隨堂教材
 

唐 · 法藏大師 |《華嚴經義海百門》之緣生會寂門第一（自然法師校對句讀版）

 
本講隨堂教材：
 

華嚴經義海百門(并序)

京大薦福寺沙門法藏述

夫緣起難思。諒遍通於一切。法界叵測。誠顯現於十方。莫不性海沖融應人機而表一。智光赫奕耀世間以通三。殊勝微言輕毫彰於圓教。奇特聖眾纖埃現以全身。逈超情慮之端。透出名言之表。竊見玄綱浩澣。妙旨希夷。覽之者詎究其源。學之者罕窮其際。由是微言滯於心首。恒為緣慮之場。實際居於目前。翻為名相之境。今者統收玄奧。囊括大宗。出經卷於塵中。轉法輪於毛處。明者德隆於即日。昧者望絕於多生。得其意則山岳易移。乖其旨則錙銖難入。輒於一塵之上。顯其實德。窮茲性海。覽彼行林。總舉十門。別開百義。參而不雜。一際皎然。義煥爛於篇題。理昭彰於文字。庶入道之士。粗觀其致焉。所列名目。條之如左。

緣生會寂門第一　實際斂迹門第二　種智普耀門第三　鎔融任運門第四　體用顯露門第五　差別顯現門第六　修學嚴成門第七　對治獲益門第八　體用開合門第九　決擇成就門第十

本集節錄：

大乘的下手處就在哪裏？
就在他照色中。

他明白非種種色，他不必離開色說非色，他照色中就是非色。所以不離開眾生相啊。他從來不捨離一切眾生。這個發心，那不是我們講不捨離眾生，是現在感覺到好像，‘哎呀，你自己未度你還能度眾生？’要講這種話的說自己要度眾生，叫狂妄。那講自己未度你還能度眾生吶，你這叫卑劣，這種語言都叫卑劣。誰給你講這些話的？佛門是告訴你真正認清本來，認清這個覺體。大覺心體示現就是眾生相。你念念之間要知道，你這念覺體絕對不會離開眾生，你但要發如是心，將來才能證得根本圓滿的大覺嘛。圓滿的大覺，那當然超越一切眾相眾生了，然後拿如是的道理你才能夠幫拔濟，幫助一切墮在如是不圓滿中，一切可憐的芸芸眾生嘛，蒼生嘛。不然你要幫他什麼？那之所以你看到眼前的種種眾生流轉，不都是在自心自性之中，在覺體上認識不清所以流轉的嗎？那你用這種認識不清的覺體，你還想妄想度盡眾生，你不是狂妄嗎？那你又不想認清自心，那你再在這邊說‘啊，我哪有能力度眾生，我現在先來自度好了。’你光講這類話，連你自己當下下手你都不知道如何下手，表示你也不知道在覺體上面如何面對如是自性的眾生相，你才有這種語言嘛。既然都在混淆根本不認，你告訴我你如何自度？因為那根本就不是佛法中的語言了，那都是世間現代人的狂妄啊。

那念念為什麼講到狂妄？

就是不向本來面目中認嘛。

到了下面再講到祖師講的每一句解釋時，你若是真正在這個上面體會老衲的一點，我雖然講的只是一點基礎的語言，你能體會這一點基礎的語言，下面那些文字啊你都能夠讀懂了，不然你到那就會覺得非常艱深呐，因為那種文字之中的他的路徑，他的表法的路線，他都不是你眾生知見所熟悉的路徑嘛。那種，那種方向啊，完全不是那種方向。所以你當然覺得深了。然後在差別顯現處，你才能夠「修學嚴成」呐。

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