佛門之中的行者，佛門中的文字教育行者，去用盡一切拆解語言讓你習慣，就在這麼多強烈的拆解名相之中，你能會總否？你能如一否？

那如何會總？如何如一？就是最初你入門之時，你心念之中有那一念念念之間，你懂得照了於根本本來面目，照了於你根本本來一心否？念念之間在心上尋覓否？假如不是，也就是過去古德講的「不識此心，學佛無益。」不識此心那個識還有兩種相，一個是全然了然叫做識；一個是什麼？念念去認叫做識。你就不去認識這個此心，你不去念念回頭去認此心，你根本不叫發菩提心。

何謂發菩提心？

第一相，菩提心的第一相：行者已然念念願意擔當，一切法中從心體會心中體會，去照了自心面目。給你一個佛名給你一句名相，你都要去解釋大覺面目，那個叫佛華嚴。那叫佛華嚴體。你才能夠將來在如是一切世間語言中、一切世間文字中、一切名相之中，因為你念念習慣於如是解釋，所以將來在一切差別文字當下，你體會的是什麼？你一心的作用。那個覺性的作用。心你只要老實去學，他一定會如實地回饋於你，一定會如實地報答於你，報答於爾。就是他答必有聲吶，他一定會如是報答，你如是報他一定如是答。那意思就是你只要這樣子肯去熏習，肯去念念去參究，總有一天你就能夠站在覺體上去體會一切感覺。

因為覺體感覺已經跟你講了，古德已經開示，諸佛已經念念告誡，覺體跟感覺其實就在那一點上，你看錯了全體是感覺。所以你在感覺之中一天到晚問，我怎麼樣才能夠跳出感覺，你還在用感覺說如是語言，絕無是處。明明就在那一點上，在那一點上，他就不是在告訴你如何跳出吧，他是告訴你你當初怎麼錯認的，就同樣一點你將來在那個覺體上，一樣起處還是感覺，因為他都在一點上，你站在覺體上一定明白一切感覺，可是你要站在感覺上呢？你一定背覺，就是如此。所以明明你天天在用，覺心從來不辜負你呀，你肯於回頭，肯於在念頭上面，肯於在道理上面，不斷地提攜不斷地貫穿，不斷地讓自己念念熟悉，哪怕是世間的一切名字一切名相，你都在覺心上體會，久而久之你看遍世界，你在解讀的是大覺心體。

那種雖然你還未證，但你已經是什麼？

華嚴行者。

為什麼叫華嚴行者？

華者開發義，嚴者安布義。你在一切萬法開發安布中，你念念在佛字中相應，叫佛華嚴。