才知道觉心的不可思议，大觉的不可思议！

这个赶快把话题收回来，又偏太远了，讲到武则天去了，讲到武则天。但是还会想到一个，武则天写的那个开经偈，你就知道她是唐朝女皇，可是历朝历代就没有再改过他，那不是过去的皇帝气肚大，也不是过去的僧人那个祖师…，假使用现代的人来讲的话，他应该早就改啊，因为要逢迎现在的皇帝，怎么还可以拿唐朝女皇的偈子，在一切佛经的最初哩？不是亵渎现代的皇威吗？不是这个意思！所以你就知道过去古德，他念念之间是称性而说的，祖师他都能够知道性起法界量义。过去没有，女皇未出时他不会多添一句，女皇既然出时，女皇写的这句话，刚好就符合一切经首。因为一切经首，行者念念之间赤诚恳切要面对经典，要识解、要愿解如来真实义当下，是谁？是那个识阴哪，是你那一念，不管你是男众、女众，都是从那一念赤诚恳切的识阴开始，愿解如来真实义。所以他永远安布武则天那个偈子在前面，那一个在法中定数如此，所以自然而然，没有一个皇家、没有一个朝代会改他，去易动他，法数如是。刚刚说回来，又跑出去了！

所以神秀若是再书一偈，就叫造作，神秀不能书一偈，所以《坛经》写到这里，那我又移到下面。所以有个童子，去告诉这个六祖—惠能祖师，童子告诉他：「神秀上座，在南廊壁上，书无相偈」。我刻意把这一句话写下来，神秀写的是「无相偈」，你知道吗？从相破相，所以是无相偈。《坛经》早就告诉你，那是无相偈，不是六祖讲的、惠能讲的是无相偈，他是从相能破相的，所以那个时候已经告诉你，那叫无相偈。「大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道，依此偈修有大利益。」有大利益。所以这里面讲到，后来他就在南墙上面却提了：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这是每一个行者、每一个学者都知道的字，但是大家都忘记一件事，五祖看了以后，恐人损害，遂将鞋擦了偈，留下空空的一片南墙，这没有一个文字不重要。

五祖看到以后，恐人损害，什么叫恐人损害？这个偈子不是一般情想之所能知的，不是一般凡情之所能知的，你用凡情去度量都被凡情所坏；恐人所害，就是不要被一切情量所坏，所以拿鞋擦了去。鞋是什么？鞋叫履，履啊，也就是履践、实践。你只能够这一句话是在实践之中的根本性中的隐没处的，他不是显义，他是你念念受持的隐义，所以擦去以后，剩下空白的一片南墙。这里面他就有一个表法，你看到墙上有书偈的、有文字的，是神秀的身如菩提树，但是你念念看到的，就是要看到那一笔空白处，那个空白处不用文字表，但用文字表，就是菩提本无树。这是宗门的公案，这一步一步下来，他就在心境之中，就告诉你心中的铺舒、铺演，但是擦掉以后他告诉你，亦未见性。

为什要跟六祖讲「亦未见性」？你以为五祖开玩笑的，只是怕人损害，所以告诉他，亦未见性，不是啊。你要是着空、偏空，就是没见性。前面告诉神秀是怕他着有，执有，现在又怕人偏空，所以才告诉你惠能还在舂米，虽然心中的那个觉照已经从过去的意识，脱那个壳而出，虽然已经脱壳而出，觉心已经不在种种感受的那种覆盖上面，那种遮蔽上，已经脱壳而出，但是觉与壳还没有筛过，还没有筛出来，就是还没有去渍存菁，还没有去渍存菁，表示你就容易什么？容易还堕在偏空中，还容易堕在偏空中，所以祖师叫他到三更时候，三更当然就是子时，这就不必多说。

然后「祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》」，这里面每一句话，因为我只能节录，不能够多讲，多讲就讲《坛经》了。袈裟遮围，为什么讲袈裟遮围？为六祖讲《金刚经》。袈裟，叫坏色衣；遮围，是遮围在窗上。窗是透光处，你拿坏色遮一切色，不是让你没有色，而是要知道坏色，坏其色。那你要在哪里坏其色？在根本性中坏其色。坏不是败坏义，坏是根本不住义，你要站在根本觉性上面，才能够坏一切色；但是反过来说，你在觉性上说，坏一切色，你可能又会堕在六祖讲的，菩提本无树中；所以他讲到坏色时，其实另一个面相，就是让你担当一切色。就如同刚刚讲要担当摩登伽，你要看到摩登伽时，你要担当他，就变成性比丘尼，证阿罗汉，那种就叫大担当。所以叫不令人见，不令什么人见？他不令情想，绝诸情想，叫不令人见。所以拿袈裟坏色，为六祖讲《金刚经》时，他是绝诸情想，但是既然绝诸情想，连空都不能偏空，不能偏堕。

所以在说《金刚经》「至应无所住而生其心」，重点在而生其心，所以六祖一下能够把神秀大师那几句话一体圆融，这才叫做「言下大悟」，那个一体圆融就没有二法了，那才叫言下大悟。

所以「遂启祖言，何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足」，最重要的是「何期自性能生万法」。能生万法那当然知道，「身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。但是这个时候的时时勤拂拭，不是还执着有一行一法时时勤拂拭，这个时候的时时勤拂拭，都要拂拭在哪里？拂拭在根本大觉心体不堕一切情想、不堕在一切法想之中的根本性空中。根本性空中，还要你现在的威仪时时勤拂拭，因为现在的威仪，在现在的妙有当下，哪个不是性空所显！所以性空不能担当妙有，一切行为不叫性空；妙有之所以能够妙有，他必定不堕在有中，堕在有中就不能自由。所以他叫做「能生万法」，所以才能够明明白白知道万法。

我知道这里讲到那个相，就刚刚讲到那个三匝，要讲到体相用，这个相，这个相中要分相体、相相、相用。相体，相的体是到五祖开始为隐显，擦了去，那个就是相的体，那就是相的体。擦了去以后，就是相的体，因为你根本不落一相。但是那个擦了去中，你又知道那根本留下的就是神秀的偈子，所以在法中那个相，在你心体的那个相里面，念念之间你看不到种种道理吗？看得到。但你是在种种道理上面，捉持种种道理吗？不是。那你在不捉持中，你又堕在偏空吗？没有。你念念之间还看到行仪，那叫相。你要不通那个相，你就堕在众生着相中，那个相要清清楚楚，隐显要自在。所以五祖将鞋擦了去，这是我判的，就是相中的体。

从「以衣遮围开始，一直到能生万法」，这是相的用相，相中的用相，他在相中已经知道，已然知道法中的作用相，能生万法，这是我来判的。将来你们可以更深入，自己再去思惟。这是相中的作用相。所以他知道能生万法，祖师就知道他悟自性。

再从这句话开始，刚刚是相中的相，从这句话开始就是相中的用，对不起，我常常口误，你们大家要提醒我一下，从体，从相，相中的相。然后「谓惠能曰:不识本心，学法无益」。就是相中的用。所以相中用告诉你，你要不达本心，根本学法无益，你不识到本心的话，你就处处偏堕；你在偏堕之中，那就是背离觉体。学法的目的是要你证得如是本来面目。叫学法无益，若识自本心，见自本性，就能见自本性。

祖复曰：师传此衣，以为信体。一切祖师传这个衣，是以为信体，让大家立个信体，但是大家却是什么？追这个衣。我讲这句话时，不要堕在故事的情节中，你看到故事好像追衣。追衣，就是本来你明此心时，他是一切法所依，所以叫做相相。那是一切法所依，但是你不能真有依处，你真有依处，因为行者刚开始虽然懂得要归家，可是知道心中的本来的性空，你说本来性空时，你心里面，潜在意识里面，还是追着一个相，在那边依持、依寻（依循）哪，还有真有依处啊！你真有那个依处，就是那个法衣；真有那个依处，你就背离性体！

所以法衣只是要传法，只是传法而已，可是众生却在衣上，从此以后心中都着那个衣，那个衣就变成了一个人字旁的依，有依赖、有所循！你说没有所循吗？有啊，下面就是惠明追惠能，那也是公案，那也是你心中的作用。当你明白时，念念之间你知道在这个性体之中，在这个作用上面，你不能够堕在有所依中的。你不能堕在有所依，所以你那个用中，你才能够现前，相用才能够现前。

所以「自古佛佛惟传本体，师师密付本心，衣为争端」，衣是一个行者刚开始面对时，念念之间心中所向、所往，但是就在所向、所往上面，从此以后变成你心里面的一直攀缘难舍的业端，那是最初的争端，你没有那个向往，你不能成为道行，不能成为大道；但是你堕在那个向往，你却处处成障。所以你没有身如菩提树，你根本不知道怎么行持，可是你堕在身如菩提树，不知道菩提本无树，你念念就堕在尘埃，都堕在有处，就堕在覆处。

所以整个《坛经》前面跟你流演的，那是非常微密的东西，很细密的东西，那不是一个故事带过。所以到这里，「衣为争端，止汝勿传」。就到你勿传，为什么到他，他是谁？他是惠能。你只要念念之间看到如是的性能，你只要念念参你根本心中的本来的妙能，那叫惠能，你就不会着那个衣。你要是不参如是能，仔细思惟，行者，我们都是行者，你念念追的还是什么？心理是不是还有一个法在追？还有一个形相在追？追一个什么叫做菩提，追一个什么叫做大道，都有所依！

但你要不在性上参呢？都是你所依，都是争端。你要是性上在能中参呢？衣自然，就等于是到他，你不是看到那个衣，叫自然勿传。「若传此衣，命如悬丝」，假如你要是传此衣的话，你只是在衣上看的话，这个命就倒过来了，叫做倒悬了！你应该是在根本的性能中见，不是在这个衣中依寻（依循）上找。所以后面讲到这个相用时，你要把每一个文字，你还要在神秀的偈子里面，跟六祖的偈子，再会一遍，要再会一遍。

因为时间快到了，本来要讲到遇会则藏，下一节再讲，今天可能，我这样讲会不会太乱？还好吧！重新跟你讲一下故事，或许大家重新了解一下，然后帮助大家下次看经的时候，怎么样去看法，用什么样角度去看。

休息十分钟。