宣讲法师：上自下然和尚

宣讲地点：台湾南行讲堂

本讲随堂教材：

 第二门、实际敛迹门之结语

1、不动道场那才是念念之间，为你过去与一切众生意识当前你念念懂得如是清澈的割舍，念念之间如是彻底割舍。

那如何叫做「割舍」？就是在一切过去所有一切行为之上，你一定是用过去有为的思量在做种种现前的认为或者是以为、在做着种种测度。但是，行者念念要归如是佛华严体时，念念观如是摩诃般若波罗蜜多时，就在如是种种心念意识之前的种种造作当前，你都要直下去担当那个佛华严体当前，能够照察种种不同的种种思惟的变化。在不同的思惟、种种万化当前，其实那个觉心从来不动。

但是，汉传佛教大乘佛法行者回家之时，就是要直下去担当。就在这动与不动，你为什么能够知道动与不动，能知道动与不动的，一定超越一切动与不动，你才能够知道。我所谓的超越就是一定不堕动与不动，他才能够明白晓了一切是动非动。所以你在这些是动非动上面明了处，你根本站在念念之间你回光的是根本心中的不动。

但是在不动中当前，你明白一切现前的一切有为之中的一切因缘本末。所以，在法上的因缘本末明明知了了见。在明明知了了见时，你念念都能够体会当下明知了见处，你那个心中的根本不动道场。

什么叫「真故名实」？「真」者，容一切假故真。因为讲到觉心中的境界，没有一法你能够离开如是大觉心体。「真」是什么？在觉心之中所现的真，他就是一定能够包容觉心当前随缘的一切遍假，随缘的遍假就是一切假缘而起。因为假缘故假，因为缘假故假。

但是能够假缘，能够知道一切假缘处，能够现了一切缘假处，不都是你根本从来不二的一真吗？那就是你的根本法界之体。

所以真故名实，那意思就是你念念之间，你都具如是一真的根本本来的自性。所以你才能够什么？才能够贯穿一切缘假。那个「实」字啊，有一个「宀」，就是宝盖头下面是个「贯」。不但能够贯穿一切缘假，他也能够还缘假于一真。何故如是？因为一切都是佛华严体故，一切万法不离如是自性自心故。

假如你只是种种的单一的缘假，那其他的你根本不知。不知你又知道什么叫做万缘、一切种种万假？你根本不知道一切缘一切假，你就根本不知道缘假。在黑你只知道黑，你根本不知道白，所以你连黑都不知道黑。

你为什么在一切缘假起处，在黑在白你都能遍知。在一切在黑在白，这一切缘假假缘当前，你都能够如实明明知了了见。你不知道能明明知了了见、能够成就一切缘假处，不早就是你的一真的本来清明。

那不是你抓的一个我那个相中，还在起大贡高我慢，说以为这个躯体将来、或这个形态这个我执将来成佛。但是你每个念头之中你都知道都具万德庄严处，你将来必定成佛。那个佛就是什么？那个「佛」字，就是「真故名实，究竟名际」，入一切真际故，入一切实际故。

所以你明白六根六尘都本来都具足诸佛万德庄严，那你所起的一切起心动念，你还会在用凡情造作上面做种种衡量吗？不会啊！那你不会，你在做什么？就是每一个念头之中，你当下就习惯念念之间归家嘛。你就已经开始叫做回光、叫做返照，念念熟悉嘛！

4、「际」就是刚刚跟你讲，你要知道他能够深入一切种种差别。所以际声只是边际言故，边际而说。说如是边际处，你要知道他能够入一切差别边际的根本一真。那根本一真处，一定明白边际，你才知道他「一真」嘛！

就像镜子能照万色，你才知道他叫镜子。空一定是能容于万有，你才知道他空嘛。你绝对不会说「我家有个好大的空间，但不能放下一点东西」，那是空吗？

所以你要知道怎么样空？你看他容多少有，你就知道有多少空。那你要知道什么叫「有」，你明白那空时，就看到就是有。所以那个才叫做什么？那个才叫做「入实际」。

所以古德讲的「实际难思」是在这里难思，所以第二门之中教导行者「实际敛迹」。从第一门的「缘生会寂」，你刚开始入门之时，你要在一切缘生当前，你念念会寂。会什么？会你根本觉心的根本 清明本体，叫「缘生会寂」。

5、六祖在开篇的时候叫行由那一章时，他特别告诉所有来请法的，叫「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛」。开始就告诉大众如是讲，在第二篇时就是告诉「总净心念摩诃般若波罗蜜多」。所以祖师开始教授就是要告诉先提携大家，念念之间先明白念念在菩提心上参，然后你才能够听祖师所示他的过去求法行由。

你要不在般若波罗蜜上、不在如是菩提自性中参，那说一切这些求法行由、得法行由，你都把他当成数他人家财宝啊。你不知道世间万法，符你种种因缘时，这符都是求法因缘处。世间万法虽然祖师的名字、祖师的环境、祖师的过往、祖师的生平。其实都是你心中念念向道那一念最初的契祖（契，契印的契)契祖的迹相。你才会发现不可思议，你没有如是因缘，你还碰不到如是名字、如是行由。

 6、「惠能」祖师的名字，名惠，就是告诉你念念之间，也就是那个六祖跟五祖讲的：「獦獠身与和尚身不同，佛性岂有差别？」你不要只听这句话以为「那我们这个身跟和尚一样」，错了！你没有和尚，你根本不能够称獦獠，你根本不知道獦獠，你才不知道什么叫做没有差别。

没有差别处，讲尽差别。和尚跟獦獠，就是差别。但是，你要如何能够知道佛性没有差别？因为要遇和尚。「和尚」是谁？和尚就是你心中的向往、依承。你要依于和尚时，你才能够方便说「獦獠身与和尚有差别，佛性何有差别？」

「左降流于岭南」。「左降」在世间法中左降叫做京官犯错，流放到岭南，才叫左降。但是在自心之中看「左降」呢？明明这一念心中，刚开始的命脉就是范阳，但是，左者从工（工作的工），右者从口。左者从工就是在一切作相，觉心随阳时，他念念就在作相之中，你会发现他是向下随缘而去，叫「左降」。

所以流于岭南，流放，那就是等于是什么？本来你这一念范阳的心本来是统御一切世间的种种政治的这些力量，就是力量跟智慧的。所以就如同京官一样，但是犯错，犯什么错呢？在自心中的犯错，就是错认缘起。那怎么错认缘起？就随其作相，就叫左降。左者，左这个字啊，他是从一个工，（工作的工）流于岭南。

「岭南」是什么？岭南在过去唐朝那时候叫化外之地。做新州百姓，新州就在化外之时，新者叫变化，于万化而居，依万化而居，如是芸芸的种种衆相流浪处，叫百姓，新州百姓。

那为什么至今我们会沦落在感受的最末梢呢？因为「左降流于岭南作新州百姓」啊！「从此以后，语音不正」。站在百姓，就是新州百姓变化苍生之中，什么叫「语音不正」？就如同八正道的讲的正见、正行。你站在感受之中说种种话，就是语音不正，就不是正见。

你要明白念念之间在觉心之中明白一切见，那都是正见。纵然你还未证得觉心，但你已经知道在一切见觉当前，你体会那个能见，那已经叫做向正见道。

你要真去读那个《坛经》啊，从开篇每一个字义上面，你都好像将来你在觉心上体会要深的话，都好像都在指引你，念念让你照察现前每一个念头，哪个念头不是那念头的根本命脉，哪个不是范阳？因为就是范阳，依阳而起，所以才能够左降，流于岭南，才会做新州百姓。

那明白如是道理时，你就在「新州百姓」就是种种杂念当前，就是新州百姓当前，你要知道他是「范阳」，就是依大觉的种种觉光所现啊，你明白是觉光所现，你就回家了。