師父：意識的識叫識心三昧啊，就講到彌勒菩薩，那個意識的那個識啊，那個識心他是屬於哪個識？這是講到，真正講到唯識最微細的，識心現前處他屬於哪個識？

居士：阿賴耶識啊。

師父：不是，他屬於好識壞識黑識白識？見色的時候，眼識見識他屬於哪個識？真正的識性，你都不能說他是哪個識嘛，對不對？就好像顏色啊，色性是哪個色？色性無色，他才能夠為你說一切黑色白色青色黃色，不是嗎？

居士：那個只是因為，我們給他賦予他顏色。

師父：但是那個色性呢？他是無色。

居士：是，是。

師父：識性你真正在覺體上看，這個識性也無識啊，超越一切識啊，所以既然超越一切識，在見識色的識，在身的識在聞的識，是不是？他其實都是平等流出的，那叫唯識，對吧？你要懂得那個唯，唯者一也，唯者全也，全部都是那個識。你要是在這個識上說，你在這個識心上說，你就是供養彌勒。所以這個識他在哪里？這個識心的三眛在哪里，在兜率天，兜率是什麼？叫知足天，他一定知明白一切知足天，對，就是知足天。但是他就現前，對吧？但是現前一切知覺都要知道，知足。為什麼知足？因為這個識心他就流出一切識，當然是知，知心最足的時候，但知心最足你要墮在任何差別的知，那就是離開了識，那要再說是識也叫流浪，對吧？但是這個識是其實知足的那個知一定是心中，從來不流浪的那個心性的清明，所以那叫內叫內院。你可以看到，這個知足天的知，在最初從識心現出那個知時，那個知時事實上是最清明的時候，最明顯的時候，所以那個感覺到最富貴，富貴就是他還沒有在知心上流浪的時候，所以外院都是富貴，對吧？這一念心你看到，識性之中的內外相都清楚，你在這個上面內外相都清楚時，你將來就是供養彌勒時，你明白這一念識心，當你真正在識心上面都能明白時，就明白覺體，識心你都不明白，你怎麼會明白覺體？所以回過頭來，剛剛講的你要真正參時，你體會的是大悲，你要回頭時一定先明白識心，所以這個識心一明白就是覺體，因為覺體現前就是識，在識心上面你都要知道是覺，所以這個識就是什麼？就是補處。

居士：嗯一生補處的補處。

師父：而且是一生，那個一生不是說你這一生，那一生就是那個識就是一生，他從來不二生，假如還有‘那個，’那個一生就有二生，你要是有那個一生，你講的那一生不是這一生中，那你有一生就有二生。這個一生沒有二生，性中就是如此，你要是真正體會的了，就知道性中就是如此啊。

居士：性，這種意思就講，佛性空性的意思吧。

師父：對，你能擔當這個覺性時，才是空，為什麼覺性時是空呢？因為空，不是因為離開有才知道的空，空是現前的擔當嘛。所以我講那個空字，中國尤其是中國人，講到佛法中，還要看到那個用的那個字，都不可思議。因為要用英文，都沒辦法這樣子解釋，包括八識一切作用，他能蓋著八識一切作用，八方一切作用，你才能叫空哦，你要是不知道，八方一切作用（工是作用）你不叫空。所以空能容於萬有方得名空。

居士：所以我們這個，繁體字還真美哦。

師父：對呀。

居士：好看的字體，有沒有可以解釋到很多？所以也應該很感恩這些以前的這些翻譯大德。

師父：倉頡造字，大菩薩。

居士：他們可以善用，對大菩薩，真的可以把這個字用上來，然後讓我們去體驗。