隨堂教材
 

唐 · 法藏大師 |《華嚴經義海百門》之緣生會寂門第一（自然法師校對句讀版）

 
本講隨堂教材：
 

華嚴經義海百門(并序)

京大薦福寺沙門法藏述

夫緣起難思。諒遍通於一切。法界叵測。誠顯現於十方。莫不性海沖融應人機而表一。智光赫奕耀世間以通三。殊勝微言輕毫彰於圓教。奇特聖眾纖埃現以全身。逈超情慮之端。透出名言之表。竊見玄綱浩澣。妙旨希夷。覽之者詎究其源。學之者罕窮其際。由是微言滯於心首。恒為緣慮之場。實際居於目前。翻為名相之境。今者統收玄奧。囊括大宗。出經卷於塵中。轉法輪於毛處。明者德隆於即日。昧者望絕於多生。得其意則山岳易移。乖其旨則錙銖難入。輒於一塵之上。顯其實德。窮茲性海。覽彼行林。總舉十門。別開百義。參而不雜。一際皎然。義煥爛於篇題。理昭彰於文字。庶入道之士。粗觀其致焉。所列名目。條之如左。

緣生會寂門第一　實際斂迹門第二　種智普耀門第三　鎔融任運門第四　體用顯露門第五　差別顯現門第六　修學嚴成門第七　對治獲益門第八　體用開合門第九　決擇成就門第十

緣生會寂門第一

夫緣起萬有。有必顯於多門。無性一宗。宗蓋彰於眾德。分其力用。則卷舒之趣易明。覽其玄綱。則理事之門方曉。今就體用而言。略分十義。

　一明緣起　二入法界　三達無生　四觀無相　五了成壞　六示隱顯　七發菩提　八開涅槃　九推去來　十鑑動靜

初明緣起者。如見塵時。此塵是自心現。由自心現。即與自心為緣。由緣現前。心法方起。故名塵為緣起法也。經云。諸法從緣起。無緣即不起。沈淪因緣。皆非外有。終無心外法。能與心為緣。縱分別於塵。亦非攀緣。然此一塵圓小之相。依法上起。假立似有。竟無實體。取不可得。捨不可得。以不可取捨。則知。塵體空無所有。今悟緣非緣。起無不妙。但緣起體寂。起恒不起。達體隨緣。不起恒起。如是見者。名實知見也。

二入法界者。即一小塵。緣起是法。法隨智顯。用有差別。是界此法。以無性故則無分齊。融無二相。同於真際。與虛空界等遍通一切。隨處顯現無不明了。然此一塵。與一切法各不相知。亦不相見。何以故。由各各全是圓滿法界。普攝一切更無別法界。是故不復更相知相見。縱說知見。莫非法界知見。終無別法界可知見也。經云。即法界無法界。法界不知法界。若性相不存。則為理法界。不礙事相宛然。是事法界。合理事無礙。二而無二。無二即二。是為法界也。

本集節錄：

你不必再去解釋、再去解讀，再像一般凡夫外道一樣，在每一個煩惱當前，你一直不斷的解讀那個煩惱，一直不斷的想要去抽絲剝繭那個煩惱的業因業緣吶。就算你能夠用盡心力，找出每一個煩惱之中的業因業緣，那也不過是如夢如幻嘛。之所以會墮在如是夢幻之中的力，縱然那個業力就算再深，因緣再深，那不過都是其實什麼？那都沒有比你忘記了覺體，這個惡業來的深呐。因為就是因為忘記覺體以後你才墮在種種妄想分別，才能成就如是種種惡業嘛。所以真要發如是斷如是惡業的這種發心的人，真要發如是斷惡向善的人，就是要發大菩提心照見本來面目嘛。

如何斷惡照見覺體就不會從惡？為什麼不從惡？

覺在覺一切感覺就是覺，你因為忘記覺故，所以才會墮感覺。因為墮感覺故，法法起成分別、法法起成對待、法法起成心中的種種的抗衡，所以當你要是真正知道如是覺時，所有的過去無始劫來的一切業力，一念全收啊。因為根本就不墮那個妄業，當然就一念全收嘛。要不是如此的話，那就講到那一切眾生無始劫來，不知道造盡多少惡業。假如說你是用真正業力上面，在那邊不斷的一件一件慢慢酬償將來才能成佛的話，你三大阿僧祇劫，幾大阿僧祇劫你也成就不了佛啊。因為我們所造的惡業，用三千大千世界幾個三千大千世界，也不見得裝得了你們那些業啊。但你不知道那些業都是幻嘛！就是忘記是覺嘛，全體是忘記是覺，所以從覺心斷惡就是如此向善呐，惡要斷盡，覺心必定能夠成就一切覺那是善，在一切覺中於一切覺處，根本不去造作，根本不矯情不造作，不在上面起成種種妄想非分，那都是善吶。