法身毗卢遮那根本不必说他，根本看不到他。因为觉体现前处其实就是法身，他能够报德处就法身现前处。没有如是法身如何能够报德如是的性用现前？

觉心现前就是化境。能够现出如是化境的就是卢舍那佛的报德庄严。正在如是报德前面必定现前就是化身的种种作用。化相当前一定有报德，如是报就如是化，如是化就知道如是报。将来站在报中马上担当念头最末梢的化境现前，你站在每个念头的化境种种感受现前，知道他就是佛，他就是根本心中的报德。你心中念念之间圆满时，你念念圆具，心中念念圆参时，你供养的就是毗卢遮那。那就是你的法身，没有这个法身，你哪来那么多世间的感受呢？

「卢舍那佛放光」。你自性体中你会体会到原来那一念心中在你每个感觉上就是卢舍那动地放光，就算未证都可以体会到原来就是如是觉心放光。你明白如是觉心放光时，回头你念念向他去认，叫做修菩萨戒，叫做受菩萨戒。你在受菩萨戒时你都还要去认你每个念头之中就是卢舍那动地放光，叫卢舍那佛放光。

「光告千华上佛」。为什么是千华上佛？你这一念大觉心体现前之处就是十方法界，所有的一切十法界之中，在十方十方，法界的法界，再有十如，就是百界千如，就是如是千如为你现前。每一个念头的千如当前，过去在千如当前你看的是感受，因为你看的是感受你就闇昧了如是千如。感受叫众生相。将来在念念之间回头知道要修的是菩萨戒，要长养的是菩萨律仪，就会在担当现在的每一个起心动念众生相缘当前，已经会去认他其实就是你根本心中本来一如的千如作用。当你知道就是千如时，在感受上面再也不是随感受流转了，而是你在感受上面已经在供养千华上佛。

为什么诵菩萨戒刚开始要三称千华台上卢舍那佛？要在每一个念头之中要感受到每个念头的千如，就在那个千如台上就是那个根本的报德卢舍那。当你明白报德之时就是化身现前处，叫做千华台。千华台你明白如是时就是供养卢舍那时，所以叫做千华台上卢舍那佛。

光告千华上佛，就表示你念念在每个千如上面已经知道正命了，从此以后在心中每个起心动念脉络之中的律动已经正命了。就算未证得，你已经在正命、正脉之中去体会了。「命」，就是告，告者命也。

菩萨戒是让你入法界，入你根本自性之中的法界。你的法界天天都是卢舍那动地放光，而且念念都在你心中如是的梵网上面，那个大网，那个根本觉体的架构之中。你能看到那个梵网，念念之间就不是过去凡人的律动了，也不会是二乘、外道的律动了。

你想要做声闻人，二乘的律动，你也要念念之间也还要知道如是觉心。声闻人将来印真之时是证得根本如是自性，只是他在最初解读如是自性之时还不是真正如实体会根本心中本来的律动，但是最初回头的方向跟大乘菩萨的发心没有不同的，只是体会没有深刻而已。他在一切感受之前都知道是真心，他在一切起心动念之前都知道都是觉体，觉可以知道一切感受，但你绝对不会堕在感受之中忘了觉。声闻人能证得一切皆妄时，是他真正证到如是觉，故叫做印真罗汉。感觉现前皆缘起，皆幻，只是知道如是觉心、知道是幻、知道是妄之时于觉于缘还不自在。必定是万法唯心，将来在如是的幻中知道当下就是如是的真心，因为除此幻外也没有真心可得。

这种难行是难在你发心否？这种难行是难在你真正明白在行持些什么吗，还是在不断的着相及捉持相状而已？但要知道是觉心，因地发心若是正时，将来所深入所转的法轮就是毕竟不同，他会让你念念之间知道心中念念的成就，看得到心中念念之间与一切圣贤的圣性相接，那叫以性建立性，以性接引性的。若是用功，就是如是的性，法尔如是。若是怀疑，就是怀疑的性，那叫凡夫性。发心若正确，就不会与心中的邪曲相应。佛门中的教育就是要接引一切学人先发真心，发菩提心，心中若懂得发心时，慢慢会发现真若发心时，心中就慢慢自然就熟。为什么心能熟？因为觉心就是如此，就不会再起任何怀疑。

当你明白那个念时，叫做光告千华上佛，表示你心中已经念念之间在一切感受现前处都知道是你心中的根本大觉心体的报德的庄严，报德的安布。报德的安布就是千华的种种化佛，所以千华上佛都是释迦。哪个释迦不是卢舍那，不是根本的报佛？

「持我心地法门品而去」。就持如是大觉心体的法门品，就是唯此品、唯此一法念念化现，叫做持我心地法门品而去。经文从根本之中是如是写，将来行者也要念念在每一个感受之中你自己要体会每一个起心动念是否真的是如是持我心地法门品而去？「去」什么意思？如是现前，如是照现。真正若能在每个念头起成观察，当下就叫做下手处，当下就叫修行，当下就叫闻思修。当你觉得有力量时，都要知道能觉的那个心根本不需要如是力量。

行者要了脱生死最难的就是你愿不愿意发现这个根本不需要世间假言的、种种假相假想情量之中的任何力量，根本不求他，根本不是在这个上面求的，而是你要证得如是根本超越本来一切世间情想的根本本来面目。你觉得得到什么力量，觉得这个感觉的是谁？那叫持我向心地法门品而去。要看得到来现前是妄想，而妄想是谁现前的？

将来真正在每个念头这样子去参时，你才最初懂得什么是菩萨戒体，那才是真的明白菩萨戒体。你将来才能在每个念头上不犯。在每个念头上不犯不是世间最末梢行为上说犯不犯的，背离觉体故才有情执，因为有情执有妄想故，才有在眼着色，在耳闻声。甚至在觉得修什么法有力量时，光这一念不就犯了吗？忘记觉体就叫犯戒，背离如是性体。

「复转为千百亿释迦，及一切众生，次第说我上心地法门品。」这就是菩提道渐次，你看得到心中的渐次呈现。你已经知道念念都是大觉心体报德的法门品，开始看到念头都如是现前呈现的，叫持我心地法门品而去。这个法门品现前处就是千百亿化佛，过去你看的都是感受，将来你供养的都是每个感受上面都是化觉。当你明白供养化佛处就是供养卢舍那处。当你明白时，在镜色上面都知道他是镜子所化，镜子化现叫做镜化，明白镜化就看到化境。明白佛化，那就看到化佛。佛化，就是大觉化现。

马上就变成复转为千百亿释迦，变成行者最末梢感受之中那种担当，那种不同于凡夫的坚忍、担当，当下的行持，那叫大供养。这个化佛现前时没有离开境界，没有离开尘质。看到化佛时，也没有离开众生相，众生相处已明白是化佛，化佛现前处就是众生相，叫及一切众生。

觉现前都知道是感觉，觉已明白感觉，于是乎于觉于感觉不要说已经打成一遍，你已经念念之间圆明了，叫做次第说我上心地法门品。这是一步一步心中为你的铺陈，那是一步一步将来心中必定为你成就的种种作用。将来才会明白大乘经典之中，所说的一切文字，心若熟时，哪个经中的文字与你当下无关呢？将来才会知道每一句经文，都敲醒你心底深处的法界庄严，那是真法界庄严。为何如此，因为心熟故，心诚故，因为大觉心体从来没有离开菩萨戒体故。汝等受持读诵，一心而行。阿弥陀佛！

上自下然法师开示于2017年7月8日