師父：體相用三相。

「體」如草開敷，你要天天那個就是你的心跟那個事，你要貼在草上貼著走（指「懂」字的草字頭）。

「相」就是你心要建立，就是忄旁（指「懂」字的忄旁）。

「用」就是念念至重，任何東西你就會懂（指「懂」字的重部）。

你常用到如是三相，你學任何東西都會懂。所以說懂不懂，那就是用至重就為懂，把心建立了，現在開始就貼著學。

居士：是。

師父：你就一定能懂。因為就告訴你本來就在你，你自己都具足啊，你每一個念頭當下，不就有覺心嘛？沒有覺心哪來那麼多念頭？但心浮要告訴自己。所以常常，出家人是要常常摸頭說我是比丘，常念無常。在家人一定要告訴自己，生命無常。

居士：我要講摸頭是因為我們三千煩惱還在，所以我要儘量修。

師父：對呀，摸頭的意思就是，我是比丘就要當下學。那在家人的話就要多觀無常，你要帶走什麼？然後你把你今生，你今生在你的家族環境裏，六親眷屬這個因緣上面，你所用的心是一種氣氛吶，我剛剛今天早上還跟他們講，世界萬法從氣氛起的，你家族的這一期的因緣果報中，這個家族的業力因緣，你有一個氣氛已經在那裏了，他是會帶氣氛，就是你念念之間，向學的那個氣氛、發心的氣氛，他就會帶動家族的氛圍。每一個人其實都，你今天用的心要是說赤誠，將來他們每一個人在潛在意識都受你影響，都帶如是氣氛種子，總有一天這個氣氛開發芽，他就能轉動他將來的智慧，他的發心。所以多重要，你還能報恩。

居士：所以講說一人得道。

師父：九族昇天。

居士：沒有，就講一般都雞犬昇天，就是說當一個人，這個家庭法師講說，這個家庭有一個學佛的人，他可能就那個氣場他就會是比較很會感染到，所以他就以後就會有學佛的因緣就會出來。

師父：他不是學佛，因為學佛還不是一個，很抽象的名字。就是他念念之間能夠回光自己覺性，這才叫學佛。就會，念頭就會出來，知道吧？所以他叫昇天嘛。為什麼他只是昇天？因為他一定首先要明白覺心的一大，一大為天，對吧？你懂得那個一大，今生往生吶，將來生中搞不好就報在天上。

一大，什麼叫一大？一大中分種種天啊，但是都從那個明白那個一開始，那個一就是同體。但是從同體之中，要分種種上中下根器那種智慧的。最初那個明白那個一，就會看到你知道覺體是一，能夠擔當種種差別。但是你說的覺體是一，擔當種種差別時，你還是所有的重心，還是在種種差別，你雖然已經知道有一，但還是擔當種種差別，但是你在這個差別之中，你看的是差別，但似乎在差別上面，你有種心就可以統領他們了、管控他們了、喝止他們了。這是最初四天王天。所以四天王都是攘臂嗔目、鎮守四方，你就會心中就有那個相，就有那個相嘛。當你慢慢慢慢熟悉時，你已經知道那個一，但是那個重心還是在差別中，因為差別中就是在欲界中，但是你那個知道那個一，已經不是只是鎮守了，那個是根本心中你已經明白，他能夠入差別的統禦，那就是釋提桓因。所以釋提就是那個釋叫做開發，釋提桓因不就是帝釋天嗎？帝釋天就是忉利天嘛。所以有的人在密壇中，到了忉利天就畫那個密壇作法，忉利天天主就是釋提桓因，畫帝釋時，有的時候畫帝釋，有的時候畫釋迦。因為你的能仁能寂最後現相，就是釋提桓因，那個能最後現的，就叫釋提桓因。所以釋提桓因又叫能天主。

居士：能天主那個跟梵天有什麼不一樣？

師父：梵，都是梵。都能稱梵。但是真正到了出了色界那才叫，開始叫梵天。但你現在你是從覺心中看，都能稱梵，為什麼都能稱梵？我剛剛講說那個梵字叫林凡嘛，你能夠長養開敷，長養一切凡情，那什麼人才能夠長養一切凡情？你在覺心才能夠林凡，林就是遍立相，凡就是凡情，你能夠遍立凡情，表示你才能夠真正擔當覺心處，那每一個遍立的凡情都是回光之時，都叫梵行。為什麼梵字，這個叫清淨相，中國人居然用「林」「凡」做表，對吧？所以中國字不可思議。所以將來你要在哪裏看到梵？我剛才講的是字啊，那你要說怎麼用嘞？你不就是擔當一切感覺嗎？你都知道那其實都是在一切感覺的遍立處，一切凡情的遍立處，你都知道是覺心，你修的就是梵行。